Einsicht-Aktuell

Da die Gesamtheit des Menschengeschlechts in den Stammeltern zu Fall gekommen war, wollte der barmherzige Gott dem nach seinem Ebenbild geschaffenen GeschÃ¶pfe durch seinen eingeborenen Sohn Jesus Christus zu Hilfe kommen. Diese Erneuerung unserer Natur sollte mit unserem Wesen in Zusammenhang stehen! AuÃŸerdem sollte uns diese zweite Erschaffung mit noch grÃ¶ÃŸeren VorzÃ¼gen ausstatten, als sie uns durch die eigentliche zuteil geworden waren. GlÃ¼cklich wÃ¤re gewesen, was Gott gebildet hatte, wÃ¤re es nicht von Ihm abgefallen. Aber noch glÃ¼cklicher ist das, was Gott erneuert hat, wenn es in ihm verbleibt. Etwas GroÃŸes war es, von Christus die Ebenbildlichkeit empfangen zu haben, aber mehr noch ist es, mit Christus gleichen Wesens zu sein. Hat doch Der unsere Natur zu seiner eigenen gemacht, der das MaÃŸ seiner Gaben ganz nach Belieben verteilt und nie dem Wandel der VerÃ¤nderlichkeit unterworfen ist, der weder unser Wesen in seinem, noch sein Wesen in unserem aufgehen lassen wollte. Er hat unsere Natur zu seiner eigenen gemacht, der Gottheit und Menschheit so in einer Person miteinander vereinte, daÃŸ Schwachheit und Kraft verteilt waren, und weder das Fleisch durch die Gottheit unverletzbar werden konnte, noch die Gottheit durch das Fleisch leidensfÃ¤hig. Er hat unsere Natur zu der seinen gemacht, der als SprÃ¶ÃŸling unseres Geschlechts zwar die Art des gemeinsamen Stammes treu bewahrte, aber die Befleckung der auf alle Menschen Ã¼bergehenden ErbsÃ¼nde von sich ausschloÃŸ. Schwachheit und Sterblichkeit, die nicht selbst SÃ¼nde, sondern nur Strafen fÃ¼r die SÃ¼nde waren, hat der ErlÃ¶ser der Welt auf sich genommen, um den Tod erleiden zu kÃ¶nnen und sie in den Dienst der SÃ¼hne zu stellen. Was also bei allen anderen Menschen eine Vererbung des Fluches war, das ist bei Christus eine geheimnisvolle Wirkung seiner Liebe: Frei von Schuld bot er sich dem grausamsten aller GlÃ¤ubiger dar. ) Er duldete es, daÃŸ die dem Satan diestbaren HÃ¤nde der Juden sein unbefleckt empfangenes Fleisch ans Kreuz schlugen. Gerade deshalb aber wollte es, daÃŸ sein Leib bis zu seiner Auterstehung sterblich sein sollte, damit fÃ¼r jene, die an ihn glauben, weder eine Verfolgung unÃ¼berwindlich, noch der Tod schrecklich wÃ¤re. Sollten sie doch ebensowenig zweifeln an der Gemeinschaft der Herrlichkeit, wie sie nicht zweiIeln sollten an der Gemeinschaft der Natur!

Wenn wir also, Geliebteste, das, was wir mit dem Munde bekennen, auch in unserem Herzen unwandelbar festhalten, dann nehmen wir teil am Krenze, am Tode und am BegrÃ¤bnis Christi, dann auch an seiner Auferstehung am dritten Tage. In diesem Sinne sagt der Apostel: "Wenn ihr auferstanden seid, so suchet, was droben ist, wo Christus zur Rechten Gottes thront! Auf das, was oben ist, richtet euere Gedanken, nicht auf das, was auf Erden ist! Denn ihr seid gestorben, und euer Leben ist verborgen mit Christus in Gott. Wenn aber Christus, euer Leben, erscheinen wird, dann werdet auch ihr mit ihm erscheinen in Herrlichkeit." ) Damit aber die GlÃ¤ubigen erkennen, wie es ihnen mÃ¶glich ist, alle irdische Lust zu meiden und sich zu himmlicher Weisheit emporzuschwingen, verheiÃŸt uns der Herr seinen Beistand mit den Worten: "Sehet, ich bin bei euch alle Tage bis zum Ende der Welt!" ) Nicht ohne Grund hatte der Heilige Geist durch den Mund des Isaias gesprochen: "Siehe, die Jungfrau wird empfalgen und einen Sohn gebÃ¤ren, und man wird ihm den Namen Emanuel geben, was verdolmetscht heiÃŸt: Gott mit uns!" ) So erfÃ¼llt also Jesus ganz, was sein Name sagt. Er, der in den Himmel aufgefahren ist verlÃ¤ÃŸt die nicht, die er an Kindes Statt aufgenommen hat. Und obwohl er zur Rechten des Vaters sitzt, ist er doch auch bei allen, die zu seinem Leibe gehÃ¶ren. Von oben herab stÃ¤rkt uns der zur Geduld, der uns nach oben zur Herrlichkeit einladet.

Darum sollen wir auch nicht inmitten dieser eitlen Welt zu eitlen Toren werden oder, wenn uns ein UnglÃ¼ck trifft, verzagen; denn auf der einen Seite umschmeichelt uns trÃ¼gerische Lust und auf der anderen erhebt sich immer drohender MÃ¼he und Sorge! Nein, "da die Erde voll der Huld des Herrn ist", ) steht uns Ã¼berall Christus mit seinem Siege zur Seite. So erfÃ¼llen sich seine Worte: "Seid getrost: Ich habe die Welt Ã¼berwunden! ) MÃ¶gen wir also zu kÃ¤mpfen haben gegen die Liebedienerei der Welt oder gegen die Begierden unseres Fleisches oder gegen die spitzen Pfeile der IrrglÃ¤ubigen, immer sei das Kreuz des Herrn unsere Waff! Wenn wir "den Sauerteig der alten Bosheit" ) von uns fernhalten, dann feiern wir bestÃ¤ndig Ostern. Inmitten aller WechselfÃ¤lle dieses Lebens, die so reich an den verschiedensten Leiden sind, mÃ¼ssen wir uns die Mahnung des Apostels vor Augen halten, der uns mit den Worten unterweist: "Die Gesinnung sollt ihr haben, die auch Christus Jesus hatte, der es, da er in Gottes Gestalt war, nicht fÃ¼r einen Raub hielt? Gott gleich zu sein, aber sich selbst entÃ¤uÃŸerte, indem er Knechtsgestalt annahm und so den Menschen gleich wurde und im Ã„uÃŸeren als Mensch befunden ward. Erniedrigt hat er sich selbst, indem er gehorsam war bis zum Tode, ja bis zum Tode am Kreuze. Darum hat ihn auch Gott erhÃ¶ht und ihm einen Namen gegeben, der Ã¼ber jedem Namen steht, damit in Namen Jesu die Knie aller sich beugen im Himmel, auf Erden und unter der Erde, damit jede Zunge bekenne, daÃŸ der Herr Jesus Christus in der Herrlichkeit Gottes, des Vaters, ist." ) Das heiÃŸt: Wenn ihr das Geheimnis der groÃŸen Liebe des Herrn richtig erfaÃŸt und euch vergegenwÃ¤rtigt, was der eingeborene Sohn Gottes fÃ¼r die ErlÃ¶sung der Menschen getan hat, dann mÃ¼ÃŸt ihr dieselbe Gesinnung haben, von der Christus Jesus erfÃ¼llt war, dessen Erniedrigung kein Reicher verachten und kein Vornehmer geringschÃ¤tzen darf. Vermag sich doch keines Menschen GlÃ¼ck zu solcher HÃ¶he zu erhoben, daÃŸ er etwas BeschÃ¤mendes darin erblicken dÃ¼rfte, daÃŸ es Gott, der stets Gott blieb, nicht unter seiner WÃ¼rde hielt, zum Knechte zu werden.

Nehmt euch die Taten des Herrn zum Vorbild! Liebet, was er geliebt hat, und ihr werdet Gottes Gnade in euch finden! Sehet in ihm voll Freude euere eigene Natur! Christus wurde arm, ohne seinen Reichtum einzubÃ¼ÃŸen. Er erniedrigte sich, ohne seine Herrlichkeit zu verringern, und erlitt den Tod, ohne seine Ewigkeit zu verlieren. Auch ihr mÃ¼ÃŸt darum auf denselben Pfaden wandeln und in dieselben FuÃŸstapfen treten, auch ihr mÃ¼ÃŸt das Irdische verachten, um des Himmelreiches teilhaftig zu werden. Wer das Kreuz auf sich nimmt, der muÃŸ seine Begierden ertÃ¶ten, seinen Lastern absterben, alle Eitelkeit meiden und jede falsche Lehre von sich weisen. Wenn auch kein LÃ¼stling, kein Schwelger, kein HoffÃ¤rtiger und kein Geiziger das Ostern des Herrn feiern kann, so hat doch niemand weniger Anteil an diesem Feste als ein IrrglÃ¤ubiger, namentlich jener, der hinsichtlich der Menschwerdung des Wortes einer falschen Meinung huldigt, indem er entweder die gÃ¶ttliche Natur nicht voll und ganz anerkennt oder in dem Fleische nur einen Scheinleib sieht. ) Der Sohn Gottes ist wahrer Gott, der alles, was dem Uter eigen ist, vom Vater hat. FÃ¼r ihn gibt es weder Anfang noch Zeit, weder Wechsel noch VerÃ¤nderlichkeit. Er ist weder von dem "Einen Gott" getrennt noch von dem "AllmÃ¤chtigen" verschieden. Seit Ewigkeit ist er der eingeborene Sohn seines ewigen Vaters. Darum unterscheidet auch der Christ, der an den Vater, den Sohn und den Heiligen Geist glaubt, in dem Wesen des "Einen Gottes" keine Abstufungen der Einheit, wie er umgekehrt auch nicht die "Dreiheit" zu einer Person verschmelzt. Es genÃ¼gt aber nicht, an dem Sohn Gottes nur die Wesenheit des Vaters zu erkennen, wenn wir nicht auch daran festhalten, daÃŸ er trotz Wahrung seiner Natur unsersgleichen ist. Jene SelbstÃ¤uÃŸerung, die er sich fÃ¼r die ErlÃ¶sung der Menschheit auferlegt, war eine Anordnung seiner Barmherzigkeit, nicht aber eine Enteignung der Macht. Da nach dem ewigen Ratschlusse Gottes "kein anderer Name unter dem Himmel den Menschen gegeben ist, um selig werden zu kÃ¶nnen, ) nahm der Unsichtbare unsere sichtbare Natur an, und wurde der, fÃ¼r den es keine Zeit gibt, zu einem zeitlichen, und der, fÃ¼r den es keine Leiden gibt, zu einem leidensfÃ¤higen Wesen. Dies geschah, nicht um die Kraft des Herrn in unserer SchwÃ¤che aufgehen zu las-sen, sondern damit sich unsere Schwachheit in unvergÃ¤ngliche StÃ¤rke verwandeln kÃ¶nnte.

Deshalb wird auch das Fest, das wir "Pascha" nennen, im HebrÃ¤ischen mit dem Namen "Phase", das heiÃŸt "Ãœbergang" bezeichnet, wie dies der Evangelist in folgenden Worten bestÃ¤tigt: "Vor dem Osterfeste, da Jesus wuÃŸte, daÃŸ seine Stunde gekommen war, aus dieser Welt zum Vater hinÃ¼berzugehen, ) etc." In welch anderer Natur aber als in der unsrigen hÃ¤tte dieses "HinÃ¼bergehen" stattfinden kÃ¶nnen, da ja der Vater mit dem Sohne und der Sohn mit dem Vater unzertrennlich ver-bunden war? Weil nun "Wort" und "Fleisch" eine Person bilden, gibt es keine Trennung zwischen dem, der unsere Natur angenommen hat, und dem, was angenommen worden ist. Aus diesem Grunde nennt auch der Apostel in seinem bereits angefÃ¼hrten Ausspruche: "Darum hat ihn auch Gott erhÃ¶ht und ihm einen Namen gegeben, der Ã¼ber jedem Namen steht, ) diese ehrenvolle Erhebung (des Fleisches) einen Zuwachs an Ehre fÃ¼r den, der es erhob. Beziehen sich doch die erwÃ¤hnten Worte auf die Erhebung der angenommenen menschlichen Natur; denn wie die Gottheit vom Leibe wÃ¤hrend seines Leidens nicht geschieden war, so sollte auch umgekehrt der Leib an der Herrlichkeit Gottes ewig Anteil haben. Allen, die an ihn glauben, hat der Herr selbst den Weg zu diesem unsagbar groÃŸen Gnadengeschenk erschlossen, indem er unmittelbar vor seinem Leiden nicht nur fÃ¼r seine Apostel und JÃ¼nger, sondern auch fÃ¼r die gesamte Kirchc betete: "Aber nicht fÃ¼r diese allein bitte ich dich, sondern auch fÃ¼r jene, die durch ihr Wort an mich glauben, damit alle eins seien, - wie du, Vater, in mir und ich in dir -, damit auch sie in uns eins sind." )

An dieser Einheit kÃ¶nnen die keinen Anteil haben, die an das Ostergeheimnis in seiner vollen Bedeutung nicht glauben, die also dieses heilbringende Geheimnis bekÃ¤mpfen und dadurch von der Osterfeier ausgeschlossen sind. Da sie im Widerspruch stehen mit dem Evangelium und dem christlichen Glaubensbekenntnisse, kÃ¶nnen sie dieses Fest nicht mit uns begehen. Und wenn sie sich auch den Namen eines Christen anmaÃŸen, so werden sie doch von allen zurÃ¼ckgewiesen, fÃ¼r die Christus das Oberhaupt ist. Ihr dagegen kÃ¶nnt bei dieser Feier mit Fug und Recht frohlocken und euch frommer Freude weiben, da ihr nichts Falsches in die wahre Lehre eindringen laÃŸt. ) Ihr zweifelt weder an der Geburt Christi dem Fleische nach, noch an seinem Leiden und Sterben, noch an seiner leiblichen Auferstehung. Ihr glaubt, daÃŸ Christus, ohne irgendwie von der Gottheit getrennt zu sein, wahrhaft im SchoÃŸe der Jungfrau empfangen wurde und wahrhaft am Stamme des Kreuzes hing. Ihr haltet daran fest, daÃŸ sein Leib wahrhaft im Grabe ruhte, daÃŸ er wahrhaft in Herrlichkeit auferstand und wahrhaft zur Rechten des Vaters thront: "Und von diesem Throne erwarten wir auch", wie der Apostel sagt, "den Heiland, unseren Herrn Jesus Christus, der unseren niedrigen Leib umgestalten wird, damit er dem herrlichen Leibe dessen Ã¤hnlich werde", ) der mit dem Vater und dem Heiligen Geiste lebt und waltet in Ewigkeit. Amen.

(bereits erschienen in EINSICHT 3. Jahrgang, Nr. 1 (April 1973), 1-4)