53. Jahrgang Nr. 6 / Dezember 2023
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Ausgabe Nr. 5 Monat August 2005
Rundschreiben Mediator Dei et hominum


Ausgabe Nr. 9 Monat November 2004
Zeugen gesucht!


Ausgabe Nr. 9 Monat November 2004
Widerstand? - Fehl(er)anzeige!


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2004
Enzyklika »Pascendi Dominici gregis«


Ausgabe Nr. 11 Monat Dezember 2004
Die religioese Freiheit, ein Irrtum des Vatikanums II


Ausgabe Nr. 11 Monat Dezember 2004
Die Grundhaeresie Johannes Pauls II.


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Misericordias Domini in aeternum cantabo - Autobiographie von Mgr. Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc, Erzbischof von Hué, übersetzt von Elisabeth Meurer


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Fortsetzung II


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Fortsetzung III


Ausgabe Nr. 2 Monat Februar 2004
Enzyklika Mystici Corporis


Ausgabe Nr. 2 Monat Februar 2004
Fortsetzung


Ausgabe Nr. 2 Monat Februar 2004
Fortsetzung II


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2004
Enzyklika Humani generis


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2004
Ehe und Familie am Scheideweg


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2004
Kleider machen Leute


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2004
Ewige Schuld?


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2004
Auf Spurensuche: Antisemitismus - was ist das - Rede von Martin Hohmann


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2004
Offener Brief an H.H. Bischof M. Pivaruns


Ausgabe Nr. 2 Monat Maerz 2005
Erneut und mit allem Nachdruck und aller Dringlichkeit: Zeugen gesucht!


Ausgabe Nr. 2 Monat Maerz 2005
Enzyklika Mit brennender Sorge - Fortsetzung


Ausgabe Nr. 2 Monat Maerz 2005
Der Wüstenheilige - Leben und Werk von Charles de Foucauld


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Papst Leo d.Gr.: Predigt über das Pfingstfest (Sermo LXXVI)


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Papst Pius IX.: Enzyklika »Quanta cura«


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Werner Olles: Leben und Werk des heiligen Don Bosco


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Dr. phil. David Allen White: Überlegungen zu Mel Gibsons »Die Passion Christi«


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Eberhard Heller: 'Freiheit', die Herr Bush und Herr Rumsfeld meinen


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2004
Georg Alois Oblinger: Zum 10. Todestag von Nicolás Goméz Dávila


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2005
Dekret Quam singulari


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2005
Wir sind Hierarchisten! - Theodor Haecker und das Elend des deutschen Geistes


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2005
»Den Keuchenden auf den Straßen und auf Flüssen« - Franz Werfel und die armenische Tragödie -


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2005
Die verschwiegene Wahrheit über die Hölle


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Habemus Papam?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Anhang: Ratzingers Stellungnahme zu verschiedenen Themen


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Die Krise des Glaubens und der Verfall der röm.-kath. Kirche


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Eine kritische Analyse von Ratzingers Dominus Jesus


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Die Kirche


Ausgabe Nr. 9 Monat November 2004
Leserbriefe


Ausgabe Nr. 9 Monat November 2004
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 5 Monat August 2005
Mediator Dei et hominum, Fortsetzung


Ausgabe Nr. 5 Monat August 2005
Mediator Dei et hominum, Fortsetzung 2


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Zur theologischen Position von Kardinal Ratzinger


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Ein terminologisches Dilemma


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
Die Flucht nach gypten


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
E supremi apostolatus


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
Zur Theologie und Philosophie Joseph Ratzingers


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
Clemens August Kardinal Graf von Galen


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN ...


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Rundschreiben AETERNI PATRIS


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1971
QUO PRIMUM


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1971
Zur Promulgation der Neuen Messe


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1971
Hier spricht der Papst


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1971
Noch vor zehn Jahren ...


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1971
Don Juan


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1971
ber den Papst


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1971
Eine Klarstellung


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1971
WAHNSINN


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1971
ZUR FRAGE DER FORMA CONSECRATIONIS


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
Hresie der Formlosigkeit. Die rmische Liturgie und ihr Feind


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
DAS ATHANASIANISCHE GLAUBENSBEKENNTNIS


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
Richtlinien fr eine Papstwahl


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
Apokalyptische Betrachtung des heutigen Geschehens


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Mrz 2003
Der verheerende Geist des Vat. II im Lichte des kath. Lehramts


Ausgabe Nr. 2 Monat Mrz 2003
Die rm.kath. Kirche:Verhltnis zu den v. Rom getren. Christen


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
Trostworte fr die Glubigen


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2003
Trotzdem Halleluja


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2003
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2003
Irrlehren unserer Zeit


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2003
Allein der Wahrheit Stimme will ich sein


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2003
Zum 50. Todestag von Hilaire Belloc


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Auf der Suche nach dem Hauptirrtum des II. Vatikanums


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Der Hauptirrtum des II. Vatikanums: extra Ecclesiam salus est


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
ber den Papst


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Fr die Einheit der Kirche


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Die Junge Freiheit, Besprechung


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 9 Monat November 2003
Ueber die Zehn Gebote


Ausgabe Nr. 9 Monat November 2003
Vor 750 Jahren starb die hl. Klara von Assisi


Ausgabe Nr. 9 Monat November 2003
Die alte rmische Liturgie hat der europ. Kunst ihr eigentliches Wesen mitgeteilt


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2003
Im Anfang war das Wort


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2003
Warum kein islamischer Religionsunterricht


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
Wo ist die Kirche ?


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
IM PUNKT OMEGA


Ausgabe Nr. 4 Monat November 2017
Franz fhrt das Christkind im Schlitten


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
AUFSATZ NR. 21


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
COLLIN SAGT DAS AUCH...


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
Christus ist auferstanden und dem Simon erschienen


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
Ppstliche Unfehlbarkeit


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
ber das hohepriesterliche Gebet Jesu


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
Der Lehrer der Azteken


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
Buchbesprechung


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1971
DRINGENDER ALARMRUF AN ALLE HIRTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1971
ROM


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1971
UNRECHTMSSIGKEIT DER BISCHF. U. PPSTL. AUTORITT


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1971
Wo ist die Kirche ?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1971
KAISER HEINRICH II. DER HEILIGE


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2002
Die Maske des Roten Todes


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2002
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2002
Wilhelm Emmanuel von Ketteler


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2002
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 2002
Interreligises Gebetstreffen in Assisi


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
DIE ROLLE DES FORTSCHRITTS IM KATASTROPHALEN NIEDERGANG


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
Der Apostolische Stuhl


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat November 2002
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 6 Monat November 2002
Auf den Hhen des Geistes


Ausgabe Nr. 6 Monat November 2002
H.H. P. Nol Barbara ist tot


Ausgabe Nr. 6 Monat November 2002
ber das hohepriesterliche Gebet Jesu


Ausgabe Nr. 5 Monat August 1971
WEISHEIT AUS DEM EINFACHEN VOLK


Ausgabe Nr. 5 Monat August 1971
Jean-Marie Baptist Vianney, der Pfarrer von Ars


Ausgabe Nr. 5 Monat August 1971
GALILEO GALILEI


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1971
HAT DIE KIRCHE DAS RECHT?


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1971
DIE WISSENSCHAFT MONTINIS


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1971
BLINDER GEHORSAM


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2001
Christus erstand, Er, mein Hoffen


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2001
Unerwartete


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Auf der Suche nach der verlorenen Einheit


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Und das Wort ist Fleisch geworden


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
In memoriam H.H. Pfr. Engelbert Pedevilla


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 2001
DIE MODERNE FRAU


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 2001
Gott und Schpfung nach dem Glauben


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Bulle Cum ex Apostolatus officio


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Einige Przisierungen


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Das heilige Recht auf Einsamkeit


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat November 2001
Die menschl. Gesellschaft unter dem Zepter der kath. Theologie


Ausgabe Nr. 5 Monat November 2001
Wohlan, wohlan die Welt ist voller Schmerzen


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2001
ber das Ende der Zeiten


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2001
ber das Papsttum der rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2001
MARI GEBURT


Ausgabe Nr. 8 Monat Januar 2002
Die Synode von Pistoja


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2000
ZWEI PREDIGTEN BER DAS LEIDEN DES HERRN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2000
Den Zwang beenden


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2000
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2000
RECHTFERTIGUNG EINER KNFTIGEN PAPSTWAHL


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
In Erinnerung an Herrn Max Wurfbaum


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
DIE RMISCH-KATHOLISCHE DIASPORA-KIRCHE


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
DAS LAIENAPOSTOLAT


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Bewegung fr die gegrndet


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
WAR MGR. LEFEBVRE EIN GLTIG GEWEIHTER BISCHOF?


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Offener Brief an Seine Heiligkeit Papst Johannes Paul II.


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Der hl. Gelasius I.


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
IN MEMORIAM H.H. PFR. MOLITOR


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Zur Verffentlichung des 3. Geheimnisses von Fatima


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2000
Auf, werde Licht, Jerusalem


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2000
DIE KIRCHE


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
Die magische Welt des Harry Potter 1)


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
Die Liquidierung des Christentums


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
Dominus Iesus


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
Hat Rom allen Priestern den erlaubt?


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
Johannes Eck - der


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
Wir gratulieren!


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1971
TATSACHEN


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1971
DIE VERLOCKTE TAUBE


Ausgabe Nr. 4 Monat November 2017
Nachrichten, Nachrichten, Nachrichten...


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1999
Christus erscheint den Jngern nach seiner Auferstehung


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1999
Vor gut vierzig Jahren starb Pius XII.


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1999
PREDIGT BER DIE HIMMELFAHRT DES HERRN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1999
Die Brunnquelle


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1999
DER HL. OTTO VON BAMBERG


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1999
Warum die Einsicht Ecne untersttzt


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1999
Die Berufung des Matthus, des Petrus, Jakobus, Andreas und des Johannes


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1999
Maison de Tolerance


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1999
DIE TAUFE JESU


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1999
Der hl. Papst Nikolaus I.


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1999
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
JESUS IN DER WSTE - DIE VERSUCHUNG


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
Betrachtungen zum Beginn des neuen Jahrtausends


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
In memoriam H.H. Pfr. i.R. Werner Graus


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1971
SCHACHER MIT DER MESSE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mrz 2006
Summi Pontificatus - Text der Enzyklika


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1971
DIE SONDERBARE KONZILSLOGIK


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1971
EIN AUFSCHLUSSREICHER HIRTENBRIEF


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1971
DIE ORGANISIERTE TUSCHUNG


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1972
DIE KATHOLISCHE KIRCHE


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1972
Privatoffenbarungen - Gestern und heute


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1972
DER UNVERANTWORTLICHE LEICHTSINN


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1972
EIN IRRLEHRER: G.A. RONCALLI - JOHANNES XXIII.


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1972
DER PRSIDENT DER UNA VOCE BEWEGUNG


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1972
ULTIMATUM


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1972
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1972
FROMMER RAT oder SCHLIMMSTER ABERGLAUBE?


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1998
Um den Auftrag der Frau


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1998
DER HEILIGE VINZENZ FERRER


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1998
DER HEILIGE INNOZENZ I.


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1998
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1998
Kirchensteuer und


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1998
ber die Macht der ffentlichkeit


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1998
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1998
Siebels Oratoriumswasser


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1998
DIE HEILIGE HEDWIG


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1998
DIE SPEISUNG DER FNFTAUSEND


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1998
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1998
DIE FLUCHT NACH GYPTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1999
DIE VERSUCHUNG JESU


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1997
Da ihr mit ihm in der Taufe begraben wurdet (dt/engl)


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1997
EIN BEMERKENSWERTER BRIEF...


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1997
NACH DER AUFERSTEHUNG


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1997
Der Widerstand der deutschen Katholiken


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1997
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
Christi Auferstehung


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
In der Diaspora


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1997
SIND DIE POST-KONZILIAREN WEIHERITEN GLTIG?


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1997
DER HL. NORBERT


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1997
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1997
NEUES MATERIAL ZUR BEURTEILUNG VON HERFORDS U. WIECHERTS 'BISCHOFSWEIHEN'


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1997
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1998
Gott, von dem ich nicht einmal wei, ob er berhaupt existiert


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1998
Unser Bruder Herbert


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1998
DER HEILIGE PETRUS DAMIANI


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1993
ZUM PROBLEM DER INTENTIONALITT BEI DER SPENDUNG DER SAKRAMENTE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1993
ZUM TODE VON S.E. BISCHOF DR. GNTHER STORCK


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1993
EIN NEUES KLOSTER IN FRANKREICH


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1993
DER HL. PAULUS


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1993
NEUE ZEITSCHRIFTEN


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1993
BER DIE HEILIGEN WEIHEN


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1993
Der theologische Standpunkt der CMRI


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1993
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1996
Eucharistische Nchternheit, Fasten- und Abstinenzgebote


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1996
Der hl. Paulus an die Thessolonicher ber die Offenbarung des Antichrists


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1996
DIE HEILIGE KLARA


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1996
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1996
EIN DOPPELJUBILUM: 150 JAHRE LA SALETTE - 150. GEBURTSTAG VON LEON BLOY


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1996
Einleitung in das Leben Melanie


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1996
Einleitung in das Leben Melanie, Fortsetzung


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
VERSINKT DER KATHOLISCHE WIDERSTAND IM SEKTIERERTUM?


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1996
WEIHNACHTEN 1996


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1996
Ein prachtvoller Raufbold des Herrn


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1996
DER HEILIGE AMBROSIUS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1996
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1997
NACHLESE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1997
Es bedarf einer gewissen Einsamkeit


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1995
IN MEMORIAM...


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1995
WELCHE PHILOSOPHIE? - Einleitung


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1995
WELCHE PHILOSOPHIE? -Fortsetzung


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1995
Anhang: Die wichtigsten uerungen des Lehramtes zu Thomas von Aquin


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1995
Was will und beabsichtigt Bischof Oliver Oravec?


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1995
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1995
DER KATECHISMS DES KUMENISMUS


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1995
Wie man das Krankenzimmer fr den Besuch eines rmisch-katholischen Priesters herrichtet


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1995
PREDIGT AUF DAS WEIHNACHTSFEST


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1995
NUR NOCH AUSLAUFMODELL?


Ausgabe Nr. 5 Monat Mrz, Doppelnr. 5-6 1996
DER BEVLKERUNGSRCKGANG ALS SOZIALE ERRUNGENSCHAFT


Ausgabe Nr. 5 Monat Mrz, Doppelnr. 5-6 1996
DER HEILIGE FRANZ VON SALES


Ausgabe Nr. 5 Monat Mrz, Doppelnr. 5-6 1996
WELCHE PHILOSOPHIE? 2. Teil


Ausgabe Nr. 5 Monat Mrz, Doppelnr. 5-6 1996
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1994
OSTERN 1979*)


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1994
MGR. DOLAN IM GESPRCH MIT REV. FR. PUSKORIUS


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1994
IST MGR. LEFEBVRE EIN GLTIG GEWEIHTER BISCHOF?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1994
Leserbrief


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1994
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1994
HABEMUS PAPAM?


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1994
BUCHBESPRECHUNG: DIE UNTERMINIERUNG DER KATHOLISCHEN KIRCHE


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1994
Vom Schweigen


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1994
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1994
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1994
BER DEN RELIGISEN WIDERSTAND IN MEXIKO


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1994
ZUM PROBLEM DER ERFORDERLICHEN INTENTION BEI DER SAKRAMENTENSPENDUNG


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1994
Eine unweihnachtliche Korrespondenz


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1992
DIE RMISCH-KATHOLISCHE DIASPORA-KIRCHE - FIKTION ODER WIRKLICHKEIT? -


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1992
DER MODERNE HOMINISMUS UND SEINE ABARTIGE RELIGIOSITT


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1992
DER HL. PAPST LEO IX.


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
DIE HLL. CYRILLUS UND METHODIUS


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 11 Monat Juli-Sondernr. 1992
ZUM PROBLEM DER INTENTIONALITT BEI DER SPENDUNG DER SAKRAMENTE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1992
DIE SNDE WIDER DIE TUGEND DES GLAUBENS - AUSZUG AUS EINER PREDIGT -


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1992
IN DEN HNDEN DER HENKER - EIN MISSIONAR AUS VIETNAM BERICHTET -


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1992
1. Der Stachel des Nihilismus (Fortsetzung)


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1992
2. Das Erwachen des religisen Bewutseins (Fortsetzung)


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1992
3. Die das religise Bewutsein bewegende Frage nach Gott (Fortsetzung)


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1992
4. Die Wesens-Wirklichkeit der Religion (Fortsetzung)


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1992
DAS ANGLIKANISCHE DRAMA ODER: ANMERKUNGEN ZU DEN NEUEN WEIHERITEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1992
Zum Problem der gegenwrtigen Vakanz des rmischen Stuhles


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1992
EINBLICKE IN UNSERE PERVERSE, UNHEILE WELT


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1992
DIE HL. ADELHEID


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar-Mrz 1993
DAS ANGLIKANISCHE DRAMA ODER: ANMERKUNGEN ZU DEN NEUEN WEIHERITEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar-Mrz 1993
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Mai 2006
Der Heilige Geist


Ausgabe Nr. 4 Monat Mai 2006
Leserbriefe zu dem Beitrag Am Scheideweg


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1991
PREDIGT BER DAS PFINGSTFEST


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1991
Aus einem Brief von S.E. Mgr. M. Carmona


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1991
DAS PENDANT


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1991
KEIN ANDERES EVANGELIUM - AUSZUG AUS EINER PREDIGT -


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1991
BETRACHTUNGEN BER DIE GEHEIME OFFENBARUNG 12,18 - 13,12


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1991
EINE ZEITUNG STELLT SICH VOR: FRAKTUR


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
DER GOLFKRIEG UND DIE NEUE WELTORDNUNG


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
ANMERKUNGEN ZUM SOG. NOVUS ORDO MISSAE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
DER NIEDERGANG DER KIRCHE UND DER VERLUST AN RECHTSORDNUNG


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1991
WER WAR JOHANNES XXIII.?


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1991
Wieviele Katholiken gibt es in der Bundes-Republik Deutschland


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1991
DER HL. FRANZ VON BORGIA


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1991
PREDIGT BER DIE GEBURT DES HERRN


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1991
IN ERINNERUNG AN BISCHOF MOISS CARMONA RIVERA


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1991
Wieviele Katholiken gibt es in der Bundesrepublik Deutschland


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
DER MODERNE HOMINISMUS UND SEINE ABARTIGE RELIGIOSITT


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1990
DIE ZERSTRUNG DES SAKRAMENTALEN PRIESTERTUMS DURCH DIE RMISCHE KONZILSKIRCHE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1990
WEITERE EINZELHEITEN ZUR ENTFHRUNG VON S.E. MGR. NGO-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli, Sondernr 2/3 1990
BER DIE GRNDUNG DER Una et Sancta ECCLESIA, Vorwort


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli, Sondernr 2/3 1990
3. Der Reichsgrnder und sein erstes Tatwirken


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli, Sondernr 2/3 1990
4. Die Gestaltwerdung der Kirche im Medium einer besonderen Gefolgschaft


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli, Sondernr 2/3 1990
6. Das einzige ZielGut der wahren Kirche in ihrer Realitt


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli, Sondernr 2/3 1990
7. Der gttliche Grnder, das Gegrndete und seine Jngerschaft


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli, Sondernr 2/3 1990
9. Die Heiligung der Kirche


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1990
HABEMUS PAPAM?


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1990
DIE MRTYRER VON UGANDA


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1990
DIE HEILIGE THERESIA VOM KINDE JESU


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1990
JOHANNES PAUL II. IN MEXIKO


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1990
ZWISCHEN ZWEI STHLEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1990
DER HL. DAMASUS PAPST UND BEKENNER, + 384


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1991
IHR WERDET MICH SUCHEN UND NICHT FINDEN. (JOH. 7,34)


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1991
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
DIE ZERSTRUNG DES SAKRAMENTALEN PRIESTERTUMS DURCH DIE RMISCHE KONZILSKIRCHE


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL I: DAS ILLUSIONRE IM SOG. GEISTLICHEN (KIRCHEN)AMT


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL III: DIE AKTUELLE VERWIRKLICHUNG


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL IV: DIE FRAGE NACH DEM SOG. SPENDER


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1989
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1989
DER HL. FIDELIS VON SIGMARINGEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1989
KATHOLISCH, ABER UNABHNGIG VON ROM


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1989
ZUM 10. TODESTAG VON H. H. DR. OTTO KATZER


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1989
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1989
KATHOLISCH, ABER UNABHNGIG VON ROM, Fortsetzung


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1989
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1989
UNBESETZTER APOSTOLISCHER STUHL


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1989
DAS TURINER LEICHENTUCH


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1989
NEW AGE, Ausfhrung I


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1989
DAS GEHEIMNIS DER UNBEFLECKTEN EMPFNGNIS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1989
ZUR PROBLEMATIK DER RESTITUTION DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1989
DIE ENTWICKLUNG DER KIRCHLICHEN VERFASSUNG BIS ZUM 5. JAHRHUNDERT


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1990
AUF DEM WEG ZUR WELTEINHEITSRELIGION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1990
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Januar 1989
DIE KRISE DES GLAUBENS UND DER VERFALL DER RM.-KATH. KIRCHE


Ausgabe Nr. 7 Monat Januar 1989
WAS IST DAS EIGENTLICH: DIE RMISCH-KATHOLISCHE KIRCHE?


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1988
DIE JDISCH-FREIMAURERISCHE UNTERWANDERUNG DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1988
VERBOTENE GESELLSCHAFTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1988
DER STELLVERTRETER SOLL VERFILMT WERDEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1988
WAS HEISST EUCHARISTIE ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1988
S C H I S M A ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1988
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1988
DIE JDISCH-FREIMAURERISCHE UNTERWANDERUNG DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1988
DER HL. PETRUS COLESTINUS


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1988
DIE ZWIELICHTIGKEIT DER GESTALT JOHANNES XXIII., Fortsetz.


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1988
DIE ZWIELICHTIGKEIT DER GESTALT JOHANNES XXIII., Fortsetz.


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1988
WENN SIE DOCH GESCHWIEGEN HTTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1988
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1988
DER AMERIKANISMUS - WEGBEREITER DES MODERNEN 'KATHOLIZISMUS'


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1988
DIE LEHRE VON DER SOG. 'RELIGIONSFREIHEIT' NACH VATIKANUM II


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1988
ZUM TOD VON H.H. P. ALFONS MALLACH


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1988
ROCKSZENE UND OKKULTISMUS


Ausgabe Nr. 8 Monat Mrz 1989
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 8 Monat Mrz 1989
RESPHA


Ausgabe Nr. 8 Monat Mrz 1989
DER HEILIGE JUSTINUS


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai/Juni 1987
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai/Juni 1987
DAS JDISCHE KOMPLOTT UND DIE KATHOLISCHE KIRCHE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai/Juni 1987
DER BRUCH FAND NICHT STATT!


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai/Juni 1987
KANN DER PAPST EIN KETZER SEIN ?


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai/Juni 1987
HANDELSWARE MENSCH ?


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN, Fortsetz


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1987
DER HL. GREGOR VON NAZIANZ


Ausgabe Nr. 3 Monat Sept./Okt. 1987
DER HL. VINZENZ VON LERIN


Ausgabe Nr. 3 Monat Sept./Okt. 1987
DER HEILIGE KLEMENS VON ROM, PAPST UND MRTYRER


Ausgabe Nr. 3 Monat Sept./Okt. 1987
BUCHBESPRECHUNG:


Ausgabe Nr. 3 Monat Sept./Okt. 1987
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, Vorwort und Einleitung


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, V. Kap


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, VIII. Kap


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, X. Kap und Anhang


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1987
WIR KMPFEN GEGEN DEN STROM


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1988
NEW AGE


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1986
Was ist das eigentlich: Die Hresie?


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1986
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1986
DER HL. JOHANNES KAPISTRAN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1986
BILANZ DES SCHRECKENS: 3 MILLIONEN DEUTSCHE STARBEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1986
EINE DOGMATISCHE ANALYSE ... u.a. AUFSTZE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1986
NACHRUF AUF HERRN DR. HUGO MARIA KELLNER


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1986
DIE HEILIGEN MRTYRER VON GORKUM


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1986
DER BEVLKERUNGSRCKGANG ALS SOZIALE ERRUNGENSCHAFT


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1986
DAS JDISCHE PROBLEM IM HINBLICK AUF VATICANUM II (1965)


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1986
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Januar 1987
PREDIGT AM FESTE DER ERSCHEINUNG DES HERRN


Ausgabe Nr. 5 Monat Januar 1987
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Januar 1987
WEIHNACHTEN IN MOSKAU? - EINE BEDRCKENDE NACHLESE


Ausgabe Nr. 5 Monat Januar 1987
DER HL. ANTONIUS VON PADUA


Ausgabe Nr. 6 Monat April 1987
DIE VERKLRUNG CHRISTI


Ausgabe Nr. 6 Monat April 1987
DIE KRISE DER APOSTOLISCHEN SUKZESSION UND DAS SAKRAMENT DER WEIHE


Ausgabe Nr. 6 Monat April 1987
DER HL. ANTONIUS VON PADUA


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1985
MORD IM VATIAN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1985
DER LETZTE BETRUG ROMS


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1985
DIE PASTORAL-REGELN DES HL. PAPSTES GREGOR D.GR.


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1985
DER ANTICHRIST UND DIE AMTSKIRCHEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1985
BULLE APOSTOLICAE CURAE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1985
AUS DEM RELIGIONSEDIKT


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1985
EINIGES ZUR PERSON DES HERRN DR. ERICH VERMEHREN


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1985
DIE PASTORAL-REGELN DES HL. PAPSTES GREGOR D.GR.


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1985
Enzyklika Humani generis


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1985
DIE PASTORAL-REGELN DES HL. PAPSTES GREGOR D.GR.


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1985
VON WILDEN MESSEN ZUR LEEREN HLLE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1985
VON DEN LEIDEN UNSERES NCHSTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1985
PREDIGT ZUM WEIHNACHTSFEST


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1985
BRIEF VON HERRN PROF. DR. D. WENDLAND AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1985
'EINTRGLICHER' TAUSCHHANDEL


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1985
DIE PASTORAL-REGELN DES HL. PAPSTES GREGOR D. GR.


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mrz 1986
DER WIEDERAUFBAU DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mrz 1986
DAS GLAUBENSBEKENNTNIS DER KIRCHE ?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juli 2006
Fastenpredigt 2006


Ausgabe Nr. 5 Monat Juli 2006
Das Imperium des satanischen Widersachers Gottes


Ausgabe Nr. 5 Monat Juli 2006
Briefe an die treuen Bewahrer des katholischen Glaubens


Ausgabe Nr. 5 Monat Juli 2006
'Liberale Gesinnung' galt mehr als Gemeinwohl


Ausgabe Nr. 5 Monat Juli 2006
Der heilige Johannes-Maria Vianney, Pfarrer von Ars


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1984
EIN PROTESTANTISCHER THEOLOGE ZUR LITURGIE-'REFORM' - HERMANN SASSE (1895-1976) -


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1984
DIE 'VERKEHRTE' MESSE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
PAPST HONORIUS I. (625-638) UND DIE HONORIUSFRAGE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
ZUR BISCHOFSWEIHE VON MGR. GNTHER STORCK


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
'DEINE REDE IST HART, WER KANN SIE HREN?' (JOH. 6,60)


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
HOLOCAUST 1995: WIR HABEN ES ALLE GEWUSST


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1984
MORD IM VATIKAN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1984
DIE HEIDNISIERUNG DER LITURGIE IN INDIEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1984
UNA VOCE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1984
DIE ZERSTRUNG DER HL. MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1984
MORD IM VATIKAN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1984
DIE LSTERUNG DES GEISTES


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1984
'BRDERLICHKEIT' IM BROTHER-JAHR


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1984
ZUR SOG. 'WIEDERZULASSUNG' DER (TRIDENTINISCHEN) MESSE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1984
WELCH EINE SCHANDE!


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1984
DER UNTERGANG DER TITANIC...


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
ZEIGE MIR, HERR, DEINE WEGE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
TODBRINGENDER ANGRIFF


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
DIE PASTORAL-REGELN DES HL. PAPSTES GREGOR D. GR.


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2006
5. Brief an die treuen Bewahrer des katholischen Glaubens


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2006
Wenn die Kirche nicht gttlich wre... 2. Fortsetzung


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
EINIGE ANMERKUNGEN ZU DEN VON MGR. NGO-DINH-THUC UND MGR. CARMONA GESPENDETEN BISCHOFSWEIHEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
WIE DIE SCHEMATA ZUR LITURGIEREFORM UNTERZEICHNET WURDEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
ZUM PROBLEM DER BISCHOFSWEIHEN UND DER DECLARATIO VON S.E. ERZBISCHOF NGO-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
DIE MACHT HINTER ECONES THRON


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
FLORIANI-SONNTAG 1979


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
DIE SCHULSEXUALERZIEHUNG IST VERFASSUNGSWIDRIG


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
IST MAN SCHISMATIKER, WENN MAN DEN STUHL DES HEILIGEN PETRUS .... FR UNBESETZT ... HLT


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
FR KENNER: DER HL. PETRUS = MGR. WOJTYLA - EIN PROGRAMM


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
WIDER DIE PROPHEZEIHUNGEN DES SOG. ROMAN CATHOLIC


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
REDE GEGEN DIE HRESIE DES EUTYCHES


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
BRIEF VON H.H. P. BARBARA AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
MODERNE 'KIRCHEN'GESCHICHTE - EIN RCKBLICK


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
AUTORITT UND SEDISVAKANZ


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
WELCHE MINDERHEIT?


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
PAPST GREGOR DER GROSSE - DER KONSUL GOTTES


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1983
HOMILIE AUF DAS HOHE FEST DER GEBURT DES HERRN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1983
SIND DIE SEDISVAKANTISTEN VERFHRER?


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1983
WAHRHEIT ODER 'HFLICHKEIT' ?


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
OFFENER BRIEF VON MGR. GURARD DES LAURIERS


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
IST MGR. LEFEBVRE EIN GLTIG GEWEIHTER BISCHOF?


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
FRONTWECHSEL


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 1984
Eine Erklrung von Mgr. M.L. Gurard des Lauriers


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 1984
REFLEXIONEN UND MOMENTE EINER KRITISCHEN ANALYSE


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 1984
BRIEF VON FRAU PROF. ADELGUNDE MERTENSACKER


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 1984
DIE ZERSTRUNG DER HL. MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 10 Monat Nov., Sondernummer 1983
DIE, DIE WEINT - UNSERE LIEBE FRAU V. LA SALETTE, Kap. 1-7


Ausgabe Nr. 10 Monat Nov., Sondernummer 1983
DIE, DIE WEINT - UNSERE LIEBE FRAU V. LA SALETTE, Kap. 20-26


Ausgabe Nr. 10 Monat Nov., Sondernummer 1983
DIE, DIE WEINT - UNSERE LIEBE FRAU V. LA SALETTE, Anhang I


Ausgabe Nr. 10 Monat Nov., Sondernummer 1983
DIE, DIE WEINT - UNSERE LIEBE FRAU V. LA SALETTE, Anhang II/1


Ausgabe Nr. 10 Monat Nov., Sondernummer 1983
DIE, DIE WEINT - UNSERE LIEBE FRAU V. LA SALETTE, Anhang II/2


Ausgabe Nr. 10 Monat Nov., Sondernummer 1983
DIE, DIE WEINT - UNSERE LIEBE FRAU V. LA SALETTE, Anhang III


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
OFFENER BRIEF AN MIT-CHRISTEN - AUS USA


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
DER ARIANISMUS


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
DIE PROGRESSISTEN - GEDANKEN EINER MUTTER


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
DER NEUE RITUS DER TAUFE


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
LEICHENREDE AUF DEN H.H. PFR. JOSEF LEUTENEGGER


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
ZUM TODE VON H.H. PFR. JOSEPH LEUTENEGGER


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1982
EINIGE ANMERKUNGEN ZU DEN ... GESPENDETEN BISCHOFSWEIHEN


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1982
OFFENER BRIEF AN DIE ... KULTURGEMEINSCHAFT ST. PLUS X. E.V.


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1982
ROSENKRANZSONNTAG 1977


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1982
ENGLAND UND ROM


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1982
STURMWOLKEN BER DER GANZEN WELT


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1982
WIE DIE SCHEMATA ZUR LITURGIEREFORM UNTERZEICHNET WURDEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1982
ERBARMEN FR DIE HEILIGE KIRCHE


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1982
ERBARMEN FR DIE HEILIGE KIRCHE, 1. Fortsetzung


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1982
ERBARMEN FR DIE HEILIGE KIRCHE, 2. Fortsetzung


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1983
SCHWANGERSCHAFTSABBRUCH AUF KRANKENSCHEIN


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1983
ERSTES SELBSTNDIGES DENKEN ODER HEUCHELEI ?


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1983
DAS TODESURTEIL DES PILATUS


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1981
HOMILIE AUF DEN 2. SONNTAG NACH OSTERN/OSTERWEHMUT


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1981
Dogmatische Bestimmung ber die Kirche Christi


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1981
DIE EMSER PUNKTATION


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1981
ZUR FRAGE DER KIRCHLICHEN AUTORITT


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1981
15 JAHRE NACH DEM II. VATIKANISCHEN KONZIL


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1981
VERGESSENE TATSACHEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1981
RELIGISER GLAUBE UND GEISTIGE GESUNDHEIT


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1981
LEBENSWEG UND GEDANKENGUT DES PRIESTERS DR. JOAQUIN SANZ ARRIAGA


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1981
SIND DIE NEUEN WEIHERITEN NACH VATIKANUM II GLTIG?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1981
SONNTAG NACH PFINGSTEN 198O


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1981
DAS SAKRAMENT DER BUSSE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1981
TERESA VON AVILA


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1981
CHRISTLICHE PRIVATSCHULEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1981
ZU EINER VERLAUTBARUNG VON MONSEIGNEUR LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1981
PREDIGT ZUM EVANGELIUM VOM 7. SONNTAG NACH PFINGSTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1981
DAS SAKRAMENT DER BUSSE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1981
DIE MUTTERGOTTES IM SERBENKLOSTER CHILANDARI


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1981
PREDIGTEN BER DIE GNADE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
PREDIGT VOM 4. OKTOBER 1981


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
DER FREIMAURERISCHE PLAN ZUR INNEREN KORRUMPIERUNG


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
DIE STINKENDEN VORBOTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
DAS HEILIGE LEICHENTUCH BEWEIS FR CHRISTI TOD UND AUFERSTEHUNG


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA...


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
ANTWORT VON H.H. PFARRER HANS MILCH


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
GLAUBENS- ODER MACHTKAMPF?


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
PAPST PIUS XI.: ENCYCLICA 'CASTI CONNUBII'


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
DAS HEILIGE LEICHENTUCH BEWEIS FR CHRISTI TOD UND AUFERSTEHUNG


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
QUELLEN DER KIRCHENMUSIK


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
DER HL. BENEDIKT VON NURSIA


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
VON EINER ARIANISCHEN KIRCHE IN ROM


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA...


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA... Fortsetzung


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
DAS HEILIGE LEICHENTUCH BEWEIS FR CHRISTI TOD UND AUFERSTEHUNG


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1981
KRANKHEIT UND TOD VON H.H. PFARRER ALOIS ASSMAYR


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1981
IM VERTRAUEN AUF GOTT!


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1981
DER NOVUS ORDO MISSAE: EINE GEGEN-MESSE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1981
DIE SYNODE VON PISTOJA UND DIE BULLE 'AUCTOREM FIDEI'


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
KANON 188, 4 DES CIC


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
ZEHN JAHRE KAMPF GEGEN PORNOGRAFIE IN STERREICH


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2006
Der Brunnen der weisen Mnner


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2006
Der freimaurerische Plan zur inneren Korrumpieung der Kirche


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1979
WENN ICH NICHT AN SEINEN HNDEN DAS MAL DER NGEL SEHE...


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1979
EINGESTNDNISSE DER REFORMER


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1979
'BR0T'


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
HEILLOSE VERWIRRUNG


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
FRONLEICHNAM 1979


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
QUELLEN DER KIRCHENMUSIK


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
Vorhang auf fr Ceausescus Priester-Puppen


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
Casti connubii


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1979
DASS (...) DER WAHRHEIT DIE EHRE GEGEBEN WIRD


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1979
WUSSTEN SIE SCHON . . .


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1979
DAS HERZ JESU, DAS TREUESTE HERZ


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1979
UNSCHULD UND SCHULD DER FRAU IN DOSTOJEWSKIJS WERK


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1979
EINE PREDIGT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1979
AUFRUF AN ALLE RECHTGLUBIGEN PRIESTER


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1979
ZUR KIRCHENRECHTLICHEN SITUATION VON ECONE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1979
ICH HABE DICH ALS AUSERLESENEN WEINSTOCK GEPFLANZT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1979
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
Die Infiltration unserer Bewegungen


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
DIE KRIPPE IN DER ABTREIBUNGSKLINIK


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
Enzyklika Casti connubii


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
Pius XII. AUF DEN TRMMERN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
HILDEGARD VON BINGEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
FR ALLE UND FR EUCH - DAS PROGRAMM JOHANNES PAULS II.


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
TRIDENTINISCHER MESSRITUS NEBEN DEM NACHKONZILIAREN NOVUS ORDO MISSAE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1980
JOHANNES PAUL II.


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1980
DAS 4. GEBOT


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1980
KATECHISMUS DER KATHOLISCHEN RELIGION


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
DAS 4. GEBOT GOTTES


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
Konzil von Trient: Dekret ber das Sakrament der Eucharistie - ERLSUNG


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
HANDELT ERZBISCHOF M. LEFEBVRE RICHTIG ODER NICHT?


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
VOX FIDE


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
EIN INTERESSANTES DOKUMENT


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
GEDANKEN ZUM HEUTIGEN PRIESTERMANGEL


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
DAS VIERTE GEBOT


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
MISCHEHEN


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1978
NEUIGKEITEN AUS FRANKREICH/FELS


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1978
DER HUND IM TABERNAKEL


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1978
IST DIE NEUE MESSE (NOM) GLTIG?


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1978
Vom inneren Gebet


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1978
KATHECHISMUS DER KATHOLISCHEN RELIGION


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
STELLUNGNAHMEN ZU LUCIANI UND SEINEM PLTZLICHEN TOD


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
AUS ROM NICHTS NEUES: STELLUNGNAHME ZUR WAHL VON KAROL WOJTYLA


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
DER STUHL PETRI IST WEITERHIN VAKANT


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
JOHANNES PAUL II.


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
TRIDENTINISCHE GEBETSGEMEINSCHAFT


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
NEIGT SICH DIE FREIHEIT ZUR SEITE DES BSEN?


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1979
DIE VERWECHSELTE KIRCHE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1979
DE PROFUNDIS CLAMAVI AD TE, DOMINE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1979
Die das Evangelium verramschen


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1979
BETRACHTUNGEN BER DEN GEHORSAM IN DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1979
GELINGT UND DAS, DANN IST DIE KIRCHE ZERSTRT!


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
VERE ANTIQUI ERRORIS NOVI REPARATORES!


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
DIE SELBSTENTLARVUNG DER KONZILIAREN KIRCHE


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
HRESIE VOR DEM AMTSANTRITT


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
DIE VERWECHSELTE KIRCHE


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
GRNDONNERSTAG DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1977
ZUR FRAGE DER KIRCHLICHEN AUTORITT


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1977
DIE REVOLUTION DES VATICANUMS II


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1977
DER ANKUPPLER


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1977
'PPSTLICHES'


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1977
NACHRICHT, NACHRICHT, NACHRICHT...


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1977
DIE SITUATION DER KIRCHE IN EINER UNBEKANNTEN VISION DER ANNA KATHARINA EMMERICK


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1977
DER WIDERSTAND FORMIERT SICH


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1977
GRATULATION FR PFR. LEUTENEGGER


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1977
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1977
DIE FEINDESLIEBE


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1977
Konzil von Trient: Dekret ber das Meopfer


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1977
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1977
DIE DOGMATISCHEN BESTIMMUNGEN DES TRIDENTINUMS ZUR PRIESTERWEIHE


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1977
DIE TRIDENTINISCHE MESSE KANN NICHT VERBOTEN WERDEN. IM GEGENTEIL!


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1977
FRIEDRICH NIETZSCHE VOR HUNDERT JAHREN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1977
UNSER VERHALTEN GEGENBER DEM 'NOVUS ORDO'


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1978
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1978
DER AUFSTAND GEGEN MARIA


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1978
ZUM BESUCH VON ERZBISCHOF LEFEBVRE AM 9.4. IN ESSEN


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1978
'DER BETRUG DES JAHRHUNDERTS' VON THEODOR KOLBERG


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1978
NIE ETWAS NEUES: DER 'BERHOLTE MODERNISMUS'


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2007
Betrachtungen ber die erste Enzyklika Benedikts XVI.


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2007
ERBARMEN FR DIE HEILIGE KIRCHE


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2007
ERBARMEN FR DIE HEILIGE KIRCHE, 1. Fortsetzung


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2007
Predigt gegen Euthanasie


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1976
BETRIFFT: 'PAPST' PAUL VI.


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1976
DEIN WILLE GESCHEHE!


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1976
DIE RESTLOSE BESEITIGUNG CHRISTI DURCH DIE SCHRIFTGELEHRTEN DES NEUEN BUNDES


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
NOCHEINMAL: DER 7. MRZ 1976


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
DIE LITURGISCHE REBELLION GEGEN PAPST PIUS XII.


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
Die groe Lge


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1976
EIN NEUER HEILIGER? ANMERKUNG ZUM TODE


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1976
WARUM DER N.O.M. UNGLTIG IST


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1976
Die letzte lung


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1976
DIE LITURGISCHE REBELLION GEGEN PAPST PIUS XII.


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1976
PAUL VI. UND DIE LAGE DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1976
NEUERE BEITRGE ZUM GESCHEHEN UM ECONE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1976
STELLUNGNAHME ZUM INTERVIEW KARL RAHNERS


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1976
MEIN VOLK, GEDENKE DOCH! (Mich. 6,5)


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1976
WAS ECHTES CHRISTENTUM GIBT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1976
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1976
CHRISTUS BEZEUGT SEINE GEGENWART IM ALLERHEILIGSTEN ALTARSSAKRAMENT


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1976
KRISE ODER PASSION DER KIRCHE ?


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1976
DIE LETZTE LUNG


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1976
DIE UNGLTIGKEIT DES SOG. ZWEITEN VATIKAN. KONZILS


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1977
AGGIORNAMENTO VOR 65 JAHREN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1977
ZUM TODE VON H.H. P. HERMANN JOSEPH FISCHER


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1977
KATHECHISMUS DER KATHOLISCHEN RELIGION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1977
BER DEN SINN VON KREUZ UND LEID IN DIESER WELT


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1977
DER ANTICHRIST


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1977
PAUL VI. UND DIE BISCHFE HABEN ANGST VOR LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1977
TATSACHEN


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1977
DER SINN DER FASTENZEIT - SEPTUAGINTA 1977


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1977
JESUS IN DER WSTE


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1977
ES BEGANN IM PARADIES!


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1977
DER KREIS SCHLIESST SICH


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1977
DAS GLEICHNIS VOM WELTBERHMTEN CHOR


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1977
STRUKTURVERNDERUNGEN VERSCHLEIERN DEN ZERFALL


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
ZUM 'VERBOT' DER TRIDENTINISCHEN MESSE DURCH DIE SCHWEIZERISCHEN 'BISCHFE'


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
LISTE DER EINWNDE GEGEN DEN NOVUS ORDO MISSAE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
WORTE BER PAUL VI.


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
LESERBRIEFE, LESERMEINUNGEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1975
SELBSTDARSTELLUNG DER UNA VOCE GRUPPE MARIA


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1975
DAS GROSSE GASTMAHL


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1975
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 1976
DIE ERNTE IST GROSS, ABER ARBEITER SIND WENIGE.


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 1976
MEIN VERSUCH, ALS NICHTPROGRESSIST IN DER POSTKONZILIAREN KIRCHE PRIESTER ZU WERDEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
DIE TRAGWEITE LITURGISCHER WILLKR


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
DAS NEUE 'MISSALE ROMANUM'


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
ERKLRUNG UND KOMMENTARE ZUM N.O.M.


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
ZUR SELBSTZERSTRUNG DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
DIE BESTIMMUNGEN DES TRIDENTINUMS ZUR HL. MESSE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
BEITRGE ZUM GESCHEHEN UM ECNE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
DIE HEILIGENFESTE DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2007
Da ihr mit ihm in der Taufe begraben wurdet...


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2007
ERBARMEN FR DIE HEILIGE KIRCHE, 1. Fortsetzung


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1976
DIE LITURGISCHE REBELLION GEGEN PAPST PIUS XII.


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1976
DIE FEIER DER KINDERTAUFE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1976
DER PROTESTANTISCHE SCHLUSS ZUM DEUTSCHEN VATER UNSER


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1976
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1974
GLTIGE UND WIRKSAME MATERIE


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1974
WERDET MNNER, WERDET FRAUEN !


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1974
WOLLT AUCH IHR WEGGEHEN? (Joh. 6,67)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1974
APHORISMEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1974
DIE NEUE RELIGION


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1974
LIEBE ZU CHRISTUS ODER DIALOG MIT DER SCHLANGE?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1974
DER NEUE KINDERMORD


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1974
GLTIGE FORM


Ausgabe Nr. 56 Monat August/Sept. 1974
DER MONAT MARIENS - DIE HIMMELFAHRT


Ausgabe Nr. 56 Monat August/Sept. 1974
PAUL VI. UND DER NEUE GLAUBE


Ausgabe Nr. 56 Monat August/Sept. 1974
BILANZ EINER HERRSCHAFT


Ausgabe Nr. 56 Monat August/Sept. 1974
FATIMA VON ROM ANERKANNT UND ABGELEHNT


Ausgabe Nr. 78 Monat Oktober/Nov. 1974
PROPHETISSA TEUTONICA - DIE HL. HILDEGARD VON BINGEN


Ausgabe Nr. 78 Monat Oktober/Nov. 1974
GLTIGE FORM


Ausgabe Nr. 78 Monat Oktober/Nov. 1974
BRIEF AN EINEN KARDINAL


Ausgabe Nr. 78 Monat Oktober/Nov. 1974
EN CETTE CRISE ...


Ausgabe Nr. 78 Monat Oktober/Nov. 1974
PAUL VI. UND DER APOSTEL PAULUS


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
DER UNSICHTBARE OPFERER-PRIESTER


Ausgabe Nr. 10 Monat Jan./Februar-dopp. Nr. 1975
DAS WIDERSPRUCHSVOLLE BILD DER HEILIGEN FAMILIE


Ausgabe Nr. 10 Monat Jan./Februar-dopp. Nr. 1975
DIE GETREUE INTENTION


Ausgabe Nr. 10 Monat Jan./Februar-dopp. Nr. 1975
HAT SICH PIUS V. BERNOMMEN?


Ausgabe Nr. 10 Monat Jan./Februar-dopp. Nr. 1975
EHE, FAMILIE UNO ERZIEHUNG


Ausgabe Nr. 10 Monat Jan./Februar-dopp. Nr. 1975
PAUL VI. REDET UND REDET


Ausgabe Nr. 10 Monat Jan./Februar-dopp. Nr. 1975
Die heilige Messe heute


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1975
DIE SONDERBAREN BOTSCHAFTEN AN DEN SEHER CLEMENTE


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1975
DER VORTRAG VON PROF HAAG IN ZORNEDING


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1975
DIE EHEZWECKE


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2007
GOTTES SPRACHE VERSTEHEN SIE NICHT MEHR


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2007
DER ANTICHRIST


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1972
WOHIN GEHT DAS SAKRAMENT DER FIRMUNG?


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1972
SCHWANKENDE BISCHFE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
HRESIE VOR DEM AMTSANTRITT


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
DER HL. PAPST PIUS V.


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
DIE LEONINISCHEN GEBETE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
PRINZIPIEN MITTELALTERLICHER PAPSTABSETZUNGEN


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1972
DER HL. BASILIUS DER GROSSE - ZUM FEST AM 14. JUNI


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1972
NUR DIE INNERE UMKEHR ....


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1972
TUET BUSSE!


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1972
AUS EINEM BRIEF VON HERRN ALOIS SCHNITZER SEN. AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1972
DER HEILIGE ULRICH - ZUM FEST AM 4. JULI


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1972
DIE KONSERVATIVEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1972
VORZEICHEN DER ENDZEIT


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1972
GESCHICHTE DES STOCKERKREUZES


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1972
NACHRICHT, NACHRICHT, NACHRICHT...


Ausgabe Nr. 5 Monat August 1972
DAS GEHEIMNIS DES HEBRERBRIEFES DES APOSTELS PAULUS


Ausgabe Nr. 5 Monat August 1972
OB GELEGEN ODER UNGELEGEN


Ausgabe Nr. 5 Monat August 1972
NACHRICHT, NACHRICHT, NACHRICHT...


Ausgabe Nr. 5 Monat August 1972
DAS ERSCHTTERNDE ERLEBNIS EINES VOLKSMISSIONARS


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1972
DER HL. HIERONYMUS


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1972
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1972
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1972
Die hl. Theresia von Avila


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1972
TUET BUSSE!


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1972
Von unbeherrschten Blicken


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1972
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1973
Das Tohuwabohu des sog. Zweiten Vatikanischen Konzils


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1972
Die Messe des hl. Pius V. ist immer noch erlaubt


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1972
Die Forderung nach der Absetzung Pauls VI.


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1972
Vergliche Hoffnung:


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1972
Sorge um die eucharistischen Gestalten


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1972
Moderne theologische Beweisfhrung


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1972
Fr alle - Binsenwahrheiten oder nicht?


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1972
Die Mdchen und das Geschrei


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1973
Offener Brief an die guten Priester


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1973
Da mihi animas


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1973
Sorge um die eucharistischen Gestalten


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1973
Christus, der Knig


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1973
Die dritte Posaune


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1973
Gesuch an den Heiligen Vater um Audienz


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1973
Ohne Selbstkritik kein Fortschritt


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1973
Unter Noes Zeitgenossen


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1973
Brief an rechtglubige Priester


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1973
Tuet Bue


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1973
EINSICHTEN


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1973
Warum wir gegen Paul VI. auftreten mssen


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1973
Proze gegen den Papst?


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1973
EHE, FAMILIE UND ERZIEHUNG


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1973
DER ANTIMODERNISTENEID


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1973
Unterlassene Christusexegese im Alten Testament


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1974
Das Bndnis Gottes mit der Welt Utopie der heutigen Kirche


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1974
Das 'Ich' als Opfergabe


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1974
Das Hl. Meopfer als das Werk des Hl. Geistes und der Kirche


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1974
Wollt auch ihr weggehen?


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1973
DER VERLORENE SOHN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1973
Erluterungen Abb de Nantes zu seiner Aktion


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1973
LIBERTAS ECCLESIAE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1973
JESUS NACH JDISCHER FORMGESCHICHTE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1973
SCHAFE UND ZIEGEN UND VERSUCHSKANINCHEN


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1973
DAS WAHRE GESICHT PAULS VI.


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1973
VERNDERUNGEN IM MISSALE


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1973
DIE PROTESTANTISCHEN UND DIE RUSSISCHEN BEOBACHTER


Ausgabe Nr. 45 Monat Juli/August 1973
DIEBE UND RUBER ALS HIRTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1973
VORLUFER, NACHLUFER, MITLUFER


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1973
Darf ein Papst den Ritus ndern?


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1973
Proze gegen den Papst


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1973
Gedenke, da der Zorn Gottes nicht zgern wird


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1973
DIE BEURTEILUNG DES SOG. ZWEITEN VATIKANISCHEN KONZILS DURCH PROF. DR. GEORG MAY


Ausgabe Nr. 4 Monat August 2007
Enzyklika Casti connubii - Text


Ausgabe Nr. 4 Monat August 2007
Enzyklika Casti connubii - Text, 1. Fortsetzung


Ausgabe Nr. 4 Monat August 2007
Enzyklika Casti connubii - Text, 2. Fortsetzung


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Motu Proprio Summorum Pontificum von Benedikt XVI.vom 7. Juli 2007


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Die Falle der Motu-Proprio-Messe


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Dr. Takashi Nagai - der 'Engel von Nagasaki'


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Das Motu Proprio nchtern betrachtet


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2007
DER 7. MRZ 1976


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2007
DIE ERNTE IST GROSS, ABER ARBEITER SIND WENIGE.


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2007
HEILLOSE VERWIRRUNG


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2007
BER DEN SINN VON KREUZ UND LEID IN DIESER WELT


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2007
WAS ECHTES CHRISTENTUM GIBT


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2007
PREDIGTEN BER DIE GNADE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2008
Gemeinden ohne Seelsorger


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2008
Der Antichrist in der Literatur


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2008
Gemeinden ohne Seelsorger


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2008
Die Ungltigkeit des neuen Ritus der Bischofs'weihe'


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2008
Alles ist Gnade


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2008
Ein Blick in den Himmel


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2008
Die prinzipielle Offenbarung Gottes und die konkrete Offenbarung


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2009
Visionen ber die Endzeit und den Antichrist


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2009
Dogmatische Konstitution Pastor aeternus


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2009
Die Erfassung der Einheit (des Wesens) Gottes


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
Die Holocaust-Latte liegt zu hoch!


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
Dokumente zum Fall Williamson


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
Enzyklika Satis cognitum


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
Enzyklika Satis cognitum (Fortsetzung)


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2009
Von der wahren Kirche Christi


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2009
Fatima - ein New-Age-Heiligtum


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2009
Die hl. Hildegard als Mahnerin und Visionrin


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2009
Das christliche Abendland vom Untergang bedroht


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2009
Irrlehren unserer Zeit


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2009
Die Gttlichkeit des Christentums


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2009
Ich werde berleben!


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2009
Die Vollkommenheit der Liebe zeigt sich in der Sanftmut


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2010
Ist die Religionsfreiheit ein Naturrecht?


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2010
Nachrichten, Nachrichten, Nachrichten...


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2010
Der liberale Kardinal Newman


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2010
Rundschreiben PROVIDENTISSIMUS DEUS


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2010
Gott 'lie den, der von keiner Snde wute, fr uns zur Snde werden.' (2 Cor. 5,21)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2010
Verhandlungen mit Rom


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2010
Verhandlungen mit Rom (Fortsetzung)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2010
Das Ziel ist der neue Mensch


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2010
Ich bin der Herr dein Gott


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2010
Apostolische Konstitution AUCTOREM FIDEI


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2010
Apostolische Konstitution AUCTOREM FIDEI - Fortsetzung II


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2010
Breve Pius VI. an den Bischof von Chiusi und Pienza


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2010
Zweites Breve Pius VI. an Ferdinand III. ber dasselbe Thema


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2010
Hoffnung tanken


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2010
Das Lcheln des Dalai Lama... und was dahintersteckt


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
ber die Wiederherstellung der heiligen Kirche


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 3. a) Die Kirche des sog. II. Vat weist diese Kontinuitt nicht auf


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 3. b. Dieses Vatikanische Konzil erklrt, da die menschliche Person das Recht auf religise Freiheit hat.


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 4. a-b Daraus folgt: die Konzilskirche kann nicht mit der hl Kirche identisch sein.


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 4.c -d. Und sie haben auch die Weisagungen ber sein Leiden als unntzes Zeug weggeworfen


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A 4. e. Und weiter: Pascendi dominici gregis


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 5. u. 6. a-b. Wo ist die Kirche dann abgeblieben


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 6. c. Die nach dem Kirchenrecht den Neuerern zukommende Stellung.


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 7. a-b Knnen Ppste zu Hretikern, Apostaten oder Schismatikern mutieren


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 8. a-b Ist das sakramentale Priestertum in der Konzilskirche erhalten


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 8. c-d Der wahre Kern der Intentionsfrage:


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 8. e-f Die fehlende Intention bei der Weihe nach dem Montini-Ritus


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 8. g.Die Unwirksamkeit der Bischofsweihe nach dem Montini-Ritus:


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A.13. bb -14. a. Auswirkungen dieses Knigtums auf Staat und Gesellschaft


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2011
Fortsetung: Wiederherstellung, A. 14. b. Satis cognitum


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2011
A. 15. Zusammenfassung der Ergebnisse aus Teil A.


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2011
B. 1.-5. Sollte ich dein vergessen, Jerusalem


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2011
B. 6. - 7. a Wie mu die Papstwahl inhaltlich ausgestaltet sein?


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2011
B.7. b - 9. Die richtige Schlufolgerung


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2011
B. 12. a-b Was ist zu tun?


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2011
B. 12. f-g Zgellose Meinungsfreiheit? Libertas praestantissimum?


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2011
Nachwort - Literaturverzeichnis


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2011
Humanum genus


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2011
Christ oder Moslem - alles egal?


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2011
Christenverfolgung - Weltenbrand auf Raten


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2011
An das Generalkapitel im Jahre 1224


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2011
Vor 580 Jahren wurde Jeanne d'Arc in Rouen verbrannt


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2011
SEXUELLER MISSBRAUCH IN DER MOSCHEE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2011
In memoriam Prof. Wendland


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Vom klerikalen Mibrauch in traditionalistischen Kreisen


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Die Grundhresie Johannes Pauls II.


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Die verschwiegene Wahrheit ber die Hlle


Ausgabe Nr. 3 Monat Sptember 2011
Die Kirche


Ausgabe Nr. 3 Monat Sptember 2011
Das Verstndnis von Offenbarung


Ausgabe Nr. 3 Monat Sptember 2011
Die Wahrheit ber das Fegfeuer


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2011
Der Wiederaufbau der Kirche als Institution


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2011
Ich bin der Herr dein Gott


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2012
Die verschwiegene Wahrheit ber die Hlle


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2012
Das Verhltnis von Moral und Recht...


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2012
MACHT UND OHNMACHT DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 20 Monat Mai 2012
Kapitel II


Ausgabe Nr. 20 Monat Mai 2012
Kapitel III


Ausgabe Nr. 20 Monat Mai 2012
Kapitel III, Forts. 1


Ausgabe Nr. 20 Monat Mai 2012
Kapitel III, Forts. 3


Ausgabe Nr. 20 Monat Mai 2012
Kapitel III, Forts. 4


Ausgabe Nr. 20 Monat Mai 2012
Kapitel III, Forts. 5


Ausgabe Nr. 20 Monat Mai 2012
Kapitel III, Forts. 7


Ausgabe Nr. 20 Monat Mai 2012
Kapitel III, Forts. 9


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
9. Oktober 2012 ein beklemmender Jahrestag


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
MACHT UND OHNMACHT DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
In memoriam H.H. Pfr. Paul Schoonbroodt


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2012
Die geoffenbarte gttliche Wahrheit allein ist gltig


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2013
Niedrigkeit, Verborgenheit und Schmach Warum?


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2013
Die Verhandlung vor dem Synedrium


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2013
Letzes Ostermahl


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2013
Das Kindlein von Bethlehem


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Habemus Papam? Zur Wahl von Jorge Mario Bergoglio


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
FRANCESCO


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2013
Die Kirche, der Leib Christi


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2013
Vor fnfundfnfzig Jahren starb Pius XII.


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2013
Wege der Liebe und des Lichtes


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2014
Scivias


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Der verlorene Sohn


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Die heilsnotwendige Kirche


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Die Vision des Kaisers


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Das erzieherische Wirken der Kirche


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2015
Gehrt der Islam zu Deutschland?


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E K K L E S I O L O G I S C H E S


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Antwort auf die dritte Bitte: Erbarmen fr die heilige Kirche


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Gott und katholisch werden zu Fremdworten


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Knftig mindestens viertausend Geschlechter


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Noch einmal: Gehrt der Islam zu Deutschland?


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Tuet dies zu meinem Gedchtnis (Lk. 22,19)


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Er sah ihn und ging vorber Priester ohne kirchliche Sendung: das Legitimittsproblem


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Er sah ihn und ging vorber Priester ohne kirchliche Sendung: das Legitimittsproblem


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Hyopstatische Union
 
Hyopstatische Union
Teil 1

Dr. Ante Kriić

Das Christentum ist die erste und einzige Religion, die behauptet, dass sie einerseits an einen Gott glaubt, aber dass dieser Gott zugleich dreieinig ist. Sie muss sich immer wie-der gegen den Vorwurf verteidigen, dass es ein Widerspruch in sich selbst sei und des-wegen schon im Ansatz einen Irrationalismus in sich trge. Nun, wenn wir sagen, etwas ist eines, dann denkt man zuerst, es ist identisch mit sich selbst und die Identitt besagt in erster Linie nichts anderes als Einheit mit sich selbst. Aber bei Einheit erhebt sich sofort die Frage Einheit wovon? Die Einheit selbst setzt also voraus, dass sie selbst in sich Differenzen enthlt, sonst knnte sie nicht Einheit von etwas sein. Das stellte schon Platon in seinem Dialog Parmenides fest: Die erste Hypothese, dass das Eine nur eines ist, ist nicht  haltbar.

Bevor wir philosophisch auf solche Probleme eingehen, betrachten wir ganz kurz die  Tatsache, auf die sich das Christentum beruft, dass nmlich die Dreieinigkeit Gottes nichts anders ist als die  Offenbarung Gottes selbst. Im Alten Testament gibt es viele Stel-len, die darauf hinweisen, und ich hebe nur einen einzigen Bericht hervor, der gerade das in einer sehr subtilen Weise veranschaulicht. Im Exodus (3,1ff) in der Szene vom brennenden Dornbusch heit es, Mose kam zum Gottesberg Horeb. Dort erschien ihm der Engel des Herrn in einer Flamme, die aus einem Dornbusch emporschlug Der Dornbusch brannte und verbrannte doch nicht Als der Herr sah, dass Mose nher kam, um sich das nher anzusehen, rief Gott ihm aus dem Dornbusch zu: Mose, Mose. Er ant-wortete: Hier bin ich... (zitiert nach F. Dnzel). Im Dornbusch erscheint der Engel des Herrn, aber aus dem Dornbusch redet Gott selbst. Der Engel des Herrn war fr die Chris-ten niemand anderes als einer, der Gottes Vollmacht erhalten hat, und genau diese Funk-tion lsst sich auf den Erlser bertragen. Die Frage, wie der Erlser als Herr und Gott (Joh. 20,28) in den Monotheismus zu integrieren ist, war im 2. und 3. Jahrhundert ein groes Problem, zumal die Christen den Auftrag  hatten zu missionieren und deswegen nach Begrndung fr die  Dreifaltigkeit suchen mussten.

So haben sich zwei verschiedene Begrndungstheorien herauskristallisiert. Der eine Entwurf entstand in der zweiten Hlfte des 2. Jahrhunderts von einem gewissen Noet von Smyrna, der Bischof in dieser Stadt war. Er behauptete, es gebe nur einen Gott, der in verschiedenen Seinsweisen (modi) erscheine. Die  Begriffe Vater und Sohn zeigen nach dieser Lehre keine reale Differenz an. Was Vater und Sohn genannt wird, ist in Wirklichkeit ein und dasselbe. Er ist immer er selbst aus sich selbst. Vater und Sohn sind nur die Namen, je nach der Handlungsweise und dem Wandel der Zeiten.

So versuchte also diese Richtung den Monotheismus dadurch zu retten, indem sie  be-hauptete, es gebe nur ein gttliches Wesen in drei verschiedenen Erscheinungsweisen (modi). Deswegen hat sich in der Dogmengeschichtsschreibung fr diese Lehre der Be-griff modalistischer Monarchianismus eingebrgert. Die Lehre des Noet brachte sein Diakon Epigonos nach Rom. Sein Schler Kleomenes baute Anfang des 3. Jahrhunderts in Rom eine monarchianische Schule auf und wurde  durch den rmischen Bischof Zephy-rinus untersttzt. Die wichtigste Gestalt unter ihnen war aber ein gewisser Sabellius, nach dem diese ganze modalistische Hresie Sabellianismus genannt wurde. Wichtig fr spter zu wissen, dass die Monarchianer einen groen Einfluss gerade in Rom hat-ten. Die zweite Richtung, die sich der Lsung des Rtsels der Dreifaltigkeit annahm, war die sog. Logostheologie. Der Vorsokratiker Heraklit hat den Begriff Logos in die Philoso-phie eingefhrt. Er sah, dass alles im Fluss ist, alles entsteht und vergeht, es herrscht ein dauernder Krieg zwischen den Gegenstzen, aber hinter all dem Wechsel steht der Logos, der als Weltgesetz das alles Widersprchliche zu einer harmonischen Einheit verbindet, ordnet und im Gleichgewicht hlt. Den Menschen bleibt aber dieser Logos verborgen, obwohl seine Seele an ihm, d.h. an der Vernunft Anteil hat. Damit  fand der Begriff Logos Eingang in alle philosophischen Schulen der damaligen Zeit.

Eine enorme Verbreitung erfuhr er dann durch die Stoa. Nach der stoischen Lehre ist der ganze Kosmos ein lebendiger Organismus, der in all seinen Teilen vom  gttlichen Pneuma, d.h. Geist durchdrungen ist, der als feinster Stoff das All zusammenhlt. Die Platoniker  mischten da auch mit, deren Lehre zufolge das hchste geistige Prinzip der Nous (Geist) ist. Er ist aber immateriell und in seiner absoluten Transzendenz vllig ab-gelst von der Welt. Wirksam wird der Geist aber erst durch den Logos, der die ttige Energie  des Nous ist. So wurde also in der Sptantike dem Logos die Mittlerfunktion zwischen dem reinen Geist, der unberhrt in sich selbst ruht und dem vielfltigen Kos-mos, zugeschrieben. Der Schlsselbegriff Mittler wurde also in der Philosophie geboren.

Der jdische Philosoph Philon von Alexandrien, ein Zeitgenosse Jesu, war der erste, der diese Mittlerfunktion des Logos in seiner Schule weiterentwickelte. Ihm ging es darum, eine genetische Verbindung zwischen der griechischen Philosophie und der jdischen Religion herzustellen. Wichtig war es auch deswegen, weil die jdische Gemeinde in Alexandrien ihrer eigenen Muttersprache nicht mehr mchtig war und die Gefahr be-stand, dass sie ihre Identitt verliert. Fr Philon ist der Logos der Spross des Geistes, er ist die Zuversicht, dass der gndige Gott niemals sein Werk auer acht lsst. Der Lo-gos ist einerseits der Frsprecher des stets hilfsbedrftigen Sterblichen bei dem Unver-gnglichen, andererseits der Abgesandte des Herrschers an den Untertan...  Er ist we-der als ein Unerschaffener wie Gott noch wie ihr geschaffen, sondern in der Mitte zwi-schen zwei Extremen (Philon: Quis rerum divinarum heres est). Der Logos galt als die Quelle der unsichtbaren Dinge. Um das Jahr 30 nach Christus stellte Philon auch die Frage, ob es mglich sei, dass dieser Logos Mensch wird, und er bejahte dies. Von Jesus hat er nie etwas gehrt. Einigen unbesttigten Behauptungen zufolge sollen spter eini-ge seiner Schler zu den Aposteln bergegangen sein. Philon fand keine Rezeption im Judentum.

Ganz anders entwickelte sich die Logostheorie bei den christlichen Logostheologen.  Als Grundlage diente ihnen die stoische Lehre vom inneren logos  endiathetos und dem ausgesprochenen und nach aussen wirkenden logos prophorikos.  So hnlich, behaup-tete Justin der Mrtyrer, ist es auch bei Gott. Er hat seinen Logos, seine Vernunft in sich und sie wird nicht weniger, wenn Gott den Logos hervorbringt. Dieser gttliche Logos vermittelt den Willen des Weltschpfers in der Heilsgeschichte, ohne dass dadurch seine Transzendenz, seine Allmchtigkeit und seine Gte einen Verlust erleiden wrden. In seinem fiktiven  Dialog mit dem Juden Tryphon (um 160) schrieb er u.a. folgendes: Als Anfang vor allen Geschpfen  hat Gott aus sich selbst eine vernnftige Kraft gezeugt (dy-namis logike), Sohn oder Weisheit genannt, manchmal auch Engel, manchmal auch Gott oder Kyrios und Logos Diese Beinamen kommen ihr zu, weil sie dem  vterlichen Plan   dient und aus dem Willen des Vaters gezeugt ist.   Und weiter wir sehen doch, dass so etwas auch bei uns Menschen geschieht: wenn wir einen Logos (= Wort, Rede) hervor-bringen, dann erzeugen wir einen Logos (= Sinngehalt), ohne dass bei diesem Hervor-bringen etwas von uns abgetrennt wird, so dass etwa der Logos in uns (= Vernunft) ver-ringert wrde. Die christlichen Logostheologen fhrten damals auch einen erbitterten Kampf gegen die Gnosis, jene sptantike Bewegung, die die christliche Erlsungslehre in einen platonisierenden Dualismus bersetzte und den Erlser nicht dem  Schpfer die-ser materiellen Welt Jahwe zuordnete, sondern einem deus absconditus, der den in-nersten geistigen Funken des Menschen durch die Gnosis aus der Verlorenheit und Unwissenheit und aus der  Gefangenschaft in der  Materie befreien soll. Der Schpfer der materiellen Welt war, ihrer Meinung nach, ein bser Gott, den sie spttisch Jaldabaoth oder Sakkas nannten. Dieser Kampf gegen die Gnosis dauerte Jahrhunderte lang, ja sogar in abgewandelter Form bis heute (s. dazu Hans Jonas, Michael Pauen etc). Die Logos-theologen beriefen sich auch auf die biblische Prophetie der Inkarnation aus dem Alten Testament, wie z.B.: Dieser ist unser Gott, neben ihm wird kein weiterer Gott gelten. Er hat jeden Weg der Weisheit erforscht und gab sie Jakob seinem Knechte und Israel, dem von ihm   Geliebten. Danach erschien er auf der Erde und wandelte unter den Menschen (Bar. 3,36-38)

Neben diesem Kampf gegen die Gnosis versuchten sie auch die gttliche  Trinitt philo-sophisch zu begrnden. Trotz der unterschiedlichen Auffassungen ber die Herange-hensweise an die Letztbegrndung der  geoffenbarten Wahrheit und trotz der sprachli-chen  Probleme, - die Begriffe waren unklar,  ungesttigt, man konnte z.B. so wichtige Begriffe wie gezeugt (gennetos) und geworden, gemacht (genetos) nicht leicht von-einander unterscheiden, - ist es ihnen gelungen ein christliches Wirklichkeitskonzept in das Rmische Reich einzufhren. Darber spter noch mehr. Philosophische Probleme  traten auf mit dem Begriff ousia auf, was blicherweise mit Wesen bersetzt wird, und vor allem mit dem Begriff homoousios, das man  mit dieselbe ousia haben, oder das-selbe Sein haben wiedergibt.  Aber, was  heit das? Schon der Rmer Marius Victorinus verwies auf diese  Zweideutigkeit bei homoousios: denn das Wort setzt sich aus ho-mou und ousia oder homou und einai. (einai bedeutet das Sein) zusammen,  so kann es die Bedeutung haben: zugleich sein oder zugleich koexistieren (simul substan-tialis oder consubstantialis; griechisch homou einai oder homou ousian ehon, d.h. sind sie dasselbe Sein oder haben sie dasselbe Wesen? Wenn sie eines Wesens sind, dann sind sie identisch und  im selben Sein verortet.  Aber wenn sie das gemeinsame Wesen haben, dann kann dasselbe auch das gleiche bedeuten und das heit eben hn-lichkeit haben. Dann sind sie nicht homoousios sondern homoiousios. Darber wird in der weiteren Entwicklung noch ein erbitterter Streit  entstehen mit massiven politi-schen Folgen, was wir noch sehen werden.

Hier sind einige begriffliche Hintergrunderklrungen vonnten: Die Rtselhaftigkeit des Rtsels besteht darin, dass die griechische Philosophie nicht bis zur Seinserkenntnis vorgedrungen ist. Das hchste Sein war fr sie die ousia, also das Wesen, obwohl  Platon Andeutungen machte, dass es auch etwas jenseits des Wesens  gibt (epekeina tes ousi-as). Die griechische Philosophie ist also eine Wesensphilosophie. Die Seinsphilosophie wurde im wesentlichen von Thomas von Aquin erschlossen. Das Sein ist nach ihm das Erste von allem Geschaffenen (prima rerum creatarum), es ist Vollkommenheit aller Vollkommenheiten(perfectio omnium perfectionum) und Wirklichkeit aller Wirklich-keiten (actualitas omnium actuum) und als solches enthlt es alles in sich im voraus (praehabens in se omnia). Aus dem Sein geht das Wesen (ousia)  hervor, und auch die Materie. Aber andererseits sagt der Aquinate das Sein  resultiert aus den Prinzipien des Wesens. Das bedeutet im Klartext: das Wesen und die Materie sind zwei Ermgli-chungsgrnde fr die Konkretisierung, Verwirklichung des Seins. Thomas ist hier ein-deutig und klar. Noch eine Unterscheidung: im geschpflichen Sein besteht eine reale Differenz (distinctio realis), auch ontologische Differenz genannt, zwischen Sein und Wesen. Fr unseren Zusammenhang ist es wichtig zu wissen, dass das Sein und das We-sen in Gott in eins zusammenfallen, sie sind identisch.

In der Philosophiegeschichte wurde ousia mit Wesen bersetzt, oder auch mit Natur. Es wird auch mit essentia oder substantia bersetzt. Substanz und essentia (= Wesen) sind der Sache nach identisch, jedoch verschieden in der Rcksicht der Betrachtung. Wesen meint das Was im Unterschied zum Dass der Existenz. Substanz meint das Was im Unterschied zum Wie der Akzidenzien: Das Was, sofern es seinen eigenen Selbststand hat, im Gegensatz zu Akzidenzien, die ihr Sein in einem anderen haben.
Um diese heillose  Sprachverwirrung zu vermeiden, benutze ich im weiteren fr das Wesen nur das griechische Wort ousia.

Ein Streit wegen homoousios ist schon Mitte des 3. Jahrhunderts ausgebrochen. Wh-rend im Westen die Einheit in der Gottheit, - una substantia, wie Tertullian sagte, - be-tont wurde, hat Origenes, der fhrende Logostheologe des Ostens die Dreiheit in den Vordergrund gestellt, allerdings in einem  Subordinationsverhltnis, d.h.: Der Sohn und der Hl. Geist sind dem  Vater untergeordnet. Origenes beschreibt die Einheit in der Gott-heit als Einheit des Denkens und Wollens und das Wort ousia ausschlielich in der  indi-viduellen Bedeutung, also praktisch gleichbedeutend mit dem Wort hypostasis. Die westlich orientierten Vter witterten dahinter eine Drei-Gtter-Lehre, also Tritheismus. Der  Osten dagegen beschuldigte den Westen des Sabellianismus.

Es begab sich nun, dass die Kleriker in der libyschen Pentapolis, die westlich orientiert waren, Dionys, den Bischof von Alexandrien, nach mehreren Interventionen, bei seinem  Namensvetter Dionys von Rom des Tritheismus beschuldigten. Was die Anklger beson-ders strte war nicht nur die origenistisch aufgefasste Dreiheit, sondern vor allem die Subordinationslehre, sowie die Tatsache, dass Dionys von Alexandrien nie das Wort homoousios benutzt hat. Das ist in die Geschichte eingegangen als der Streit der zwei Dionyse. Der rmische Dionys war aber sehr vorsichtig in der Beurteilung seines Amts-bruders und Namensvetters. Interessant ist vor allem wie sich Dionys von Alexandrien verteidigte: Er benutzte homoousios deswegen nicht, weil so etwas nicht in der Bibel steht, aber sinngem meint er dasselbe wie homoousios, weil er das allegorisch ausge-drckt  hat mit den Beispielen Eltern-Kind, Quelle-Fluss, Wurzel-Pflanze etc. Er hat an der  origenistischen Lehre von drei Hypostasen  festgehalten, hat jedoch zugleich das  Missverstndnis abgewehrt, dass drei getrennte Wesenheiten gemeint sind. Die Ho-moousie von Vater und Sohn war fr ihn eine ungetrennte Einheit. Er lehrte auch die ewige Zeugung des Sohnes, so dass die Homoousie von Vater und Logos als Erzeuger und Erzeugnis zu verstehen ist. Dieser Streit schien harmlos gewesen zu sein, aber er fhrte trotzdem dazu, dass das Konzil von Antiochien im Jahre 268 homoousios verwarf und Paul von Samosata verurteilte, der allem Anschein nach eine einzige ousia im Sinne des modalistischen  Monarchianismus vertreten hat. Basilius von Csarea zu der Ver-werfung von homoousios: Die Vter von Antiochien  htten am materialistischen Klang der Formel homoousios Ansto genommen, sie suggeriere die Vorstellung von einer Substanz, die zweigeteilt sei.

Einen echte Schock hat aber sowohl die Ost- als auch die Westkirche bekommen. Ein Presbyter in Alexandrien, der sich durch seine Gelehrsamkeit und tadellosen Lebens-wandel auszeichnete, versetzte alle Geister in Panik, als er 318 seine Thesen vortrug. Er hie Arius. Er ging vom 8. Kapitel im Buch der Sprichwrter Salomons aus (Prov. 8,22-25), wo der Weisheit, d.h. dem Logos folgende Worte in den Mund gelegt werden: Der Herr schuf mich als Anfang seiner Wege zu seinen Werken. etc. Daraus zog  Arius den Schluss, dass der prexistente Sohn Gottes einen Anfang hatte, es gab ihn nicht, bevor er gezeugt, geschaffen, gegrndet wurde. Vor der Erschaffung und Grundlegung des Sohnes existierte nur Gott allein. Nur er ist wahrer Gott. Der Sohn ist durch den Willen Gottes aus dem Nichts entstanden als Gottes Abbild. Der Sohn Gottes ist nicht wahrer Gott, er trgt nur den Gottestitel. Trotz seine Sonderstellung als Schpfungsmittler steht der Lo-gos den brigen Geschpfen viel nher als dem Vater. Der Logos ist auch keine Emanati-on Gottes, wie es der Gnostiker Valentin lehrte und auch kein wesensgleicher Teil (ho-moousion meros) wie es die gnostisch-manichische Irrlehre des Persers Mani behaup-tet. Dass der Logos nur ein Geschpf ist, provozierte die meisten christlichen Gemein-den, so dass Arius  mitsamt seinem Anhang 319 exkommuniziert wurde. Er fand jedoch  die Untersttzung bei Eusebius, dem Bischof von Nikomedien und auch bei dem Bischof und Kirchenhistoriker Eusebius von Csarea Maritima in Palstina. Im Jahre 320 traten in der Provinz Bithynien und in Palstina zwei Synoden unter der Leitung der zwei Ge-nannten zusammen, die Arius wieder rehabilitierten.

Nun das hatte auch politische Auswirkungen. Der Kaiser Konstantin hatte sei 324 die Alleinherrschaft im rmischen Reich und er wollte den Streit zwischen Arius und seinem Kontrahenten Alexander, dem Ortsbischof von Alexandrien,  beilegen. Dem Kaiser ging es um die Einheit des Reiches. So hatte er im Juni 325 eine Reichssynode in seiner kai-serlichen Residenz im  kleinasiatischen  Niza einberufen. Die Zahl der westlichen Teil-nehmer blieb gering. Bischof Silvester von Rom sagte unter Berufung auf sein hohes Al-ter eine Teilnahme an der Synode ab und sandte stattdessen zwei Legaten.

Der ganze theologische Streit wurde  auf Griechisch ausgetragen. Die arianische Seite vertrat Eusebius von Csarea. Er war ein geschickter Dialektiker, der es verstand einige berspitzte Aussagen etwas abzumildern. So berief er sich auf Joh. 1,18, wo es heit Christus ist der eingeborene Sohn, und andererseits auf Kol. 1, 15, wo  steht Christus ist der Erstgeborene der ganzen  Schpfung. Daraus schloss Eusebius, dass vom  Vater aus gesehen Christus der eingeborene Sohn, aber von der Seite der Geschpfe her gese-hen, ist er der Erstgeborene der ganzen Schpfung. Er hat also die Mittlerstellung.
Darber hinaus behauptete Eusebius, dass Vater, Sohn und Geist drei und nicht nur ei-ner sind. Damit  steht er in der  Tradition  der origenistischen Hypostasenlehre, er ist Logostheologe wie Origenes selbst und daher ein Gegner der monarchianischen Theolo-gie. Der Kaiser war damit hochzufrieden, aber die  Konzilsvter haben andere Kernaus-sagen des Arius  nicht bersehen, die Eusebius ausblendete. Deswegen fassten sie fol-genden Beschluss, das bekannte niznische Glaubensbekenntnis (griechisch symbolon), das so lautet :
Wir glauben an einen Gott Vater, den Allherrscher, den Schpfer alles Sichtbaren und Unsichtbaren; und an einen Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, der ala Eingeborener aus dem Vater gezeugt wurde, das heit aus dem Wesen des  Vaters, Gott von Gott,  Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt, nicht gemacht, wesensgleich dem Vater, durch den alles geworden ist, was es im Himmel und auf der Erde gibt; der wegen uns Menschen und unseres Heiles willen herabgekommen ist,  Fleisch wurde und im Menschen weilte, gelitten hat und auferstanden ist am  dritten Tag, aufgefahren ist in die Himmel und kommt, zu richten die Lebenden und die Toten; und an den Heiligen Geist.
Diejenigen aber, die sagen: Es war einst, da war er (der Logos) nicht, und  Bevor er geboren wurde, war er  nicht, und er sei aus dem Nicht-Seienden geworden oder aus einer anderen Hypostase oder einem anderen Wesen, und behaupten, der Sohn Gottes sei entweder geschaffen oder wandelbar oder vernderlich, diese belegt die katholische und apostolische Kirche mit dem  Anathem.
Die Kernaussagen des Symbolons von Niza verurteilten die arianische Lehre, aber ein-deutig ist einiges doch nicht. Homoousios gehrt zwar zum  antarianischen Grundsatz des Konzils, aber dieses Konzil hat die    Bedeutung des homoousios nicht erklrt. Strittig blieb deswegen die Kernfrage der  Trinittstheologie: Sind Vater, Sohn und Geist nun drei verschiedene oder nur einer. Wie wir das bereits gesehen haben, kann das Adjektiv homoousios mit wesenseins oder wesensgleich bersetzt werden. Wenn der Sohn mit dem Vater wesenseins ist, dann heit es, dass er mit der ousia des Vaters identisch ist. Zu Ende gedacht luft es dann auf die monarchianische Lsung hinaus, die fr origeni-stisch  eingestellte Theologen des Ostens vllig unannehmbar war. Wenn aber homoou-sios mit wesensgleich bersetzt wird, dann kann es auch anders interpretiert werden, und deswegen hat Eusebius das Bekenntnis von Niza auch  unterschrieben. Diese Zweideutigkeit wurde zum Stoff, aus dem in der folgenden Zeit die meisten  Streitigkei-ten hervorgegangen sind.

Nun, Niza hat theologisch den Sieg davongetragen, aber ca. 20 Bischfe haben trotzdem ihre Zustimmung verweigert. Der Kaiser reagierte mit aller Schrfe. Politische Zwangs-manahmen wie die Absetzung und Exilierung von unliebsamen Bischfen waren auf der Tagesordnung. Arius selbst, mit den beiden erwhnten libyschen Bischfen, wider-stand aber dem kaiserlichen Druck. Der Kaiser schickte sie alle in die Verbannung.

Dann pltzlich vollzog der Kaiser Konstantin im Jahre 326 eine totale Kehrtwende sei-ner Religionspolitik. Um den Osten fr sich zu gewinnen und um sein Friedenswerk zu  krnen, rehabilitierte er Arius und seine Gefhrten, whrend er gleichzeitig die nizni-schen Bischfe abgesetzt und  ins Exil geschickt hatte. Das Konzil von Niza wurde aber vom Kaiser nicht in Frage  gestellt. Deswegen, um einen Ausgleich zu schaffen, bestand er darauf, dass die Arianer das niznische  Glaubensbekenntnis  unterschreiben. Auf die Aufforderung des Kaisers hin  bersandten Arius und sein Diakon Euzoius, der spter eine wichtige Rolle spielen wird, aus ihrem Exil in Illyrien ein schriftliches Symbolum, das ihre bereinstimmung mit dem kirchlichen Glauben dokumentieren sollte, und ba-ten zugleich um die Wiederaufnahme in die Kirche. Der fr den Kaiser bestimmte Text blendete aber jede antiarianische Przisierung aus, etwa dass der Sohn wahrer Gott ist, aus dem  Wesen des  Vaters gezeugt und nicht gemacht ist. Athanasius, der Bischof von Alexandrien, Nachfolger von Alexander, wehrte sich hartnckig gegen die Rehabilitie-rung von Arius, so dass sie offiziell erst 335 erfolgte, nachdem Athanasius auf einer Sy-node in Tyros wegen eines Sakrilegs abgesetzt und nach Trier verbannt wurde.

Durch den Einsatz der beiden arianischen Bischfe, Eusebius von Csarea und Eusebius von Nikomedien,  setzte sich nun der Arianismus durch und wurde zur fhrenden Theo-logie. Die Arianer fingen dann mit ihren  Intrigen an. Um das Konzil in Niza im Nach-hinein wirkungslos zu machen, lieen sie sich nicht auf theologische Fragen ein, sondern klagten einzelne niznische Bischfe wegen ihres Fehlverhaltensan, so dass sie einer nach dem anderen abgesetzt wurden. Markell, der Bischof von Ankyra (heute Ankara), ein glhender Verfechter des Symbolums von Niza, durchschaute dieses Spiel und ver-suchte den Streit wieder auf das theologische Feld zu verlagern. Das aber verrgerte den Kaiser, zumal sich massiv die Gegenstimmen gegen Markell meldeten.  Auf einer Synode 336 in Konstantinopel wurde Markell verurteilt und auf Befehl des Kaisers musste er in die Verbannung gehen. Allerdings muss man  hinzufgen, dass Markell spter zum Stol-perstein fr die Trinittstheologie wurde. Er wandte sich gegen die Drei-Hypostasen-Lehre des Origenes: Nach Markell kann man nicht von drei Hypostasen ausgehen, son-dern nur von der Monas, d.h. der gttlichen Einheit. Die Monas verbreitet sich zur Tri-as. Was diese  Verbreitung bedeutet, konnte er nicht erklren. So kann man sagen, dass diese Auffassung eine Art Neuauflage der monarchianischen Theologie ist. Die Theolo-gen des Ostens  konnten das nicht hinnehmen.

An diesem Punkt angelangt, war das Reich theologisch gespalten. Da Athanasius und  Markell im Osten verurteilt wurden, hat man 341 eine Synode in Rom abgehalten, auf der ihre Rehabilitation erfolgte. Diese Synode bezichtigte zugleich die Theologen des  Ostens des  Arianismus. Den Vorwurf, Arianer zu sein, konnte der Osten nicht ber sich ergehen lassen, so beriefen ihre Theologen im gleichen Jahr eine Synode in Antiochien, auf der sie sich entschieden dagegen zur Wehr setzten, irgendetwas gemeinsames mit dem Arianismus zu tun zu haben. Dabei haben sie ihre Theologie in den sog. vier antio-chenischen Formeln zusammengefasst, die im wesentlichen darauf hinauslaufen, dass der  Vater einer ist, und der vom ihm gezeugte Sohn ist ebenso einer. Damit war die Ei-genexistenz  von Vater und Sohn als zwei Hypostasen   besttigt. Aber die Hypostase des Vaters hat einen hheren Rang und Herrlichkeit, als die des Sohnes, whrend die Hypos-tase des Hl. Geistes an Rang und Herrlichkeit noch geringer ist als die des Sohnes. Damit wurde praktisch die Lehre des Origenes, die er schon vor hundert Jahren entwickelt hat-te, noch einmal in Erinnerung gerufen: Drei-Hypostasen-Lehre und Subordinationismus. Dies lehrte brigens auch Eusebius von  Csarea.

Mit dem Symbolum von Niza hat es nichts zu tun, obwohl diese Synode mit dem An-spruch angetreten war, das Bekenntnis von Niza, das durch die Lehre von Markell dis-kreditiert war, zu ersetzen. Zu allen Ungereimtheiten kamen noch die sprachlichen Probleme dazu. Im Westen war kaum jemand wirklich des Griechischen mchtig. So, wenn die wortwrtlichen bersetzungen auch korrekt waren, haben sie nicht immer den gemeinten Inhalt vermittelt. Hypostasis im Osten und substantia im Westen bei-spielsweise wurden als gleichbedeutend wiedergegeben, obwohl sie etwas ganz anderes bedeuteten.

Die Situation war so verfahren, dass die  Bischfe  Julius von Rom und Athanasius von Alexandrien den Kaiser Konstans, den neuen  Herrscher der westlichen Reichshlfte, um die politische Intervention baten. So wurde 342 ein Reichskonzil in Serdica (heute Sofia, die Hauptstadt von Bulgarien). Es kamen zahlreiche Bischfe aus Ost und West, Atha-nasius und Markell, die ein Jahr davor von Rom rehabilitiert wurden, waren auch dabei, was die Emprung der Ostbischfe auslste. Papst Julius von Rom kam nicht und schick-te nur Legaten nach Serdica. Es ging darum, all die Probleme, die das Konzil von Niza nicht einmal angesprochen hat, jetzt auszudiskutieren: Wie sind Einheit und Dreiheit in Gott zu fassen? Gibt es nur eine gttliche Hypostase, wie der Westen das lehrte, oder gibt es drei Hypostasen, worauf der Osten bestand. Der Westen sorgte noch fr die Verwir-rung, weil es Hypostase, Substanz und ousia im gleichen Sinne benutze. Des weiteren: worin besteht genau die Unterscheidung von Vater, Sohn und Geist? Elementare Wahr-heiten waren auf beiden  Seiten, aber wie soll man sie in axiomatische  Stze bersetzen. Drei-Hypostasen-Lehre oder Ein-Hypostasen-Lehre ?

In Aussagen, in denen die eine Seite den Monotheismus zu verteidige suchte, besonders Markell, witterte die andere  sofort die Gefahr des modalistischen Sabellianismus. Um-gekehrt die Drei-Hypostasen-Lehre des Ostens rief bei der  Westseite den  Verdacht des Tritheismus  hervor. Das Konzil uferte in heillose  Streitigkeiten aus mit ins Minutise gehende gegenseitige  Verurteilungen. Die Ostbischfe reisten mitten in den Verhand-lungen  frhzeitig ab, der Westen tagte weiter. Das Konzil war klglich gescheitert. Aber kluge Kpfe auf beiden Seiten haben gesehen, dass dieser Zustand nicht haltbar ist. In den folgenden Jahren gingen Delegationen von Bischfen hin und her. Der Osten hat ver-standen, dass der Westen Probleme mit den drei Hypostasen hatte, deswegen versuchte man dies in andere Begriffe zu fassen.  Statt Hypostase hie es jetzt, Vater, Sohn und Geist sind drei Personen (prosopa). So wollten sie den Anschein vermeiden, dass sie von drei verschiedenen Gttern sprechen. Umgekehrt: um den Verdacht des Sabellianismus auszurumen, beschlossen die Westbischfe 345 und 347 in Mailand, einen Schler von Markell, der noch radikaler war als sein Lehrer, zu verurteilen. Er hiess Photin und war Bischof in Sirmium  (heute Srijemska Mitrovica an der Save). Aber all das half nicht viel. Die Politik  musste wieder handeln.

Kaiser Konstans zwang seinen Bruder Konstantius, den Kaiser der Ostseite des rmi-schen Reiches, Athanasius und andere verbannte Bischfe zur Rckkehr auf ihre Bi-schofssitze aufzufordern. Athanasius bat Konstantius auch um seine volle Rehabilitie-rung, aber der Kaiser lehnte das ab. Trotzdem konnte Athanasius sein  Amt in Alexan-drien vollumfnglich ausben. Im  Jahre 350 fiel Kaiser Konstans dem Usurpator Mag-nentius zum Opfer. Konstantius wurde, nachdem er nach drei Jahren Krieg den Usurpa-tor besiegt hatte, zum Kaiser des gesamten rmischen Reiches ausgerufen. Er sah sich jetzt dazu berufen, wie sein Vater Konstantin, die Einheit der Religion im Reich wieder-herzustellen.

Die Ostbischfe waren jetzt im Vormarsch. Im Jahre 351 setzte eine Synode in Sirmium in Gegenwart des Kaisers Photin, der hartnckig bis dahin seinen Bischofssitz verteidigt hatte, endgltig ab. Dabei wurde auch eine Glaubensformel verffentlicht im Sinne der antiochenischen Synode der Ostbischfe, aber  mit noch hrteren Verurteilungen, nicht nur gegen die arianische Lehre, sondern vor allem gegen Markell und Photin. So wurden ihre These, dass sich das Wesen Gottes verbreitere und wieder zusammenziehe, ebenso die These, dass Vater, Sohn und Heiliger Geist eine Person (prosopon) sind,  ver-urteilt. (Nebenbei bemerkt: diese letzte These hat auch Karl Rahner vertreten).

Weil Kaiser Konstantius davon berzeugt war, dass Athanasius mit dem Usurpator Magnentius gemeinsame  Sache gemacht hat, zwang er auf zwei Synoden in Arles 353 und Mailand 355 die westlichen Bischfe, Athanasius wieder zu verurteilen. Wer sich dem widersetzte, wurde verbannt, so z.B. Dionysius von Mailand und Lucifer von Calaris (auf Sardinien). Weil Papst Liberius sich  weigerte, Athanasius zu verurteilen, musste er ins Exil nach Thrakien gehen. Athanasius versteckte sich bei den Mnchen in der  gyp-tischen Wste. Ein weiteres Opfer dieser Kirchenpolitik wurde auch Bischof Hilarius von  Poitiers, der auf einer Synode in  Biterrae (Beziers) verurteilt wurde. In seinem Exil im Osten studierte er die stliche Theologie, um sie besser dem Westen zu vermitteln.
Durch diese kaiserliche Politik konnten die Ostbischfe eine absolute Dominanz erlan-gen. Aber gerade auf dem Hhepunkt ihrer Macht zerfiel ihre Lehre von den drei Hypos-tasen und der Subordination des Logos unter den Vater in verschiedene sich gegenseitig bekmpfende Fraktionen.

Ein Diakon in Antiochien, namens  Aetius entwarf eine, sich auf den menschlichen Ver-stand berufend, rationalistische Theorie, die folgendes wissenschaftlich zu beweisen versuchte: Das Wesen der Dinge, behauptete er, knne genau durch den menschlichen Verstand erkannt und wiedergegeben werden. Soweit ist es  noch nachvollziehbar. Und weiter: Auch das Wesen Gottes knne erkannt und auf den Begriff gebracht werden, und dieser Begriff ist das des Ungezeugtseins (agennesia). Das und nichts anderes mache das Wesen des wahren Gottes aus. Der Sohn ist  nach der kirchlichen Lehre gezeugt, sein Wesen besteht folglich nicht im  Ungezeugtsein, sondern im Gezeugtsein. Daraus  folgt, dass das Wesen des einen und das des anderen nicht gleich sein knnen. Damit sei wis-senschaftlich bewiesen, dass Vater und Sohn nicht homo-ousios, sondern hetero-ousios, also nicht wesensgleich, sondern wesensverschieden sind. Das Wesen des Sohnes ist somit dem Wesen des  Vaters unhnlich, griechisch anhomoios. Seine Anhnger nannte man deswegen Anhomer. Der Sohn kann nicht aus dem Wesen des Vaters  gezeugt sein, denn das  Ungezeugtsein lsst sich auf natrliche Weise nicht weitergeben.  Er ist  somit ein  gemachtes Produkt des  Vaters. Das gerade behauptete auch Arius: Christus ist ein Geschpf. Der Neo-Arianismus wurde dadurch wiederbelebt. Die Neo-Arianer nutzten den Begriff der Zeugung, um die Wesensverschiedenheit des ungezeugten Vaters und des gezeugten Sohnes auf den  Begriff zu bringen. Fr die Ostbischfe war das ein Schock und sie erwachten langsam aus ihrem Traum, Alleinbesitzer der Wahrheit zu sein. Schnell bildete sich ein Widerstand dagegen, dessen Wortfhrer die Bischfe Basi-lius von Ankyra, ein Nachfolger des seit 336 abgesetzten Markell, und Georg von Laodi-cea  waren.

Ihre Argumentation war folgende: Die Metapher Zeugung ist dem realen Leben ent-nommen. Ein Mensch zeugt einen Sohn, er hat ihm die gleiche menschliche Natur ge-schenkt, d.h. sie sind beide Menschen, haben das gleiche Menschsein, das gleiche We-sen, aber der Sohn hat seine eigene individuelle Substanz, oder modern gesprochen, er ist eine andere Person. Und das kann man metaphorisch auch auf Gott bertragen. So-weit die zwei  Bischfe.

Die Antwort auf den Neo-Arianismus kann man dann so formulieren: Der Sohn ist dem  Vater dem Wesen nach gleich bzw. hnlich (homoios kat` ousian). Und hier steckt gerade der Teufel im Detail: Man kann die Beziehung des Sohnes zum  Vater mit dem Adjektiv homoi-ousios, d.h. wesensgleich im Sinne von wesenshnlich auffassen. Die Vertreter dieser Lehre nennt man dann Homousianer. Diese beiden  Adjektive, das nizanische homoousios und homoiousios unterscheiden sich also nur in einem  Buchstaben: ho-mo kann gleich im Sinne von identisch heien, homoios dagegen gleich im Sinne von hnlich, weil zwei Dinge, die einander gleich sind, deswegen noch  nicht miteinan-der identisch sind. Und genau das ist der springende Punkt: Nach der stlichen Lehre knnen  Gott Vater und Sohn gerade nicht miteinander identisch sein, denn das wre modalistisch gedacht. Sie sind zwei eigenstndige Hypostasen, haben je ihr eigenes We-sen, eine individuelle Substanz. Deswegen kann man nur sagen. Das Wesen des Sohnes ist infolge seiner Zeugung dem Wesen des Vaters gleich, jedoch im Sinne der homoi-ousios. Mit dieser Bestimmung suchten die Homousianer die Eigenstndigkeit der Hy-postasen von Vater und Sohn mit der Gleichheit ihres jeweiligen Wesens zu verbinden.

Der Kaiser verstand das alles nicht. Er stand  unter dem Einfluss der illyrischen Bischfe Valens von Mursa (heute Osijek),  Ursacius von Singidinum (heute  Belgrad) und Germi-nius von Sirmium (heute Srijemska Mitrovica) und so organisierte Konstantius 357 eine Synode in Sirmium. Die Rivalen auf dieser Synode waren jetzt die Homousianer und Neo-Arianer. Dieses Konzil, genau unter die Lupe genommen, liest sich wie eine Anlei-tung zu berwindung dieser Hresien. Die Frage ist blo: berwindung zugunsten wo-von?  Aber zuerst der Reihe nach.

Der Wortfhrer der Homousianer war Bischof Basilius von Ankyra. Den Neo-Arianis-mus vertraten die drei Hofbischfe, das illyrische Trio (Markschies). In der 2. sirmi-schen Formel wird festgehalten, dass es nur einen Gott gibt und dessen einzigen Sohn Jesus Christus, nicht aber zwei Gtter. Der  Vater ist grer als der Sohn und zwar an Ehre, Wrde und Herrlichkeit. Damit wurde der Subordinationismus stark betont. Von diesen zwei Personen hat nur der Vater keinen Anfang. Aufgrund des Taufbefehls wird hervorgehoben, dass man an die Trinitt glauben muss. Darber hinaus verwerfen sie die Ausdrcke homo-ousios und homoi-ousios, weil sie in der Hl. Schrift nicht vorkom-men und sie sowieso das menschliche Erkenntnisvermgen berschreiten. Fachtermini wie Wesen, drei Hypostasen, Logos etc. wurden dementsprechend berhaupt nicht erwhnt. Der Kaiser zwang alle zur Unterschrift, auch die Anwesenden aus dem Westen.  Unter ihnen unterschrieb auch Papst Liberius, durch die beiden Jahre des Exils ein ge-brochener und kranker Mann. Der Kaiser freute sich ber seine Unterschrift, aber der Papst verlor bei den treuen Nizanern sein ganzes Ansehen und sine ganze Wrde. Die-ser Vorsto des Kaisers und seiner Hofbischfe stie bei einigen westlichen Bischfen und vor allem bei den Homousianern,  auf Widerstand.  Aus der Sicht der Letzteren habe  man sich der Gefahr des Neo-Arianismus nicht entschieden entgegengesetzt. Sie schlugen dann ein besseres Konzept vor: Der kirchliche Glaube bekenne doch Vater und Sohn und verwende auch die Metapher Zeugung, die doch beweise, dass der Sohn kein Geschpf sei.  Alles in allem bedeute, dass der Sohn dem Vater dem Wesen nach gleich, d.h. hnlich, homoi-ousios sei. Damit weist man sowohl den Arianismus zu-rck, der eine Unhnlichkeit im Wesen zwischen Vater und Sohn  behauptet, gleichzeitig aber auch das niznische homo-ousios, das auf die Wesensidentitt (tauto-ousios) von  Vater und Sohn hinausluft.

So war der Kaiser wieder gezwungen, die rivalisierenden Gruppe der Hofbischfe und der Homousianern in Sirmium an einen Tisch zu bringen. Sie mussten jetzt ein gemein-sames Glaubensbekenntnis ausarbeiten. Das ist dann in der 4. sirmischen Formel zu-sammengefasst, in der es heit, dass der Sohn als Eingeborener, als einziger allein aus dem Vater gezeugt wurde, Gott von Gott, dem Vater gleich, d.h. hnlich Und dann  wei-ter: Weil der Begriff des Wesens (ousia) von den Vtern allzu einfltig verwendet wurde und Ansto erregte und weil es beim Volk unbekannt war und auch in der Schrift nicht erwhnt wird,  soll es ganz getilgt werden und deswegen darf  in Zukunft das Wesen in bezug auf Gott berhaupt nicht gebraucht werden. Des weiteren betont diese Formel, dass der Sohn dem Vater gleich, d.h. hnlich in jeder Hinsicht ist. Die Homousianer haben um des Frieden willen darauf verzichtet von einer Gleichheit / hnlichkeit im Wesen von Vater und Sohn zu sprechen. Aber dafr legten sie einen groen Wert darauf, dass zwischen Vater und Sohn eine bereinstimmung in jeder Hinsicht gelehrt wird.

Das hat aber die Neo-Arianer erbost. Sie htten keine Schwierigkeit mit der  Behaup-tung, dass zwischen Vater und Sohn eine hnlichkeit im Wollen und Wirken besteht, aber eine Gleichheit in jeder Hinsicht, das wollten sie auf keinen Fall  akzeptieren. Ei-ner der Hofbischfe hatte sogar bei der Unterzeichnung der Formel die Bemerkung ge-macht, dass er nur allgemein die Gleichheit / hnlichkeit des Sohnes mit dem  Vater be-kenne, ohne den Zusatz in jeder Hinsicht. Der Kaiser aber lie das nicht zu

Kaiser Konstantius erkannte allmhlich, dass es unmglich ist, ein gemeinsames Konzil mit stlichen und westlichen Bischfen zu organisieren. Diese Einsicht hat er aus dem gescheiterten Konzil in Serdica vor 15 Jahren gewonnen. Deswegen lie er zwei getrenn-te Synoden fr Ost und West einberufen. Die beiden Teilsynoden von 359, die im  italie-nischen  Ariminum (Rimini) und im isaurischen Seleukia  tagten, wollten zuerst nicht auf die 4. sirmische Formel eingehen, aber die Delegation des Kaisers zwang sie auf diese vom Kaiser gewnschte Linie einzuschwenken. Die Vertreter aus Ariminum unterzeich-neten im thrakischen Nike ein Glaubensbekenntnis, das der sirmischen Formel sehr hn-lich war und darber hinaus noch die Position, die die westliche Lehre von der einen Hypostase  untersagte. Von der Gleichheit /.hnlichkeit zwischen Vater und Sohn wurde nur allgemein gesprochen, ohne den Zusatz in jeder Hinsicht. Verurteilt wurde  wei-terhin der Neo-Arianismus. Mit diesem Beschluss reisten sie dann an den Kaiserhof in Konstantinopel, wo sich auch die Vertreter der in der Zwischenzeit  vllig zerstrittenen Synode von Seleukia einfanden. In der Neujahrsnacht 359/360 unterzeichneten alle in Konstantinopel ein Symbolum, das gegenber der 4. sirmischen Formel und dem Be-kenntnis von Nike nur wenig verndert wurde.

Nun, das war das gemeinsame Bekenntnis  von Neo-Arianern und Homousianern. Be-zeugt wird dort u.a. , dass der Sohn als Eingeborener, als einziger aus dem  Vater, Gott von Gott, dem Vater gleich / hnlich, der ihn gezeugt hat Der Begriff des Wesens (ousi-a) wird, genau wie es in der 4. sirmischen Formel steht, getilgt. Darber hinaus soll auch der Begriff der Hypostase in bezug auf  Vater, Sohn und Geist nicht mehr genannt wer-den. Es wird nur behauptet, dass der Sohn dem Vater gleich / hnlich (homoios) ist, wie es die gttlichen Schriften darlegen und lehren. Dieser Text war der Triumph der Kom-promisspolitik des Kaisers und seiner Hofbischfe. Dadurch, dass keine przise Feststel-lung der Gleichheit / hnlichkeit getroffen zwischen Vater und Sohn getroffen wurde, war der letzte homousianische Akzent aus dem  Bekenntnis getilgt. Auch der Zusatz in jeder Hinsicht wurde gestrichen. Die umkmpften Begriffe ousia und hypostasis sollen in Zukunft nicht mehr verwendet werden. Auf einen gemeinsamen Nenner gebracht, heit es jetzt nur, dass der Sohn dem Vater irgendwie gleich bzw. hnlich (homoios) ist. Diese  Position bezeichnet man dann mit dem  Begriff homisch und die Theologen, die diesen Kompromiss erzielten, die Homer. Dieses Symbolum wurde dann auf einer er-neuten Synode in Konstantinopel durch kaiserlichen Erlass in Kraft gesetzt, whrend gleichzeitig alle frheren Glaubensbekenntnisse fr ungltig erklrt wurden.

Das neue Symbolum war ab sofort verbindlich fr die  gesamte Reichskirche und es trgt den Namen homisches Reichsdogma. Die Homousianer  hatten diese Kompromiss-formel auch unterschrieben, aber ab jetzt wurden sie von den siegreichen Homern, unter verschiedenen Vorwnden von ihren Bischofssitzen entfernt und durch homei-sche Theologen ersetzt. Kaiser Konstantius war auf dem Hhepunkt seines Triumphs. Was seinem  Vater  Konstantin nicht gelungen war, hat sein Sohn zuwege gebracht die Einheit der Reichskirche. Aber im Februar 360 revoltierte sein Cousin Julian im fernen Gallien. Im Feldzug gegen den Usurpator starb der Kaiser pltzlich im November 361.

Sein Nachfolger Kaiser Julian (361-363) war christlich erzogen, wandte sich aber vom Christentum ab, und machte sich sogar zur Aufgabe, das Christentum zu vernichten. In der Annahme, Ost- und Westbischfe werden durch ihre zerstrerischen Streitigkeiten diese Religion  zugrunde richten, erlaubte er allen Bischfen, die unter  Konstantius ab-gesetzt oder verbannt waren, die Rckkehr auf ihre Bischofssitze. Aber seine Rechnung ging nicht auf. Die fhrende Persnlichkeit im weiteren Verlauf war Bischof Athanasius. Er sammelte die Alt- und Neunizner um sich und mit seinen Gegnern ging er mit der grten Sensibilitt um. Er wusste, dass die meisten, die den homischen Kompromiss mitgetragen haben, gewhnliche Mitlufer waren. Deswegen  hat er ihnen einfach alles verziehen. Nur eines verlangte er: das niznische Glaubensbekenntnis zu akzeptieren und den Arianismus zu verwerfen. Alles andere sollte vergessen sein.

Ihm schloss sich auch Papst Liberius an, der frher mal Athanasius hat fallen lassen. In Antiochien gab es aber einen starken Widerstand gegen Athanasius, - dort residierte der homische Bischof Euzois, der frhere Diakon von Arius, - deswegen wandte er sich an solche, die dem niznischen Glauben nher standen und das waren die Bischfe Pauli-nus und Meletius.  Der Altnizner Paulinus, Meletius, der ein Anhnger der stlichen Theologie war, und Athanasius bildeten eine kirchliche Communio, die einen gemeinsa-men Nenner hatte: die Anerkennung des Niznums, die Verdammung des Arianismus und die Verurteilung der Lehre, dass der Hl. Geist ein Geschpf und vom Wesen Christi getrennt sei. Athanasius schwchte dabei die extreme  Position des  Altnizners Markell ab, die stlichen Bischfe auf der andern Seite konnten sich dem Niznum deswegen anschlieen, weil sie dadurch der Gefahr des Arianismus entkommen konnten.
Von diesen Grundpositionen ausgehend wurden alle anderen Fragen in gegenseitiger Achtung ausdiskutiert. Allerdings wirkte sich der theologische Konsens nicht gleich aus. Dem Bischof aus Sardinien, Lucifer von Calmaris, gelang es, die Bemhungen um Ver-shnung zunichte zu machen. Die Kirchenspaltung, die theologisch schon berwunden war, hatte in Antiochien vor allem wegen der Rivalitten um Bischofssitze ihre Domi-nanz.

Athanasius Erfolge bei der Bekehrung der Heiden riefen bei Kaiser Julian Erbitterung hervor, er verbannte Athanasius schon wieder. Das war im Jahre 362 seine vierte Ver-bannung. Aber im nchsten Jahr kam Julian bei einem Feldzug gegen die Perser ums Le-ben. Die Herrschaft bernahm wieder ein Christ, General  Jovian. Anasthasius legte Jovi-an das Symbolum von Niza als sein Glaubensbekenntnis vor und wurde dadurch als rechtmiger Bischof von Alexandrien anerkannt. Die Anziehungskraft dieses Glau-bensbekenntnisses lag in seiner Einfachheit: es hat nirgends ausdrcklich von einer gttlichen Hypostase gesprochen, aber ebenso wenig von dreien. Gerade weil das niznische Glaubensbekenntnis die Frage der Hypostasen offen gelassen hat, konnte es als Basis zur Verstndigung dienen.

Kaiser Jovian starb im Jahre 364, seine Nachfolge  trat das Bruderpaar Valentinian und Valens an. Whrend Valentinian im Westen weitgehend Toleranz walten lie, kehrte Valens im Osten zur Religionspolitik des Kaisers Konstantius zurck. Er setzte im Jahr 365 das homische Reichsdogma wieder in Kraft. Gleichzeitig bestimmte er, dass alle abgesetzten  Bischfe, die Kaiser Julian von Alexandrien hatte zurckkehren lassen, mussten erneut in die Verbannung gehen. Aus Furcht vor Unruhen in gypten durfte aber Athanasius schon ab 366  sein Bischofsamt in Alexandrien weiter unbehelligt bis zu seinem Tode 373  ausben.

Die Fraktionen, die dem Niznum aufgeschlossen gegenberstanden, gewannen immer mehr die Oberhand. In diesem Zusammenhang sind drei Theologen von Bedeutung, die man die drei Kappadokier nennt: Basilius von Csarea, sein jngerer Bruder Gregor von Nyssa und ihr gemeinsamer Freund Gregor von Nazianz. Ihnen ist vor allem der Durchbruch zu der zukunftsweisenden trinittstheologischen Lehre zu verdanken. Die wichtigste Arbeit leistete Basilius der Groe, der im Jahre 370 Bischof von Csarea in Kappadokien wurde. Das Hauptproblem der Trinittstheologie war immer gewesen, Einheit und Dreiheit in Gott adquat auszusagen. Ihm ist es gelungen diese Begriffsdiffe-renzierung zu vollziehen.

Bislang hatten sowohl Befrworter, wie Gegner des Niznums die Begriffe Hypostase (hypostasis) und Wesen (ousia) gleichbedeutend benutzt. Der Westen und die Altniz-er um Athanasius waren stets von einem gttlichen Wesen und zugleich einer gttlichen Hypostase, d.h. einer eigenstndigen Realitt ausgegangen, um so den Monotheismus sicherzustellen. Der Osten dagegen sprach von drei gttlichen Hypostasen, also drei ei-genstndigen Realitten und jeder der drei Hypostasen wird ein eigenes Wesen (ousia) als individuelle Substanz zugedacht, wie gleich oder hnlich man diese individuellen Substanzen auch immer  versteht. Nur so schien die reale Eigenstndigkeit, bzw. Wirk-lichkeit von Vater, Sohn und Geist gewhrleistet.

Basilius gehrte ursprnglich dem homousianischen Lager an, deswegen wusste er, dass sich die Begriffe Wesen und Hypostase gegenseitig entsprechen. In der Ausei-nandersetzung mit den radikal-arianischen Anhomern lernte Basilius jedoch, die bei-den Begriffe auseinanderzuhalten. Zur Erinnerung: Die Anhomer um Aetius und Eunomius  hatten gelehrt, dass das Wesen (ousia) des Vaters mit dem Begriff des Unge-zeugtseins genau erfasst wre. Das Wesen des Sohnes dagegen sei nicht Ungezeugtsein, sondern eben  Gezeugtsein und damit dem Wesen des Vaters ganz unhnlich (anho-moios). Basilius dagegen machte ihnen klar, dass sie von falschen Prmissen ausgegan-gen sind, denn einen Begriff, der das Wesen Gottes adquat beschreiben knnte, gibt es eben nicht. Mit den Prdikaten ungezeugt, unsterblich, unvergnglich, oder auch gut, sagen wir nur aus, was Gott ist, aber nicht, was er seinem Wesen nach ist. Wir ha-ben eine Vorstellung vom ihm, aber damit ist nicht gesagt, dass wir sein Wesen erfassen. Das Wesen Gottes ist allen  Kreaturen, auch den Engeln, unzugnglich und unbegreifbar. Erkennbar ist es nur fr den Vater, den Sohn und den Hl. Geist.

Die Begriffe Ungezeugtsein und Gezeugtsein beziehen sich, nach Basilius, nicht auf Gottes Wesen, sondern auf den Vater als Vater und den Sohn als Sohn. Im Klartext heit es, diese Begriffe beziehen sich auf die jeweilige Hypostase, d.h. auf die eigenstndige Person des Vaters und des Sohnes. Die Hypostase des Vaters ist also unerzeugt und sie besitzt das gttliche Wesen aus sich selbst. Die Hypostase des Sohnes ist dagegen ge-zeugt und besitzt das gttliche Wesen vom Vater, der es dem Sohn vollumfnglich  mit-geteilt und geschenkt hat. Ungezeugtsein und Gezeugtsein sagen also etwas ber die jeweilige Hypostase aus, denen das gttliche Wesen zugrunde liegt.

Damit ist ein wesentliches Problem fr das Niznum gelst: Es gibt nur ein unfassbares gttliches Wesen, das in den drei  Hypostasen der Gottheit realisiert ist: MIA OUSIA - TREIS HYPOSTASEIS. Der  Vater besitzt das gttliche Wesen ohne Ursache aus sich selbst, der Sohn hingegen durch die Zeugung aus dem Vater, und, so Basilius,  der Geist geht aus dem  Vater hervor. Das Was des gttlichen Wesens, die gttliche Natur, ist bei  Vater, Sohn und Geist dieselbe, die Weise aber, wie diese drei dasselbe gttliche Wesen besitzen, unterscheidet sie. Sonst stimmen sie in jeder anderen Hinsicht berein, in ihrer Macht und Herrlichkeit, Gre, Gte, Herrlichkeit, Unendlichkeit, Grenzenlosigkeit, Un-begreiflichkeit etc. Deswegen gibt es innerhalb der Trinitt kein Frher oder Spter, kein Mehr oder Weniger, kein Grer oder Kleiner, kein Hher und Geringer. Durch die Zeugung und Hervorgang sind Sohn und Geist ewig mit dem Vater verbunden, so dass ein Getrenntsein unvorstellbar ist. Bei den Kappadokiern gibt es also keine Subor-dination, jede Rangordnung innerhalb der Trinitt ist ausgeschlossen. Sie haben zugleich durch diese tiefen Erkenntnisse eine neue Seinsordnung erschlossen. Die  entscheidende ontologische Differenz trennt nicht mehr wie bei Arius den wahren Gott-Vater, der allein unverursacht  und ungezeugt ist von allem brigen Seienden, einschlielich Sohn und Geist, die wie auch immer gezeugt, geschaffen, gemacht sind.

Die grundlegende ontologische Differenz liegt jetzt zwischen dem ewigen, unendlichen und unfassbaren gttlichen Wesen, das in den drei gttlichen Hypostasen realisiert ist und allem Geschaffenen, das zeitlich, endlich, vergnglich und begrenzt ist und darum mit dem menschlichen Erkenntnisvermgen erfasst werden kann. Beachtet man diese ontologische Differenz nicht, wird man in die Falle aller mglichen, - wie auch immer gearteten Hresien gehen. Die Kappadokier haben nicht nur eine theologische, son-dern auch eine philosophische Revolution zuwege gebracht. Aber die kirchenpolitische Lage war nicht optimal fr den trinittstheologischen Durchbruch der  Kappadokier. Im Osten versuchte Kaiser Valens das homische Reichsdogma durchzusetzen. Deswegen suchten die Bischfe des Ostens, die das Niznum als Grundlage der Kirche anerkennen wollten, den Schulterschluss mit dem Westen. Im Jahre 366 wurde eine Delegation nach Rom geschickt, um die Untersttzung des Papstes zu gewinnen. Diese stliche  Delegati-on stimmte schriftlich dem  Konzil von Niza zu, bekannte sich auch zu homoousis,  ver-urteilte alle hretischen Richtungen, so auf der einen Seite die Anhomer, die den radi-kalen Neo-Arianismus vertraten, auf der anderen Seite auch Markell von Ankyra und seinen Schler Photin, die der Osten immer als modalistische Sabellianer  ansah. Papst Liberius akzeptierte dies alles. Das bedeutete jetzt einen Kurswechsel zwischen Ost und West. Leider, die Delegation der stlichen Bischfe konnte sich in ihrer Heimat nicht durchsetzen, weil dort unberschaubare Streitigkeiten ausbrachen.

Der Nachfolger von Liberius war Papst Damasus. Im Jahre 372 schickte er ein rmisches Synodalschreiben nach Alexandrien, worin das homische Reichsdogma verurteilt und das niznische Symbolum von den stlichen Bischfen als Grundlage  eingefordert wird.
Auerdem bekannte die rmische Synode im Blick auf  Vater, Sohn und Geist eine Gott-heit (deitas), eine Kraft (virtus), eine  Gestalt (figura) und eine Substanz (substantia). Der Osten aber war nicht ganz zufrieden. Sie interpretierten das rmische Schreiben als Versuch, auf der Basis des niznischen Glaubensbekenntnisses die traditionelle westli-che Sicht durchzusetzen. Was bedeutet, bitte schn, eine gttliche Gestalt (una figura)? Bezieht sich una substantia nicht auf eine gttliche Hypostase? Die Bischfe um Meletius von Antiochien antworteten zwar in pro-niznischem Sinne, ohne den Hypostasebegriff zu erwhnen, hofften trotzdem auf die Zustimmung des  Westens.

Jetzt war Papst Damasus verrgert. Er bestand auf dem rmischen Synodalschreiben und verlangte von den stlichen Bischfen, dass sie es unterschreiben. Bischof Paulinus, Vorsteher einer kleineren Gemeinde in Antiochien, ging darauf ein und wurde deswegen  vom Papst in die Kirchengemeinschaft aufgenommen. Der Osten war dadurch noch mehr  gespalten, aber die politische Lage zwang ihn, sich Rom wieder anzunhern: Kai-ser  Valens wollte unbedingt das homische Dogma durchsetzen. Papst Damasus hat jetzt ihr Problem verstanden und korrigierte einige seiner Punkte: Jetzt spricht er in be-zug auf die Trinitt von einer Kraft (virtus), einer Majestt (maiestas), einer Gottheit (divinitas) und einer unzertrennbaren Macht (potestas). Von einer Substanz und  Gestalt (figura) ist keine Rede mehr.  Stattdessen benutzt er jetzt das griechische Wort ousia fr das Wesen der Trinitt und dazu drei ewige Personen (tres personae). In einem weite-ren Schreiben  betont der Papst ausdrcklich, dass er der terminologischen Sensibilitt des Ostens Rechnung tragen will. Er spricht nun von der Trinitt eines gleichewigen und einzigen Wesens (trinitas coaeternae et unius essentiae). Das Wort essentia hat er hier fr den griechischen Terminus ousia eingefhrt und das hat sich spter im Westen auch  durchgesetzt.

In den Jahren 378 und 382 versammelte Damasus in Rom Synoden, in denen ein be-rhmter Text unter dem Namen Tomus Damasi abgefasst wurde. Hier geht es um das Bekenntnis zur Synode von Niza und eine Auflistung zahlreicher Irrtmer in der  Trini-ttslehre, die alle namentlich verurteilt wurden. Des weiteren wurden alle Begriffe, die die Einheit Gottes betonen, noch mal aufgefhrt, um damit den Monotheismus klar zum Ausdruck zu bringen, wie es immer das Anliegen des Westens war. Gleichzeitig wird der Sabellianismus verurteilt. Verworfen wird auch die Ansicht, dass der Sohn Gottes eine Ausdehnung des Vaters und ohne Substanz sei und ein Ende haben werde. Diese Klar-stellung richtete sich gegen Markell von Ankyra, mit dem Rom Jahrzehnte davor noch in  Gemeinschaft gestanden  hatte.

Darber hinaus lehrt Tomus Damasi im Sinne der Theologie des Ostens, dass es drei wahre Personen (tres personae verae) des Vaters, des Sohnes und des Hl. Geistes gibt. Das soll ihre wahre Existenz ausdrcken und es deckt sich mit dem stlichen Hyposta-sebegriff. Tomus Damasi hat nun den gleichen Stand  gehabt, den die drei Kappadokier im Osten erreicht haben. Theologisch war alles klar, aber jetzt ist die Politik gefragt. Das politische Klima war aber sehr ungnstig, denn das homische Reichsdogma war im Osten  fast seit 20 Jahren fest im Rechtssystem des Reiches verankert. Dann pltzlich wendete sich das Blatt. Im Jahre 378 kam der homische Kaiser Valens im Krieg gegen die Goten ums Leben. Der Herrscher des Westens Gratian -  er war der Sohn des ver-storbenen Valentinian schickte den spanischen General Theodosius ins Krisengebiet und ernannte ihn nach ersten Erfolgen zum Kaiser des Ostens. Theodosius lie sich im Herbst 380 taufen und noch vor seiner Taufe erlie er das berhmte Cunctos populos (Codex Theodosianus XVI 1,2). Darin wird bestimmt, dass alle Untertanen des Kaisers der Religion des Apostels Petrus folgen sollen, die er den Rmern berliefert habe. Zu diesen Glauben bekennen sich auch der rmische  Pontifex Damasus und der alexandri-nische Bischof Petrus, der Nachfolger von Athanasius. Glauben muss man an eine Gott-heit des Vaters, des Sohnes und des Heiligen Geistes bei gleicher Majestt und heiliger  Trinitt. Wer diesem Gesetz nicht folgt, soll die Schande der Hresie tragen, und wird dann die Strafe  Gottes und des Kaisers ber sich ergehen lassen.

Rom und Alexandrien haben das mit Wohlwollen aufgenommen. Der Bischof Meletius von Antiochien, der nach dem Untergang des Valens 378 in seine Bischofsstadt zurck-gekehrt war, hatte schon 379 eine groe Synode von mehr als 150 neoniznischen Bi-schfen um sich versammelt. Diese Synode unterschrieb alle rmischen Schreiben, die in den letzten Jahren in den Osten  gelangt waren und allesamt den niznischen Glauben vertraten. Diese Texte wurden dann nach Rom geschickt. Papst Damasus machte aber einen groen Fehler, da er an dem Altnizner Paulinus, der nur eine kleine christliche Gemeinde betreute, als rechtmigen Bischof von Antiochien festhielt. So kam es wieder zu keiner Einigung mit Rom. Kaiser Theodosius war viel klger,  er setzte sich ber den Papst hinweg und vertraute dem Meletius die  Vorbereitung eines neuen Konzils in Kon-stantinopel an.

Auf diesem Konzil  soll auch die Frage nach dem Heiligen Geist gelst werden, die bis jetzt so gut wie unbercksichtigt blieb. Fr die Ausblendung des Geistes mag die Sprache eine Rolle gespielt haben, da das quivalent fr Geist im Griechischen Neutrum ist (to pneuma), also eher die  Vorstellung einer Gabe als die eines Subjektes suggeriert. Aber in den Entwrfen des christlichen Gottesbildes war der Geist immer bercksichtigt wor-den, weil er in der biblischen berlieferung gemeinsam mit Vater und Sohn genannt wird. Irenus von Lyon hatte Ende des 2. Jahrhunderts in heilskonomischer Hinsicht von Sohn und Geist bildlich als den beiden Hnden Gottes gesprochen. Tertullian hatte Anfang des 3. Jahrhunderts den Heiligen Geist als eigene Person bestimmt und als deus et hominus. Origenes von Alexandrien hatte ihm, wie wir bereits gesehen haben, die ei-gene Hypostase zugeordnet. Das Konzil von Niza formulierte es aber nur so: Wir glau-ben. Auch an den Heiligen Geist.

Aber den Ansto fr die pneumatologische Diskussion gaben die Homousianer, die sich fragten, wenn der  Vater den Sohn zeugt, was geschieht dann mit dem Geist? Wenn auch er gezeugt wird, dann hat Gott zwei Shne. Wenn er hingegen ungezeugt wre wie der Vater, msste man zwei Ungezeugte annehmen, dann gbe es zwei Gtter. Wegen dieser Verrcktheiten  bestimmte ein Teil der Homousianer den Geist als Geschpf. Sie beriefen sich auf Joh. 1,3 durch den Logos ist alles geworden. Athanasius, der auf der Flucht vor der Verfolgung durch Kaiser Konstantius 356 in der gyptischen Wste un-tergetaucht war, widersetzte sich energisch dieser Ansicht. Er argumentierte so: Die heilige Dreiheit wre keine echte Trias, wenn darin Schpfer, Vater und Sohn mit einem Geschpf, nmlich mit dem Geist zusammengefasst wren. Das wre dann eine gttliche Zweiheit (dyas) auf der einen und Schpfung auf der anderen Seite. Diejenigen, die den Heiligen Geist mit den auserwhlten Engeln gleichsetzen, belehrte er, dass man ver-schiedene biblische Redefiguren nicht auf den Heiligen Geist beziehen kann. Er nannte diese Anhnger Tropiker (von griechisch tropoi). Sein weiteres Argument war heilsge-schichtlich  ausgerichtet: Von der Schpfung an ist der Geist am gttlichen Plan  beteiligt. Wie kann dann der Geist ein Geschpf sein? Kann ein Geschpf die Menschen erlsen? Er zog die Konsequenz: Der Heilige Geist ist dem einen Logos und dem einen Vater we-sensgleich (homoousios). Damit war der nizanische Begriff der Wesensgleichheit (im Sinne des Wesenseinheit) auch auf den Geist ausgedehnt worden. So argumentierte auch der alexandrinische Theologe Didymus der Blinde.

Der Kappadokier Basilius von Csarea uerte sich in seinem Werk de spiritu sancto etwas zurckhaltender. Er nahm Rcksicht auf die Homousianer und versuchte sie langsam auf den wahren Weg zu bringen. Dadurch entfremdete er sich geistig von sei-nem Lehrer Eusthatius von Sebaste. Sein Anliegen war vor allem die Pneumatomachen (Gegner des Geistes) von ihrer Position abzubringen. Deswegen ging er nicht auf ho-moousios ein, sondern er  betonte die Gleichrangigkeit innerhalb der Trinitt, also keine gestufte Rangordnung, sondern eine Gleichstellung von Vater, Sohn und Hl. Geist. Ihre Gemeinsamkeit ergibt sich auch aus dem gleiche Wirken in der Heilsgeschichte, so bei der Schpfung, in der Zeit des  Alten Testaments, bei der Sendung Jesu, der Stiftung der Kirche und selbst noch im Gericht. Zu recht wird deswegen im Neuen Testament der Geist ebenso wie  Vater und Sohn Herr genannt. Er ist also von Natur gttlich. Die  Pneumatomachen behaupteten nmlich, dass dem Vater die Ehre nur durch den Sohn im Heiligen Geist erwiesen werden  soll. Fr Basilius kann von einer wie auch immer gear-teten Unterordnung des Heiligen Geistes  unter Gott Vater und Sohn keine Rede sein. Soviel zu der Diskussion ber den Heiligen Geist vor dem Konzil in Konstantinopel 381, das den Vorgaben von Basilius folgte. Dieser verstarb  bereits 378.

Dieses zweite kumenische Konzil in Konstantinopel 381 war eigentlich eine Synode der neu-niznisch orientierten  Bischfe des Ostens. Der Papst war nicht geladen und hatte auch keine Legaten entsandt. Nur der Bischof Acholius von Thessalonike ist als einziger westlicher Vertreter anwesend gewesen, wobei Makedonien erst seit 380 zur westlichen  Reichshlfte zhlte. Der Leiter der Synode war Bischof Meletius von Antiochien, den Rom nicht anerkannte. Das Symbolon von Konstantinopel ging nur deswegen nicht ver-loren, weil es 70 Jahre spter auf dem Konzil von Chalzedon (451) neben dem Niznum als verbindlicher Text angesehen wurde. Die Konzilsvter fhrten zuerst mit Vertretern der Pneumatomachen (frher Makedonianer genannt), die auf Betreiben des Kaisers zu den Beratungen hinzugezogen wurden, um die Einheit der Kirche zu vervollstndi-gen. Die Verhandlungen scheiterten zwar, aber die Lehre ber den Heiligen Geist wurde hier przisiert. Der Inhalt des Konzils schloss hier zur Homousie auch den Geist ein, dar-ber hinaus die vollkommene Menschheit des Inkarnierten, die Eigenexistenz von drei Hypostasen, d.h. Personen.

Der Text des Symbolums lautet: Wir glauben an einen Gott, den Allherrscher, den Schpfer des Himmels und der Erde, alles Sichtbaren und Unsichtbaren; und an einen Herrn Jesus Christus, den Sohn Gottes, den Eingeborenen, der aus dem Vater gezeugt wurde vor allen onen, Licht vom Licht, wahrer Gott vom wahren Gott, gezeugt nicht gemacht,  wesensgleich dem Vater, durch den alles geworden ist; der wegen uns Men-schen und um unseres Heiles willen herabkam aus den Himmeln, Fleisch wurde aus Hei-ligem Geist und Maria, der Jungfrau, und im Menschen weilte, der auch fr uns gekreu-zigt wurde unter Pontius Pilatus,  gelitten hat, begraben wurde und auferstanden ist am dritten Tage gem der  Schrift, aufgestiegen ist in die Himmel, zur rechten des  Vaters sitzt und wiederum kommt mit Herrlichkeit, zu richten die Lebenden und die Toten, dessen Reich kein Ende haben wird; und an den Heiligen Geist, der Herr ist und Leben spendet, der aus dem  Vater hervorgeht, der mit dem  Vater und dem Sohn mit angebetet und verherrlicht wird, der durch die Propheten gesprochen hat; und an eine heilige ka-tholische und apostolische Kirche; wir bekennen eine Taufe zur Vergebung der Snden; wir erwarten die Auferstehung der Toten und das Leben des kommenden ons. Amen.

 
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