52. Jahrgang Nr. 5 / November 2022
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Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
Yo soy mi celda...


Ausgabe Nr. 9 Monat November 2004
Widerstand? - Fehl(er)anzeige!


Ausgabe Nr. 11 Monat Dezember 2004
Notstand: einbetoniert ... oder doch: Extra Ecclesiam salus est?


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Misericordias Domini in aeternum cantabo - Autobiographie von Mgr. Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc, Erzbischof von Hué, übersetzt von Elisabeth Meurer


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Bischofsweihen


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Fortsetzung


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Fortsetzung II


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Fortsetzung III


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2004
Krönungseid des Papstes


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Franz Nomista: Stellungnahme zur Frage: Welches ist die zentrale Häresie der sog. 'Konzils-Kirche?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Papst Pius IX.: Syllabus


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2004
Magdalena S. Gmehling: Die Propheten laufen nie mit der Mehrheit. Zum 70. Todestag des christlichen Publizisten und Märtyrers Fritz Michael Gerlich


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Habemus Papam?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Anhang: Ratzingers Stellungnahme zu verschiedenen Themen


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Die Krise des Glaubens und der Verfall der röm.-kath. Kirche


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Eine kritische Analyse von Ratzingers Dominus Jesus


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
Reflections on 'The Passion of the Christ'


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
L’ERREUR FONDAMENTALE DE VATICAN II


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
CONSOLACIONES PARA LOS FIELES


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
Some Remarks concerning the Consecrations by Mgr. Ngô-dinh-Thuc and Mgr. Carmona


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Cual es la herejsia central de asi llamada


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Open Letter to most Reverend Bishop M. Pivarunas


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Paganisation of the Liturgy in India


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Clothes Make the Person


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
La posizione teologica dell'Unione Sacerdotale Trento (nel Messico)


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL ERROR PRINCIPAL DEL VATICANO II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
La libertad religiosa, error del Vaticano II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL HABITO HACE AL MONJE


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Zur aktuellen Situation


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Zur theologischen Position von Kardinal Ratzinger


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Vom Elend der Postmoderne


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
Unfreundliche Betrachtungen


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
HABEMUS PAPAM?


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
The Holy Trinity


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
La libertad religiosa, error del Vaticano II


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
Sobre la situacin actual de la Iglesia


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A propos de la situation actuelle de lEglise


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A commentary on the present situation of the Church


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A Word from the Editor


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Auch eine Unverzeihliche - Hinweis auf Cristina Campo


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Brief an die Redaktion


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografa de Monseor P. M. Ng-dinh-Thuc - Prologo


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia I


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia II


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia III


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia IV


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Apendice I - Autobiografia breve


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Apendice II - Documentos


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1971
Einige przise Fragen an Herrn Professor Schmaus


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1971
Im Verborgenen


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1971
WAHNSINN


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
DAS ATHANASIANISCHE GLAUBENSBEKENNTNIS


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
Richtlinien fr eine Papstwahl


Ausgabe Nr. 2 Monat Mrz 2003
Orthodoxie und europische Identitt


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
Die Bulle Cum ex apostolatus officio


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
Surrexit Christus, spes mea


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
The Roman Catholic Diaspora Church


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
La silla apostlica ocupada


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
Where do we stand?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2003
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2003
Zur derzeitigen Situation der Kirche


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Auf der Suche nach dem Hauptirrtum des II. Vatikanums


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Ein Mnch, der ein Buch geworden ist


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
Consoling meditations for the faithful


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
LEglise Catholique-Romaine de la diaspora


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
Sobre la situacin actual de la Iglesia (esp.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A propos de la situation actuelle de lEglise (fr.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A commentary on the present situation of the Church (engl.)


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
MORTALIUM ANIMOS


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
The Apostolic See Occupied


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Ou en sommes-nous?


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Dalla Lotta delle civilt alla Lotta delle idee


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Yo soy mi celda...


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
BRAND IM BASAR


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
Zur Frage der Gltigkeit der heiligen Messe


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
BRIEF DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
Zur Diskussion ber die Des-Laurierssche These


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Le Seigneur est ressuscit et il est apparu Simon (fr/eng/spa)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Alla ricerca dellunit perduta


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
In Search of lost unity (engl/spa)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
CARTA PASTORAL SOBRE LA FAMILIA


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Yo soy mi celda...


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
SOBRE EL PROBLEMA DE UNA POSIBLE ELECCION PAPAL


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1971
WIDERSPRUCH


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1971
DER KRNUNGSEID DES PAPSTES


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 2002
William Shakespeare


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
DIE ROLLE DES FORTSCHRITTS IM KATASTROPHALEN NIEDERGANG


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
Der Apostolische Stuhl


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat November 2002
Pfarrer Carl Sonnenschein


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Concerning the problem of the


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Autobiografia de su Em. Mons. Pierre Martin Ng-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Is Mgr. Lefebvre a validly consecrated bishop?


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Le Sige apostolique < occup >


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
La sede apostolica


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
A Word from the Editor (engl./espan./fr.)


Ausgabe Nr. 5 Monat August 1971
Ehre dem Menschen


Ausgabe Nr. 5 Monat August 1971
GALILEO GALILEI


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1971
DIE WISSENSCHAFT MONTINIS


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
Jesus Lord at thy birth/Nacimiento (Eng/Esp)


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
LA IGLESIA CATOLICO-ROMANA EN LA DIASPORA


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
Dominus Jesus


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
ESSERE CRISTIANI SENZA CHIESA ?


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
A la recherche de l'unit perdue


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
COMMUNICATION DE LA REDACTION (fr./engl/espa/ital)


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Auf der Suche nach der verlorenen Einheit


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Offener Brief an H.H. P. Perez


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Und das Wort ist Fleisch geworden


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 2001
Zur UNICEF


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Bulle Cum ex Apostolatus officio


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Anmerkungen zum Briefwechsel mit H.H. Pater Perez


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 8 Monat Januar 2002
Die Synode von Pistoja


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2000
ber die Familie


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2000
Kurze Antwort auf eine Anfrage zum Sedisvakanzproblem


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2000
... und ich pldiere fr die schwarzen Kutten


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2000
DONDE ESTAMOS?


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
SER CRISTIANO SIN IGLESIA? - UNA PONENCIA-


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
DIE RMISCH-KATHOLISCHE DIASPORA-KIRCHE


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Econe ante portas - notwendige Klarstellungen


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
IN MEMORIAM H.H. PFR. MOLITOR


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
VIVA CRISTO REY! -ESTACIONES DE UN VIAJE POR MJICO-


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
ESSERE CRISTIANI SENZA CHIESA ?


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2000
Unser Heiland und Knig ist geboren! (dt/engl)


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
Dominus Iesus


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
Lettera a cristiani preoccupati (ital)


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1971
DIE SCHWCHE DES KARDINAL ANTONIO BACCI


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1971
ZUM BRIEF EINES PFARRERS


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1999
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1999
DER GROSSE VERRAT AM PAPSTTUM


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
In memoriam H.H. Pfr. i.R. Werner Graus


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1971
ZUM BRIEF EINES LESERS


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1971
EIN AUFSCHLUSSREICHER HIRTENBRIEF


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1971
TUET BUSSE!


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1972
DAS LETZTE EVANGELIUM


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1972
EIN IRRLEHRER: G.A. RONCALLI - JOHANNES XXIII.


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1972
LAIEN HELFEN DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1972
QUELLEN DER GLAUBENSLEHRE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1998
DER HL. DON BOSCO


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
ERKLRUNG S.E. Mgr. Pierre Martin Ng-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
CURRICULUM VITAE DE MGR. PIERRE MARTIN NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1997
WEIHEURKUNDE VON HERFORD


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
Der Protestantismus und seine kumenische Aufwertung


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1997
SIND DIE POST-KONZILIAREN WEIHERITEN GLTIG?


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1997
SIND DIE POST-KONZILIAREN WEIHERITEN GLTIG?- Fortsetzung


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1997
DAS UTRECHTER SCHISMA UND DER ALTKATHOLIZISMUS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1997
DIE RESTITUTION DER KIRCHE ALS RECHTSGEMEINSCHAFT, Anmerkungen


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1998
Man mu die Herzen fr Christus erweitern


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1993
EIN FREIMAURER ALS BOTSCHAFTER BEIM 'VATIKAN'


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1993
EIN NEUES KLOSTER IN FRANKREICH


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1996
EIN SOLCHER RELIGIONSUNTERRICHT VERDIENT NICHT SEINEN NAMEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1996
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1996
Buchbesprechung: Die Unterminierung der (katholischen) Kirche


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
VERSINKT DER KATHOLISCHE WIDERSTAND IM SEKTIERERTUM?


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
VERSINKT DER KATHOLISCHE WIDERSTAND... (Anmerkungen)


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1996
Gedanken ber Formen heidnischer Antizipationen der Jungfrauengeburt


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1995
IN MEMORIAM...


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1994
WARNING REGARDING A SUPPOSED BISHOP


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
La Santisima Trinidad


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1994
Sukzessionsliste von Jean Laborie


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1994
BOOK REVIEW


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1994
In memoriam


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1992
DIE RMISCH-KATHOLISCHE DIASPORA-KIRCHE - FIKTION ODER WIRKLICHKEIT? -


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
DIE RMISCH-KATHOLISCHE DIASPORA-KIRCHE - FIKTION ODER WIRKLICHKEIT? -


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
ARCHBISHOP NGO-DINH-THUC MARTYR FOR THE FAITH


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1992
Zum Problem der gegenwrtigen Vakanz des rmischen Stuhles


Ausgabe Nr. 12 Monat Januar, Sondernr. 1993
ENTHLLUNG DES SYSTEMS DER WELTBRGER-REPUBLIK


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar-Mrz 1993
ENTHLLUNG DES SYSTEMS DER WELTBRGER-REPUBLIK


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar-Mrz 1993
Zum Problem der gegenwrtigen Vakanz des rmischen Stuhles


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1991
EINE ZEITUNG STELLT SICH VOR: FRAKTUR


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
ZUR AKTUELLEN SITUATION DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
ZUR ERNCHTERUNG DER GEMTER


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1991
AUFRUF AN ALLE KATHOLISCHEN CHRISTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
D E C L A R A T I O


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
IN MEMORIAM S.E. MGR. MOISS CARMONA RIVERA


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
DER MODERNE HOMINISMUS UND SEINE ABARTIGE RELIGIOSITT


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1990
DIE ZERSTRUNG DES SAKRAMENTALEN PRIESTERTUMS DURCH DIE RMISCHE KONZILSKIRCHE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli, Sondernr 2/3 1990
2. Die Grndung der Kirche als eines heiligen Reiches 'in dieser Welt'


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1990
ANMERKUNGEN ZUR THEOLOGIE VON H.H. P. GROSS


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1990
DER KAMPF GEGEN DIE HEILIGE MESSE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1990
DIE BULLE CUM EX APOSTOLATUS OFFICIO VON PAPST PAUL IV.


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1990
ZWISCHEN ZWEI STHLEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1991
DER HL. LAURENTIUS VON BRINDISI


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
DIE ZERSTRUNG DES SAKRAMENTALEN PRIESTERTUMS DURCH DIE RMISCHE KONZILSKIRCHE


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL III: DIE AKTUELLE VERWIRKLICHUNG


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL IV: DIE FRAGE NACH DEM SOG. SPENDER


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL V: DIE STNDIGE ANGLEICHUNG


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1989
DIE STELLUNG DER KIRCHE IM POLITISCHEN LEBEN DES RMERREICHES


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1989
NEW AGE, Vorwort


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1989
NEW AGE, Ausfhrung II


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1989
ZUR PROBLEMATIK DER RESTITUTION DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1989
DIE ENTWICKLUNG DER KIRCHLICHEN VERFASSUNG BIS ZUM 5. JAHRHUNDERT


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1990
AUF DEM WEG ZUR WELTEINHEITSRELIGION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1990
UBI PETRUS - IBI ECCLESIA


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1990
ZUR PROBLEMATIK DER RESTITUTION DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1990
BISCHFLICHE ERKLRUNG


Ausgabe Nr. 6 Monat Januar 1989
DIE KRISE DES GLAUBENS UND DER VERFALL DER RM.-KATH. KIRCHE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1988
BRIEF VON S.E. BISCHOF CARMONA AN EINEN MODERNISTISCHEN PRIESTER


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1988
DIE ZWIELICHTIGKEIT DER GESTALT JOHANNES XXIII., Fortsetz.


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1988
ZUR PERSON VON MGR. MARCEL LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1988
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 8 Monat Mrz 1989
GEHRTEN RONCALLI UND MONTINI DER LOGE AN?


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN, Fortsetz


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1987
ber die christliche Taufe und das Tauf-Sakrament


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1987
STELLUNGNAHME ZU DEM ARTIKEL DIE KRISE DER APOSTOLISCHEN SUKZESSION...


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1987
KOMMENTAR ZU DEM DOKUMENT 'DIALOG UND MISSION'


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, IV. Kap


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, V. Kap


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, IX. Kap


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, X. Kap und Anhang


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1988
NEW AGE


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1988
WARUM DER STANDPUNKT DER PRIESTERBRUDERSCHAFT ST. PIUS X. VON MGR. LEFEBVRE VERWORFEN WERDEN MUSS


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1986
DER WIEDERAUFBAU DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1986
UNTERWEGS ZUR WELTEINHEITSRELIGION


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1986
ZUM TODE VON HERRN DR. HUGO MARIA KELLNER


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1986
... DEN LEIB DES HERRN NICHT MEHR UNTERSCHEIDEN...


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1986
REV.FR. MCKENNA ZUM BISCHOF GEWEIHT


Ausgabe Nr. 5 Monat Januar 1987
ZUM 'MYSTERIUM FIDEI'


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1985
WIEDERVEREINIGUNGSVERSUCHE BIS ZUM PONTIFIKAT PIUS XII.


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1985
SEELSORGE IN MEXIKO


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1985
Es WRE ZU BEDENKEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1985
BRIEF VON HERRN PROF. DR. D. WENDLAND AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mrz 1986
DER WIEDERAUFBAU DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mrz 1986
KRNUNGSEID DES PAPSTES


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mrz 1986
AN IHREN FRCHTEN WERDET IHR SIE ERKENNEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mrz 1986
DIE KOMMUNION ALS OPFERMAHL


Ausgabe Nr. 5 Monat Juli 2006
Armenische Passion


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1984
DIE ZERSTRUNG DER HL, MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2013
Die Irrtmer des II. Vatikanums und ihre berwindung


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
ZUR BISCHOFSWEIHE VON MGR. GNTHER STORCK


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
DER GESALBTE ANTICHRIST


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
EINE HRETISCHE 'ERKLRUNG'


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
DIE ZERSTRUNG DER HL. MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Pierre Martin Ng-dinh-Thuc - Misericordias Domini in aeternum cantabo


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Ng-dinh-Thuc - Part 2


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Ng-dinh-Thuc - Part 3


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Ng-dinh-Thuc - Part 4


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
Die Ereignisse der beiden letzten Jahre


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
EIN BRIEF VON BISCHOF MOISES CARMONA


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
DIE MACHT HINTER ECONES THRON


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
IST MAN SCHISMATIKER, WENN MAN DEN STUHL DES HEILIGEN PETRUS .... FR UNBESETZT ... HLT


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
NOCH EINMAL: ZUM PROBLEM DES 'UNA CUM' IM 'TE IGITUR' DER HL. MESSE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
WIDER DIE PROPHEZEIHUNGEN DES SOG. ROMAN CATHOLIC


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
BRIEF VON H.H. P. BARBARA AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
HELDEN MIT AUSZEICHNUNG UNERWNSCHT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
AUTORITT UND SEDISVAKANZ


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
BERICHT AUS BRSSEL


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
FRONTWECHSEL


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
DIE ZERSTRUNG DER HL. MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 1984
Eine Erklrung von Mgr. M.L. Gurard des Lauriers


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 1984
DIE KIRCHE DER LETZTEN TAGE


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 1984
REFLEXIONEN UND MOMENTE EINER KRITISCHEN ANALYSE


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 1984
DIE ZERSTRUNG DER HL. MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
BRIEF AN S.E. MGR. PIERRE MARTIN NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
M. LEFEBVRE IN MEXIKO


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
T E S T I F I C A T I O


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
BISCHOFSWEIHE S.E. MGR. BENIGNO BRAVO UND MGR. ROBERTO MARTINEZ


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
ERZBISCHOF PETER MARTIN NGO-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
MGR. LEFEBVRE CONTRA MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1982
OFFENER BRIEF AN DIE ... KULTURGEMEINSCHAFT ST. PLUS X. E.V.


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1982
EIN BRIEF VON BISCHOF MOISES CARMONA


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1982
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1982
Epistola


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1982
Declaration concernant Palmar


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1982
BISCHOFSWEIHEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1981
SEQUENZ ZUM HL. FRONLEICHNAMSFEST


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1981
TRADITIONALISTISCHER PROTESTANTISMUS


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
BRIEFAUSZUG


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
ZUM PROBLEM DES UNA CUM


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
DIE FALSCHE KUMENE DES MODERNISTISCHEN ROM


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
DER HL. RABANUS MAURUS


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1981
ZU EINER VERLAUTBARUNG VON MONSEIGNEUR LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
KURZE BESCHREIBUNG DES TRADITIONALISMUS IN MEXIKO


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
PREDIGT VOM 4. OKTOBER 1981


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
STELLUNGNAHME ZU DEM STANDPUNKT VON MGR. MARCEL LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
PRZISE ZIELE!


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
SECTE ORTHODOXE?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
DER GREUEL DER VERWSTUNG


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
QU'EST-CE DIRE: LA NOUVELLE MESSE PEUT TRE VALIDE ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
LETTRES


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
CAHIERS de CASSICIACUM


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA...


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
ANTWORT VON H.H. PFARRER HANS MILCH


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
RALLIONS-NOUS : L'EXEMPLE VIENT D'EN-HAUT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
DIE KATZE LSST DAS MAUSEN NICHT.


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
RCKGABE VON MENSCH UND WELT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA...


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA... Fortsetzung


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
REPONSE DE HR L'ABBE HANS MILCH AUX QUESTIONS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
KOEXISTENZ DER VOR- UND NACHKONZILIAREN RITEN?


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
RIEN QUE L'ANCIENNE MESSE -THE OLD MASS ONLY fr/eng


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1981
DER NOVUS ORDO MISSAE: EINE GEGEN-MESSE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1981
QUE SIGNIFIE LA COEXISTENCE DES RITES PRE- ET POSTCONCILIAIRES


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
Protestation de Foi Catholique - franz/deutsch


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
A CO-EXISTANCE OF THE PRE- AND POSTCONCILIAR RITES


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2006
Przise Ziele!


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1979
MGR. LEFEBVRES BRIEF AN MGR. WOJTYLA MIT EINER STELLUNGNAHME DES H.H. GURARD DES LAURIERS


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
BRIEF AN MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
BRIEF DES PRSIDENTEN DER ASSOCIATION ST. PIE V AN MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1979
NOCH EINMAL: PRZISE FRAGEN AN ECONE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
LETTRE OUVERTE SON EXCELLENCE MGR. MARCEL LEFBVRE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
Enzyklika Casti connubii


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
OFFENER BRIEF AN HERRN PROF.DR. HEINZ KREMERS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
WIR STOLZE MENSCHENKINDER ...


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
BRIEF VON PATER DES LAURIERS AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
WIEDER EINMAL DER 'NOM'


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
OFFENER BRIEF AN S. EXCELLENZ MGR. MARCEL LEFBVRE


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1980
KATECHISMUS DER KATHOLISCHEN RELIGION


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1980
POUR VOUS ET POUR TOUS - LE PROGRAMME DE JEAN-PAUL II


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
Konzil von Trient: Dekret ber das Sakrament der Eucharistie - ERLSUNG


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
CONTRA MURMURANTES


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
EIN INTERESSANTES DOKUMENT


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
GEDANKEN ZUM HEUTIGEN PRIESTERMANGEL


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1978
RGERNIS VOR GOTT UND DEN MENSCHEN


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
RECHTGLUBIGE SEKTE ?


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
DIE KIRCHE ALS DIE WAHRE INSTITUTION DES HEILS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
DER STUHL PETRI IST WEITERHIN VAKANT


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
SIE LGEN, PATER WERENFRIED


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
BRIEF VON KARDINAL BOURNE AUS DEM JAHRE 1928


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
DIE HL. MESSE IST KEINE BLOSSE DISZIPLINARSACHE!


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
VERE ANTIQUI ERRORIS NOVI REPARATORES!


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
HRESIE VOR DEM AMTSANTRITT


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1977
SIND WIR VORBEREITET ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1977
DIE LITURGISCHE SPRACHE


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1977
Konzil von Trient: Dekret ber das Meopfer


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1977
DIE DOGMATISCHEN BESTIMMUNGEN DES TRIDENTINUMS ZUR PRIESTERWEIHE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1977
FRIEDRICH NIETZSCHE VOR HUNDERT JAHREN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1978
DIE ABSICHTEN UND DAS ZIEL DES BENEDIKTINERS ODO CASEL


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1978
GEGENWART DER KIRCHE IN DER WELT


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1978
DIE LITRUGISCHE SPRACHE


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
EN LA ENCRUCIJADA


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
la croise des chemins


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
At the crossroads


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
Y seris como Dios (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
And thou wilt be like God (Gen. 3,5)


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1976
LITERATURHINWEIS


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
DIE FEIER DER KINDERTAUFE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
DER KRNUNGSEID DES PAPSTES


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1976
NEUERE BEITRGE ZUM GESCHEHEN UM ECONE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1976
STELLUNGNAHME ZUM INTERVIEW KARL RAHNERS


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1976
MEIN VOLK, GEDENKE DOCH! (Mich. 6,5)


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1976
DIE LETZTE LUNG


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1977
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1977
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 1er continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 4. continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 5. continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
APPENDICE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
ADAM, WO BIST DU!


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
LISTE DER EINWNDE GEGEN DEN NOVUS ORDO MISSAE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
BEITRGE ZUM GESCHEHEN UM ECNE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1975
Beata nobis gaudia


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1975
Sie glauben noch an ein Paradies?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1975
ADAM, WO BIST DU!


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
LISTE DER EINWNDE GEGEN DEN NOVUS ORDO MISSAE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
DAS NEUE 'MISSALE ROMANUM'


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
FRAU, SIEHE, DEIN SOHN!


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
BEITRGE ZUM GESCHEHEN UM ECNE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
EIN KIND IST UNS GEBOREN - EIN SOHN IST UNS GESCHENKT


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
FRAU, SIEHE, DEIN SOHN!


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
DIE BESTIMMUNGEN DES TRIDENTINUMS ZUR HL. MESSE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
LESERBRIEFE IN AUSZGEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1976
EMPFEHLUNGEN, WIE SICH DIE GLUBIGEN IN DER JETZIGEN NOTLAGE DER KIRCHE VERHALTEN SOLLTEN.


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1976
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1974
GLTIGE UND WIRKSAME MATERIE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1974
GLTIGE UND WIRKSAME MATERIE - II.


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1974
DIE NEUE RELIGION


Ausgabe Nr. 78 Monat Oktober/Nov. 1974
GLTIGE FORM


Ausgabe Nr. 78 Monat Oktober/Nov. 1974
SIND DIE NEUEN HOCHGEBETE ANNEHMBAR?


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
CORNELIUS UND CYPRIAN


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
DER ANFANG DER TUSCHUNG


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
DER UNSICHTBARE OPFERER-PRIESTER


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
ANTWORT


Ausgabe Nr. 10 Monat Jan./Februar-dopp. Nr. 1975
DIE GETREUE INTENTION


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1975
DIE EHEZWECKE


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1975
DIE UNGLTIGKEIT DER NEUEN MESSE VON ANFANG AN, Fortsetzung


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2007
DIASPORA


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1972
WURZEL, STAMM UND KRONE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
HRESIE VOR DEM AMTSANTRITT


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
DIE LEONINISCHEN GEBETE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1972
Kurze Zusammenfassung der Argumente fr das 'fr viele'


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1972
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1972
Die Messe des hl. Pius V. ist immer noch erlaubt


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1973
Offener Brief an die guten Priester


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1973
DIE HOCHZEIT ZU KANA


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1973
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1973
BRIEF DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1973
Das Geburtsjahr Christi und die Schtzung des Quirinus


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1974
Die gltige Materie, das Offertorium, Ich


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1974
Zum Tode von Bischof Blasius Sigebald Kurz OFM


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1974
Papa haereticus


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1974
Wollt auch ihr weggehen?


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1973
DER VERLORENE SOHN


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1973
Tuet Bue!


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1973
DER HL. BONIFATIUS - ZUM FEST AM 5. JUNI


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1973
VERNDERUNGEN IM MISSALE


Ausgabe Nr. 45 Monat Juli/August 1973
THEOLOGISCHE UND JURISTISCHE BEDEUTUNG DER BULLE QUO PRIMUM


Ausgabe Nr. 45 Monat Juli/August 1973
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1973
VORLUFER, NACHLUFER, MITLUFER


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1973
VOLKSSPRACHE IN DER LITURGIE?


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1973
Gehorcht!


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1973
Darf ein Papst den Ritus ndern?


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1973
Die heilige Messe


Ausgabe Nr. 4 Monat August 2007
Enzyklika Casti connubii - Anmerkungen


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Carta a Su Eminencia el obispo XXX


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Letter to His Excellency xxxx


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
LA SANTISIMA TRINIDAD


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Et vous serez comme Dieu


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaratio


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaracin


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaration


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Dichiarazione


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Das freimaurerische Prinzip


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Motu Proprio Summorum Pontificum von Benedikt XVI.vom 7. Juli 2007


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Die Falle der Motu-Proprio-Messe


Ausgabe Nr. 12 Monat Fvrier 1982
COEXISTENCE PACIFIQUE?


Ausgabe Nr. 12 Monat Fvrier 1982
RIEN QUE L'ANCIENNE MESSE - EXEGESE D' UN SLOGAN


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE OLD MASS ONLY


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
CATHOLIC RESISTANCE AGAINST MODERNISM


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
Is Mgr. Lefebvre a validly consecrated bishop?


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
ANOINTED ANTICHRISTS


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
LE TEMPS DE L'APOCALYPSE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
THE LATTER DAY CHURCH


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
Paganisation of the Liturgy in India


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
SERPENTS OINTS PAR LE SAINT ESPRIT


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
DECLARAT ION OF MGR. M.L. GURARD DES LAURIERS


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
SACRE DE M. L'ABBE GNTHER STORCK


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
QUE PENSER DE LA MISE AU POINT DE M. ALPHONSE EISELE?


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
LIFE IN APOCALYPTICAL TIME


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
IMPUDENT!


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
L'GLISE DES DERNIERS TEMPS


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
NAVIDAD! NAVIDAD!


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
LE CAS DU PAPE HONORIUS (625-638)


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
LA TETE EST NECESSAIRE


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
DE ECCLESIAE CAPITE


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
PEACEFUL CO-EXISTENCE?


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
ITE, MISSA EST


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
ONCE MORE: PRECISE QUESTIONS TO ECNE


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
FOR ALL AND FOR YOU - THE PROGRAMME OF JOHN PAUL II.


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
A PROCLAMATION ON 'THE NEW MASS AND THE POPE'


Ausgabe Nr. 13 Monat Februar 1981
NOVUS ORDO MISSAE: AN ANTI-MASS. Part 1


Ausgabe Nr. 13 Monat Februar 1981
NOVUS ORDO MISSAE: AN ANTI-MASS, Part 2


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1981
VATICANUM 2 NEW RITES - ARE THEY VALID?


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Das Motu Proprio nchtern betrachtet


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
EXTRAIT DE LETTRE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
LE CANON 188, N 4 OU: OU EST L'EGLISE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
UN COMMUNIQUE DE MONSEIGNEUR LEFBVRE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
EXTRAIT DE LA BULLE DE PAUL IV: CUM EX APOSTOLATUS OFFICIO


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
LETTRE A MSGR. LEFBVRE


Ausgabe Nr. 12 Monat Juni 1985
LES PRISES D'ARNAUD LE DOUANIER


Ausgabe Nr. 12 Monat Juni 1985
A CUSTOMS-OFFICER'S PRIZE


Ausgabe Nr. 12 Monat Juni 1985
L'ANTI-CHRIST ET L'GLISE OFFICIELLE


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
MONTRE-MOI TES CHEMINS, SEIGNEUR


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
OUR LADY OF FATIMA AND THE HOLY FATHER


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
DE APOSTOLICA SEDE


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
HOW THE ROMAN CITADEL COLLAPSED


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
Pastoral-Brief/Epistola pastoralis/LETTRE PASTORALE-dt/lat/fr


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
CATHOLIQUES CONTRE IMPOSTEURS


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
Where do we stand?


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
Ou en sommes-nous?


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
JUAN PABLO II. NO ES UN PAPA CATOLICO


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
ROMAN CATHOLIC BISHOPS SPEAK


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
VATICAN II FACE LA TRADITION


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
REPONSE DE M. L'ABB MILCH A LA LETTRE OUVERTE DU M. HELLER


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
FALSE BISHOPS AND TRUE BISHOPS


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
OFFICIAL PRESS RELEASE


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
EST-ON SCHISMATIQUE SI ON JUGE QUE LE SIEGE DE SAINT PIERRE EST ACTUELLEMENT OCCUPE


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
IS ONE A SCHISMATIC, WHEN IN OUR DAYS ONE CONSIDERS THE CHAIR OF ST. PETER AS VACANT


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
AGAINST THE 'PROPHECY' OF THE SO-CALLED 'ROMAN CATHOLIC'


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
THE ARIANISM - AN EXAMPLE FOR THE EXISTENCE OF THE CONSENSUS FIDELIUM


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
CONTRARIES PAR LA CONSECRATION D'VQUES CATHOLIQUES


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
LETTRE OUVERTE D'AMERIQUE AUX FRERES DANS LA FOI


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
Concerning the problem of the 'una cum'


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1981
LE NOVUS ORDO MISSAE: UNE ANTI-MESSE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1981
SEULEMENT, QUAND LE FILS DE L'HOMME REVIENDRA TROUVERA-TIL LA FOI SUR LA TERRE?


Ausgabe Nr. 14 Monat Oktober 1981
LETTRE OUVERTE A MGR. MARCEL LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 14 Monat Oktober 1981
LA BANDE DES QUATRE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
Beilage II zu EINSICHT X(2) Juni 1980: Die neue Messe und der Papst


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
APPEL DU 16.4.1979


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
Vox FIDEl: LA VOIX DE LA FOl OU L'ORGANE DES SOUHAITS


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
ARE POST CONCILIAR RITES VALID?


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
THE NEW RITE OF BAPTISM


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
THE NEW RITE OF BAPTISM - PART II


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
LETTER FROM A PRIEST


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
LETTRE DE L'EVEQUE MEXICAIN MOISES CARMONA


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
CURRICULUM VITAE OF MGR. LOUIS VEZELIS O.F.M. (engl.)


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
Some Remarks concerning the Consecrations by Mgr. Ng-dinh-Thuc and Mgr. Carmona


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LAS CONSAGRACIONES EPISCOPALES


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
STORM CLOUDS OVER THE WHOLE WORLD


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
BREVE RESEA SOBRE EL TRADICIONALISMO EN MEXICO


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
POUR VOUS ET POUR TOUS - LE PROGRAMME DE JEAN-PAUL II


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
SECTE ORTHODOXE ?


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
HOMELIE DU 4 OCTOBRE 1981


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
A ROMAN CATHOLIC BISHOP SPEAKS


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
JURAMENTO DE CONSERVAR Y PRESERVAR LA UNIDAD DE LA IGLESIA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
CURRICULUM VITAE DEL R.P. JOSE DE JESUS ROBERTO MARTINEZ Y GUTIERREZ


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
LE CAS BARBARA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE CASE BARBARA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
ANSWER OF REVEREND FATHER HANS MILCH


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
ANTICHRIST


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE QUESTION OF THE PAPACY TODAY


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Die Bulle >Cum ex apostolatus officio< von Papst Paul IV.


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
I believe in the holy Catholic Church, the communion of saints


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
A PAPAL ELECTION UNDER THE PRESENT CIRCUMSTANCES


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
DECLARATION: On John Paul II's death


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
Apostasa y Confusin


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
LA BULA DE PAULO IV


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
Pauls' IV. Bulle Cum ex apostolatus officio - Appendix


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
LA VALIDEZ CE LOS RITOS POSTCONCILIARES CUESTIONADA


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
BIBLIOGRAFIA: VALIDEZ CUESTIONADA DE LOS NUEVOS RITOS POSTCONCILIARES


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS - CONTIN. 1


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS - CONTIN. 2


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
ENSEIGNEMENT DE PIE XII POUR DFENDRE LES CRITURES


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PROCLAMATION CONCILIAIRE CONCERNANT LA LIBERT RELIGIEUSE


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CATOLICA


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CAT. 1.Cont


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CAT. 2.Cont


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL TEMA DE LA RESTAURACION DE LA JERARQUIA CATOLICA


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
LA RESTAURACION DE LA JERARQUIA CATOLICA - BIBLIOGRAFIA


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
REPLICA AL ARTICULO 'APOSTASIA Y CONFUSION'


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
DICTAMEN SOBRE UNA ELECION PAPAL EN LAS PRESENTES CIRCUNSTANCIAS


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
ELIGENDUS EST PAPA


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
Die Holocaust-Latte liegt zu hoch!


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
Dokumente zum Fall Williamson


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
The Holocaust Bar is too High


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
SATIS COGNITUM


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
Documents about the Case Williamson


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
Sedevacantists Believe in the Holy Roman Catholic Church‏


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2009
Von der wahren Kirche Christi


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Aeterni Patris, engl


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Aeterni Patris, span


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Le bon sens catholique


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
REFLEXIONES SOBRE LA NATIVIDAD DE NUESTRO SEOR


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2009
Die Gttlichkeit des Christentums


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Christmas Letter 2009


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Humani Generis


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Festividad de Cristo Rey


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
St. Leo the Great


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
LEGLISE CATHOLIQUE-ROMAINE DE LA DIASPORA


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Estado de emergencia: afianzado en cemento


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Consolazioni per i fedeli


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Al crocevia


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Novena To The Holy Ghost


Ausgabe Nr. 12 Monat luglio 2010
Auctorem fidei - III


Ausgabe Nr. 12 Monat luglio 2010
Auctorem fidei - IV


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2010
Die Synode von Pistoia und ihre Verurteilung durch Pius VI.


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2010
Breve Pius VI. an den Bischof von Chiusi und Pienza


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 8. c-d Der wahre Kern der Intentionsfrage:


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2011
B. 10. a - 11. Aber ist die an den gesamten Klerus der Rest-Kirche gerichtete Forderung


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
Clerical Abuse


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
E sarete come Dio (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
A proposito della situazione attuale della Chiesa


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
Al crocevia


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
SOBRE LA REALIDAD Y LA EXITENCIA DEL PURGATORIO


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Vom klerikalen Mibrauch in traditionalistischen Kreisen


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Ein Besuch bei Fr. Krier in Las Vegas/USA


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2011
Der Wiederaufbau der Kirche als Institution


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2012
Brief an Herrn Gilbert Gris


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2012
Verwechslung mit Folgen


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
Erneut auf dem Prfstand


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2012
Hart, aber fair - ein Briefwechsel zur aktuellen kirchlichen Situation


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2013
Die Verhandlung vor dem Synedrium


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2013
Null und nichtig der Ritus der Bischofsweihe von 1968


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Habemus Papam? Zur Wahl von Jorge Mario Bergoglio


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Null und nichtig der Ritus der Bischofsweihe von 1968


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2013
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2014
Das erzieherische Wirken der Kirche


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2015
Leserbrief zu: Gehrt der Islam zu Deutschland?


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2015
Islamisches Recht (arīa) mit dem Grundgesetz vereinbar?(1)


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2015
Die Irrtmer des II. Vatikanums und ihre berwindung durch die Erkenntnis Christi als Sohn Gottes


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2016
Er sah ihn und ging vorber Priester ohne kirchliche Sendung: das Legitimittsproblem


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2016
Er sah ihn und ging vorber Priester ohne kirchliche Sendung: das Legitimittsproblem


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2016
Et regnabunt cum Christo mille annis


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October 9th, 2012 an Oppressing Anniversary


LA VALIDEZ CE LOS RITOS POSTCONCILIARES CUESTIONADA
 
LA VALIDEZ CE LOS RITOS POSTCONCILIARES CUESTIONADA


I - SACRAMENTO DEL ORDEN

por Toms Tello


Se trata de una cuestin espinosa, candente; cuestin pavorosa; cuestin, cuyo slo enunciado, produce escalofro y causa escnhlo. Quisiera, por eso, proceder, en mi exposicin, con delicadeza y emular, en lo posible, la asepsia emotiva de un robot o computadora. Claro que una persona jams se podr aproximar, en la exposicin de ciertos hechos, a la geomtrica frialdad racional de esos instrumentos. Es un desideratum.

Los hechos son estos. De acuerdo con el afn morboso del Vaticano II (es la calificacin ms benigna que se me ocurre) de innovar, renovar y reformarlo todo, sin dejar ttere con cabeza, en las estructuras multiseculares de la Iglesia, se realiz una profunda, drstica y arriesgada reforma de todos y cada uno de los ritos sacramentales.

Esa tarea demoledora, llevada a cabo inexorablemente y con tesn insuperable, le fue encomendada a un organismo, creado "ad hoc", el 29-2-64 (o sea, antes de los 3 meses de haberse aprobado la Constitucin sobre la Sagrada Liturgia): fue el CONSILIUM AD EXSEQUENDAM CONSTITUTIONEM DE SACRA LITURGIA.

As fue como, paso a paso, con prisas y sin pausas, segn las exigencias de la misma Constitucin - "quam primum" (no 25), "cum urgeat" (no 40) -se fueron desmontando, uno a uno, los ritos tradicionales de la Liturgia catlico-romana y fueron apareciendo, escalonadamente, los nuevos postconciliares. Precisamente, los primeros en ser promulgados fueron los ritos que ataen al Sacramento del Orden, el 18 de Junio de 1968. Su entrada en vigor se fij para el 6 de Abril de 1969.

El CONSILIUM, una vez promulgado el N.O.M., desapareci como tal denominacin, el 8 de Junio de 1969. En tal fecha, Pablo VI, por la Const. SACRA RITUUM CONGREGATIO, sustituy la Sagrada Congregacin de Ritos por otras dos: una para las Causas de las Canonizaciones y la otra para el CULTO DIVINO. Esta ltima absorbi el CONSILIUM. El Cardenal Lercaro fue sustituido por el Card. Gut; pero el Secratario sigui siendo el mismo, Annibale BUGNINI.

El CONSILIUM, pues, desapareci slo de nombre, pero no en la realidad; por lo que sigui actundo, bajo otro ttulo, con la ventaja de haber quedado libre de las trabas y tropiezos que le pona el celo vigilante de la antigua Congregacin de Ritos. De este modo, continu su labor reformadora de los Ritos sacramentales, que, hasta su desaparicin nominal, no haba tenido tiempo de elaborar...

Todos los fieles de cierta edad conocen el hecho del cambio de los ritos; pero, lo que no todos saben es que, desde un principio, hubo una fuerte oposicin a los mismos, as como una impugnacin de los ritos renovados.

En cuanto a lo primero, hay que hacer constar que los nuevos ritos no fueron recibidos pacficamente en la Iglesia. Como testigo del sobresalto con que eran recibidos, a medida que se iban promulgando, y de su rechazo, por negar a dudar de la validez de estos, podemos citar al Abate Georges de Nantes, defensor, l, acrrimo, de su validez y enemigo furibundo de los INVALIDISTAS. Para este autor, cuestionar, simplemente su validez y, por este motivo, rechazarlos, es un PECADO CONTRA EL ESPIRITU SANTO y consumar un Cisma. (Cf. la C.R.C. nms. 77, p. 2; 107, p. 14; 109, p. 1-2).

En cuanto a lo segundo, con posterioridad a la reaccin inicial, instintiva, apasionada, vino la reaccin, que pudiramos llamar cientfica y se publicaron estudios serios sobre todos y cada uno de los Sacramentos renovados. Estos se han parangonado con los tradicionales, se han analizado sus variantes a la luz de la doctrina de la Teologa y del Magisterio y se ha llegado a la conclusin de poner, al menos, en tela de juicio, la validez de todos ellos. Hay autores que, basados en poderosas razones objetivas, se la niegan a la mayora de ellos rotundamente. Los ritos mejor parados son el Bautismo y el Matrimonio, que no transcidenden la duda. Es ms referente ab Matrimonio, el Dr COOMARASWAMY opina que es virtualmente imposible invalidarlo, con tal de que los contrayentes cristianos tengan la debida intencin de contraerlo.

Pero, este mismo autor deja una puerta abierta a la duda sobre la validez del Bautismo, basado en unos supuestos, que, en el pasado, fueron objeto de reiteradas consultas a la Santa Sede. Esta, en sus respuestas, expone la doctrina de la Iglesia ab respecto (cf. D.S. 3100-3102 y 3126). La doctrina de la Iglesia afirma como norma general que, dados esos presupuestos, se debe presumir la validez, excluyendo toda duda, salvo prueba en contrario, en algn caso determinado.

De acuerdo con la doctrina de la Iglesia, se impone una conclusin objetiva. Siempre que se aplique correctamente y de manera seria, la debida materia y forma en el Bautismo-y esto se puede hacer, tanto si se bautiza segn el Rito tradicional, o segn el nuevo-se debe presumir en el Ministro el otro elemento esencial para la vaiidez, esto es, la debida intencin, mientras no se demuestre lo contrario.

No debemos, pues, ser categricos y alarmistas, sobre bases inconsistentes; pues, adems de hacer el ridculo, slo se puede conseguir la repulsa y el rechezo ciego de otras conclusiones legtimas sobre otros sacramentos. Y digo esto, porque no faita algn autor que, obcecado en su propio parecer, niega rotundamente la validez del Bautismo y preconiza la iteracin del mismo, exponindose a cometer un sacrilegio.

Hechas estas puntualizaciones, que he creido necesarias, sigamos el hilo del discurso, que versaba sobre la oposicin a los nuevos ritos. Debido a la procelosa y agria polmica, originada por la promulgacin del N.O.M., que diolugar ab BREVE EXAMEN CRITICO del mismo, firmado por los Cardenales Ottaviani y Bacci, el debate acerca de los dems sacramentos renovados, qued oscurecido. El fragor de la tempestad que se cerni sobre el N.O.M., puso sordina al ruido producido por la oposicin a los dems ritos postconciliares que se iban promulgando.

Creo que ya es hora de que, en Espaa, se conozca algo sobre este asunto transcendente, que ha dado lugar a estudios y a ruidosos debates en otras naciones. Eso es lo que pretendo. Par lo que poniendo fin a la precedente y necesaria introduccin, se debe pasar ab te ma concreto de la presente disertacin.

Si bien el Epgrafe abarca todos los ritos sacramentales, se debe prescindir de ese plan ambicioso y ceirse a los Ritas del Orden, a que se refiere el subttulo. Es ms, dentro de ese mbito, hay que limitarse al sacerdocio, en su doble rango. Y esto por un triple mativo:

1) por la desmesurada amplitud de la temtica, que dara matena para varias conferencias.
2) Porque, excepto del tema del N.O.M., del que s conozco una amplia bibliografa, carezco de la informacin suficiente, como para disertar competentemente de los mismos.
3) Porque, lgicamente se impone la prioridad del estudio de los ritos de Ordenacin y Consagracin; ya que concluir en lo que atae a su validez o nulidad es ir directamente al meollo de la cuestin; pues, si se concluye en la nulidad, cae por su base, asimismo, la validez de los dems-excepto la del Bautismo y el Matrimonio, segn se ha dicho-independientemente de que, en s, sean vlidos o nulos, por la simple razn de la falta de ministro competente para su vlida confeccin. De este modo, segn el dicho vulgar, se mataran varios pajaros de un solo tiro.

Muchos de los autores, que han analizado y estudiado estos ritos, llegan a la conclusin de la nulidad de los mismos; pero, incluso, los que no se atreven a tanto, concluyen en la duda positiva. La base comn de estudio es la Bula APOSTOLICAE CURAE del Papa Len XIII por la que, con juicio definitivo e irreformable, se declaran nulas las ordenaciones anglicanas.

En efecto-y esto lo puede comprobar cualquiere, capacitado para ello-parangonando los nuevos ritos con los del Ordinal anglicano, siguiendo la pausa trazada por Len XIII, se descubren los mismos vicios reprendidos por ese Papa que, debido a eso, los declar nubos.

Par eso, ante las sorprendentes similitudes entre los ritos anglicanos y los postconciliares, se concluye, por analoga, en la nulidad de estos o, al menos, como ya se ha dicho, en la duda positiva.

Pasemos pues, a hacer un sucinto anlisis de los nuevos ritos de Ordenacin y Consagracin, empezando por el primero. Y omo en estos ritos se dan, presuntamente, los mismos vicios que en los ritos del Ordinal anglicano, esto es, defecto de Forma y falta de intencin, se impone, para mayor claridad, una subdivisin en dos apartados.

A) DEFECTO DE FORMA

Segn la declaracin de Po XII, en su Constitucin "SACRAMENTUM ORDINIS" (30-XI-47), las palabras integrartes de la Forma son las siguientes: "Da, quaesumus, Omnipotens Deus, in hos famulos tuos presbyterii dignitatem; innova in visceribus eius spiritum sanctitatis, ut acceptum a te, Deus, secundi meriti munus obtineant censuramque morum exemplo suae conversatianis insinuent."

Forma del nuevo rito, establecida par Pablo VI. Para no ser repetitivo, se hacen constar slo las variantes. Son dos, una alteracin y una supresin. La alteracin se ha producido en el sintagma IN HOS FAMULOS TUOS, que de complemento circunstancial en acusativa con In se ha convertido en dativo HIS FAMULIS TUIS. La supresin ha se caido en la conjuncin UT.

Entre los autores del rea anglfona, se suscit una interesante e instructiva polmica, bsica para cualquier estudio posterior, respecto de la validez o nulidad de este rita en lo que respecta a la alteracin de la Forma. Hagamos un resumen.

El ingls Michael Davies escribe, en 1979, la obra "The order of Melchisedech". Objetivo implicito: defender la validez del nuevo rito. No obstante su fin preconcebido, se muestra objetivo en su anlisis.

Davies parangoria los defectos y vicios del Ordinal anglicano y del nuevo rito postconciliar, siguiendo los pasos de la APSTOLICAE CURAE. Tras su exhasutivo anlisis comparativo, termina sealando, sin ambages: "ESO MISMO EXACTAMENTE (es decir, lo que reprendi Len XIII en el rito anglicana) se podra decir del nuevo rito catlico de 1968."

Despus de este CONTRA que, por razones intrinsecas, conduce a la conclusin de la nulidad, aduce los PRO, que, segn el, la favorecen. En primer lugar, Davies cree encontrar una buena razn en la identidad de la Forma del antiguo rito y del renovado. Pero, l se basa, principalmente, en una razn extrinseca-por supuesto, la misma que esgrima G. de Nantes y todos los validistas (ES QUE NO HAY OTRA) a la que presta un valor apodctico: "El Espritu Santo no permitira que la AUTORIDAD SUPREMA promulgara un Rito sacramental invlida; par lo que no importa la Intencin subyacente en el Rito; pues, una vez aceptado y promulgado par el Papa, ser IPSO FACTO vlido. Par otra lado, la aceptacin del nuevo Rito CASI par todia la Igiesia constituye, asimismo, una prueba irrefutable de su validez."

Pero ese CASI es un boquete abierto a la duda, par lo que constata el CONTRA de algunas hechos. "Se le impuso-dice-a la Iglesia, sin previa consulta a la Jerarqua y algunos abispas expresaron graves reservas. Y en apoyo de esta ltima afirmacin, cita el caso de un obispo britnico que accedi al requerimiento de varios ordenandos, que sentan escrpulos y dudas al respecto."

En el balanceo de su aparente perplejidad, hace la siguiente atinada observacin, que suscribo. "Si el nuevo rito se considera vlido, entonces el caso encarado par la APOSTOLICAE CURAE permanece indeterminado y viceversa." O sea, que caemos de bruces en una antinomia. Agudisimo Davies!

No obstante, a pesar de estas reflexiones, aparenternente neutrales-ve la luz, pero cierra sus ojas a la misma-est a favor de la validez. Esa postura se puso de manifiesto, sin dejar lugar a la menar duda, en la cantroversia pblica, que mantvo con el padre nortemericano William JENKINS. El debate se desarroll en sucesivos articulos, de rplicas, cantrarrplicas y dplicas, a lo largo de 1981, publicados en la revista THE ROMAN CATHOLIC; EDITADA EN Nueva York.

Centrmonos en lo que respecta a la Forma. La cree idntica a la tradicional. El p. Jenkins le advierte de su despiste. (Dicha ea entre parntesis, este error seda tambin en atras autares). "Faltale dice-la canjuncin "Ut", que Po XII incluy, en su declaracin infalible, como integrante de la Forma de la Ordenacin." Afecta a la substancia de la significacin la ausencia de la misma? Alrededor de esta cuestin gira tada la polmica.

Davies na se apura y se las ingenia para defender la identidad de significacin, a pesar de esa eliminacin. Pero, ante el acoso dilctico del P. Jenkins, Davies retrocede de trinchera en trinchera, hasta instalarse en el, para el segursimo refugio de las argumentos ya aducidas: el de la pramulgacin por la Suprema Autoridad y su aceptacin por CASI (subrayada mo) par toda la Igiesia. El P. Jenkins no considera adecuada esa contrarrplica; sin embargo, lo frena para llegar slo a la canclusin de duda positiva razonable.

J. DALY, en su obra MICHAEL DAVIES-AN EVALUATION (1989) resume la controversia y tercia en la misma, cuando ya sus ecos se hablan extinguido. Este autor, amn de la crtica del debate mantenido, hace puntualizaciones interesantes y saca sus propias conclusiones, con gran competencia y erudicin.

Daly cree que, en la controversia entre el P. Jenkins y Davies, falta el debido rigor teolgico. "La Forma definida por Plo XII-dice-es infaliblemente vlida, pero no la nica, al tratarse de una F. instituida 'in genere'. Los Ritos orientales no constan de las mismas palabras. Por tanto, dicha definicin solo se refiere al Rito Latino y en su contexto del Ritual aprobado, desde hace siglos, por la Iglesia. Por eso, su definicin no fue retroactiva."

Despus de examinar los Pro y Contra de la supresin del UT, Daly concluye en una legtima duda positiva tal que sugiere una gran probabilidad de nulidad.

Otra autor, anterior a Daly, el Dr. RAMA COOMARASWAMY, ms cercano a la poca de la controversia y colaborador el tambin en la revista THE ROMAN CATHOLIC, en su trabajo THE POST-CONCILIAR RITE OF ORDERS (1983), habla de las consecuencias semnticas de la otra variante, que calla Daly y que fue advertida tambin por el P. Jenkins, a saber, el cambio del acusativo "in hos famulos", en dativo: his famulis"... Pero, el caso extrao es-ser, tal vez, por ese motivo, por el que la sagacidad de Daly no lo toc-que si bien dicho sintagma alterado consta as en el rgano oficial de su promulgacin (AAS) sin embargo en el "Pontificale Romanum" no se da tal cambio; par lo que al no afectar a la praxis, se debe preterir su discusin...

En lo que respecta a la ausencia del UT, el Dr. COOMARASWAMY razona de manera semejante a como lo hace J. Daly. Si bien aquel es ms templado en su conclusin. Termina con estas sensatas palabras: "A pesar de que una cierta duda se impone, sin embargo, si ELLO INVALIDA 0 NO EL RITO, es una cuestin que queda abierta y mucho depende de la razn par la cual se suprimi el UT."

He aqul el "busilis" - aado yo-de todo el asunto: investigar la RAZON a motivos de esos pequeos cambios introducidos en una Forma sacramental. De ah, la menor importancia relativa, que cancedo al debate sabre esas ligeras variantes verbales, en una Forma, aisladamente considerada. Y, cuidado, que no lo digo par la aparente insignificancia de la alteracin. No slo un sintagama a una particula, sino, incluso, un simple fonema, puede servir de base a las innovadores para colar su error a hereja, segn sucedi en el caso, de todos canocido, de la IOTA que intentaron introducir los semi-arrianos. La infiltracin de la heterodoxia dependa de una IOTA. Par eso, la Ortodoxia la repudi.

Y, por poner un ejemplo, el Bautisma administrada can una Forma asindtica, me hara saspechar inmediatamente de la ortodoxia del Ministro; pues, tal vez, en esa Bautismo pudiera ser que na fuera administrado en nambre de la Trinidad, sino en el de la Modalidad sabeliana, que lo hara nulo.

Pero, respecto de las palabras integrantes de la Forma declara par Pio XII, dice el P. ALDAMA : "Evidens est... Es evidente que el Documento cumento pontificio no se refiere a la materialidad de las palabras, sino a su formalidad; es decir, la Forma debe expresarse con tales palabras que signifiquen la gracia de cada uno de los Sacramentos. Por eso, yo, personalmente, a pesar de que la ausencia del UT me produce cierto escozor de duda, no llega al grado a que la estira J. Daly. Prefiero y me arrimo al juicio del Dr. COOMARASWAMY.

Para decidir, pues, si el cambio, supresin o adicin de una palabras invalida, o no, no bastar, en todo caso, con fijarse exelusivamente, en el hecho material de la alteracin, sino que se deben tener en cuenta las razones o circunstancias que la motivaron. A veces, slo el Magisterio podra zanjar la cuestin. Por eso, al no concluir la ausencia de esa conjuncin en nulidad cierta, ni, para mi, en probabilidad, hay que pasar al siguiente apartado, el de la intencin que se plasma en el Rito alterado.


B) "LA SIGNIFICATIO EX ADIUNCTIS", como exponante de la finalidad e INTENCION DEL RITO.

a) La Forma es la que determina espeicfica la Materia, que es lo determinable, por su propia naturaleza, y cuya unidad en su aplicacin, debe ofrecer el significado INEQUIVOCO de la gracia y potestad (en su caso) del Sacramento que se confiere.

Las Formas de los Sacramentos fueron instituidas por Cristo, unas "in specie", y otras "in genere". En cuanto a las primeras, se trata de palabras dictadas por Cristo mismo. Su expresin es taxativa, inequvoca, de contornos bien definidos, que no puede ser alterado por la Iglesia. Ego te baptizo... Hoc est enim Corpus meum.

En cuanto a la Forma del Bautismo se objet que en el Rito griego, se formula en pasiva. Baptizatur servus talis... Esta objecin la resolvi ya magistralmente, en su aspecto teolgico, Sto. Toms (Cf III, q. 66, a. 5). Pero es que, adems, semnticamente, la activa y pasiva, dicen lo mismo, si bien, no del mismo modo; por lo que el sentido no queda substancialmente afectado.

Pero, en cuanto a las Formas instituidas "in genere, Cristo dej a su Iglesia la facultad de expresarla como mejor ie pareciera; as como cambiarla, adaptarla o matizarla, con tal de que no quede alterada la substancia de la significacin del Sacramento.

Por tanto, por la ndole de esta clase de Formas-a las que pertenecen las de los Ritos del Sacramento del Orden-no siempre estn expresadas de manera plenamente inequvoca, consideradas en s, fuera del contexto ritual. Normalmente pueden prestarse al equivoco. Ahora bien, la Forma de los Sacramentos deben ser INEQUIVOCAS, para que puedan producir su efecto sacramental. (APOST CURAE). Y Pio XII en su Constitucin SACRAMENTUM ORDINIS, dice: "La Forma son las palabras que determinan la aplicacin de la Materia, por las que UNIVOCAMENTE se significan los efectos sacramentales."

De ah, la importancia suma de las diversas partes del rito y ceremonias secundarias para determinar inequvocamente esta clase de formas "in genere" que, en su expresin aislada, se prestan al equivo. Esta es la razn, por la que todos los autores convergen en destacar la importancia del contexto ritual, en que se inserta la Forma de un Sacramento.

As pues, consideran y analizan minuciosamente lo que se ha dado en llamar SIGNIFICATIO EX ADIUNCTIS, a CONTEXTO LITURGICO, expresiones ya consagradas; as como la de RITOS EXPLICATIVOS, de que habla Werner, a la FORMA TOTAL, a la que se refiere el Dr. Wendland. El padre Aldama, en nota a pie de pgina, hace referencia al modo de considerar la Forma (San Agustn), como el complejo de todas las Ceremanias que se realizan en la administracin de un Sacramento. (p. 25).


Esta teora se ye favorecida, por un lado, por a la praxis disciplinar. Siempre se puso el mximo inters en obervar, con absolut a fidelidad, el texto y ceremonias del rito transmitido, para asegurar la validez del Sacramento.

Los Obispos catlicos ingleses de la provincia eclesistica de Westminsterm que redactaron "A VINDICATION OF BULL APOSTOLICAE CURAE", (Defensa de la Bula APOSTOLICAE CURAE), dicen al respecto: "La Iglesia ha conservado las preces y Ceremonias que le fueron transmitidas... esmerndose en no omitir nada; pues, adhirindose con exactitud al rito transmitido, podemos estar seguros siempre; en tanto que, si omitimos a cambiamos algo, pudiramos, tal vez, estar abandonando algo que es esencial." Esa fidelidad al rito se recomendaba en estos versos:

"Nil Formae demas / Nil addas, nil variabis,
Transmutari cave / corrumpere verba, morari.

Ese respeto a la integridad textual y ceremonial del rito, se dio siempre en todas las religiones. La exactitud en la recitacin de la frmula tradicional (los ritos proceden de una antigedad inmemorial), rayaba entre los paganos en lo supersticioso, al considerar las palabras rituales coma alga mgico Entre los romanos, la simple equivocacin en una palabra obligaba a repetir ntegramente toda la frmula.

Se debe, no obstante, aclarar que, aunque siempre se inst a observar fielmente, bajo pecado, las ritos (cf. varios cnones del CIC., as como el seversima Canon del Tridentino, D. 856), o sea, plena exactitud en las preces, ceremonias y rbricas, en la Iglesia catlica, jams se lleg a ese grado de exageracin supersticiosa.

En relacin con lo dicho, son sumamente instrutivas las normas del Misal de San Po V, al tratar de DEFECTIBUS IN CELEBRATIONE MISSARUM OCCURRENTIBUS. A mayor abundamiento, par declaracin de la misma Iglesia, una pronunciacin incorrecta, siempre que no se haga adrede, a por burla, sino par ignorancia a un "lapsus linguae", na invalida un Sacramento (sin embargo Sta. Toms lo aclara as: "Si sit tanta corruptio quae omnino auferat sensum locutionis no videtur perfici Sacramentum..."). Esa fue la soiucin que el Papa S. Zacaris di a una consulta de S. Bonifacio, acerca de la validez del Bautismo de aquel sacerdote, que ignorante de la lengua latina, deca al bautizar: ... in nomine Patria et Filia.. (Cf. D. 297). Pero ya es algo muy distinto si una alteracin se hace con el propsito de introducir un error a hereja, "non errorem aut haeresim", palabras textuales de la misma respuesta citada.

b) LA DOCTRINA.

S. Po V, al hablar del defecto de F. en el lugar citado, dice que si se quita a altera algo (diminueret vel immutaret) que afecto al significado no habra consagracin. Pero, aade: "Si se aade algo que no altere el significado, no invlidara el Sacramento, pero "gravissime quidem peccaret." Es decir la omisin "sciens ac volens", del ENIM constituira un pecado gravisimo.

Pio XII, a pesar de definir infaliblemente la Forma del Sacramento del Orden, exige imperiosamente que se conserve, con toda exactitud, el texto y las ceremonias del Rito recibido. Pero el caso ms ilustrativo, es la enseanza de Len XIII, en su citada Bula.

Len XIII rechaza de piano la primitiva Forma del Ordinal anglicano, ya que las palabras de la misma no significaban con precisin ("minime significant definite ordinem sacerdotii vel eius gratiam et potestatem"), ni el orden sacerdotal, ni su gracia y potestad... Pero, cuando un siglo ms tarde, los anglicanos la modificaron, al percatarse ellos mismos de que era una Forma vacua e inane, el Papa, aun admitiendo su validez en el contexto de un rito catlico, la rechaza tambin, por el motivo del contexto litrgico en que se inserta; pues, en el contexto litrgico anglicano se produjo la corrupcin semntica del concepto catlico del sacerdocio. Aqu, tenemos la base ms segura de la teora de que un contexto litirgico o la "Significatio ex adiunctis" puede invalidar un Sacramento, aunque la Forma empleada sea la correcta en la integridad de sus palabras.

Qu se entiende por SIGNIFICATIO EX ADIUNCTIS, CONTEXTO LITURGICO, etc.? J. Daly la define como "todos aquellos factores y circunstancias que estn asociados a la F. sacramental y pueden, por tanto, dar una determinacin extrinseca a una Forma intrinsecamente indeterminada." Y el P. Francis Clark: "El significado sacramental de una Ordenacin no est necesariamente limitado a una frase o frmula, sino que puede inferirse claramente de muchas parte del rito. Estas otras partes pueden contribuir individualmente o en su conjunto para determinar el significado sacramental de la frmula operativa en un sentido inequlvoco." En esto puede influir, incluso, la CONNOTACION de la Ceremonia como un todo en el contexto religioso de la poca" (En THE CATHOLIC CHURCH AD ANGLICAN ORDERS, CTS, 1962, citado por Davies en su obra).

Como se puede inferir de lo dicho, esos factores, no slo se refieren al contexto literario y ceremonial (factores intrnsecos), sino que abarcan, asirnismo, lo que se llama contexto situacional; es decir, circunstanciais de su gnesis, objetivos propuestos, tiempo, connotaciones, etc. (son los factores extrnsecos).

Uno ejemplos ilustrativos. Si en un taller mecnico, oimos que el oficial pide al ayudante que le traiga el GATO, nosotros captamos, sin lugar a dudas, debido al contexto situacional, de qu GATO setrata. Y lo mismo sucede, si oimos al cocinero pedir al pinche que le lleve el CLAVO, o, en una carpintera, si el maestro le ordena al aprendiz que le pase la LIMA.

Pero, supongamos que, incluso, en ese mismo contexto, se dijera, en el primer caso: "Echa de comer al gato"; o: "cuelga esa bolsa de arroz en el Clavo; o: "Cmete esa lima, que me han regalado"...No hay duda de que nosotros tambien captariamos, exactamente, de que se trataba, a pesar de su contexto situacional.

Pero se puede dar un grado intermedio, en que una palabra o expresin puede resultar ambigua, sea cual sea el contexto. Es una servidumbre del lenguaje humano. Ya dijo Ortega y Gasset: "No todo decir expresa, sin ms, lo que queremos decir. Sera ilusorio pensarlo. El lenguaje no da para tanto."

Ahora bien esas ambigedades inevitables, pueden ser fortuitas o fatales, debido a esa servidumbre del lenguaje humano; o bien, plenamente queridas, como estrategia para conseguir fines inconfesables.

Apliquemos esto al tema. Ya se ha dicho que las formas de los Sacramentos instituidas "in genere" -y son la mayora-suelen ser vulnerables, en esto aspecto, esto es, que se prestan a la ambigedad en su formuiacin o expresin, aisladamente consideradas. Por otro lado, sabemos que la Forma debe expresar, por una exigencia dogmtica, INEQUIVOCAMENTE el efecto intentado en el Sacramento en cuestin. Pero ese inconveniente de la equivocidad intrnseca, en esas formas, la obvia el Contexto litrgica.

De aqu, que aun conservando la Forma todas sus palabras integrantes de la misma, su significacin puede estar corrompida y falseada por el contexto litrgico. As pues, para descubrir el contenido semntico y la intencin que subyace en estos nuevos ritos, no hy mejor camino que seguir la pauta trazada par Len XIII en la APOSTOLICAE CURAE.

Dicha Bula censura, en el contexto literario y ceremonial (los factores intrnsecos) del Ordinal anglicano, eliminaciones, cambios, reticencias y mutilaciones en las preces y partes del ceremonial teolciamente explcitas: "De ipsis CONSULTO detractum est quidquid in Ritu catholico DIGNITATEM et OFFICIA SACERDOTII perspicue designat..." "Se elimin DELIBERADAMENTE todo lo que, en el Rito catlico designaba ntidamente la dignidad y las funciones del Sacerdocio." Par lo que saca la conclusin. "Non igitur esse Fromam aptam ..." "No puede ser Forma adecuada y suficiente para la confeccin de un Sacramento aquella que silencia lo que debera significar como lo propio de dicho Sacramento". Bien; esto es, precisamente ho que acontece en el nuevo rito postconciliar.

En esto coinciden todos los autores, comenzando por Davies, cuyo objetivo, como se sabe, fue defender la validez del nuevo rito. Davies reconoce paladinamente esos mismas vicios. "El Rito tradicionaldice -ha sido remodelado de la manera ms drstrica y siguiendo el ejemplo de Cranmer, esto se logr, principalmente, par la sustraccin de oraciones y ceremonias, que se usaban anteriormente, en que se concretaba de modo explcito y claro la potestad sacerdotal..."

En efecto, el nuevo rito elimina las referencias ciaras al Sacrificio de la Misa, que se dan en el tradicional de modo inequvoco. El Sacerdocio y el Sacrificio estn estrechamente vinculados. Es la funcin primaria y esencial del sacerdate, ser Sacrificador. Y el Sacerdocio viene definido por el Sacrificia. As lo afirma la doctrina Catlica. (Ep. ad Haebreos, Tridentina, D. 957). Item, en la Encclica de Po XI "AD CATHOLICI SACERDOTII": "La potestad esencial del Sacerdote consiste en su potestad de CONSAGRAR, OFRECER Y ADMINISTRAR EL CUERPO Y LA SANGRE DE CRISTO, y como potestades secundarias y sobreaadidas seala la de perdonar los pecados y la de predicar la palabra de Dios...
"ACCIPE POTESTATEM OFFERRE SACRIFICIUM DEO".

Como la Forma, aisladamente considerada, se puede prestar al equivoco, al significar el Sacerdocio genricamente, DIGNITATEM SACERDOTII...et SECUNDI MERITI MUNUS, dicha potestad catlicamente especfica, esta se concreta en otras partes del rito: "SACERDOTEM ETENIM OPORTET OFFERRE, bencidere, praesse, praedicare et baptizare". "Al Sacerdote le compete la potestad de ofrecer, etc. "Quatenus mortis Domincae mysterium celebrantes... Et in obsequium plebis tuae, PANEM ET VINUM IN CORPUS ET SANGUIEN FILII TUI immaculata benedictione TRANSFLRMENT." ... Para transformar el pan y el vino en el Cuerpo y la Sangre de tu Hicho..."

"MISSAMQUE CELEBRARE TAM PRO VIVIS QUAM PRO DEFUNCTIS..." "Recibe la potestad de ofrecer a Dios el Sacrificio y de celebrar la Misa, tanto por los vivos como por los difuntos." "Et Oferre PLACABILES HOSTIAS PRO PECCATIS ATQUE OFFENSIONIBUS POPULI OMNIPOTENTI DEO"... "Y ofrezcis al Dias Omnipotente Oblacianes prapiciatarias por los pecados y afensas del pueblo."

Todas estas expresiones claras e inequvacas de la patestad esencial y funcin primaria del sacerdocio, de celebrar el Sacrificio propiciatorio de la Misa por vivas y difuntos, ha desaparecido del nuevo rito, lo mismo que desaprecieron del Rito anglicano. Veamas un ejemplo.

En la Ceremania de la entrega a los ardenados del cliz con vino y agua y de la patena can una hastia, en el antiguo Rito se dice. "Recibe la patestad de afrecer el sacrificio a Dios y de celebrar misas, tanto por los vivos, como los difuntos en el nambre del Seor."

En el nuevo rito, ciertamente, se canserva esta ceremania; pero veamos la frmula de la entrega: "Recibe la OFRENDA del pueblo santo para ofrecerla a Dios. ("ACCIPE OBLIATIONEM PLEBIS SANCTAE DEO OFFERENDAM"). En la traduccin espaola se ampla el error; en lugar de traducir OFFERENDAM, por ofrecer, traduce por PRESENTAR.

Como se puede abservar, nada, en absoluto, (y mucha menos en vernculo) indica aqu el Sacrificio prapiciatorio-en cuya ablacin cansiste la esencia del Sacerdocio catlico-; y ninguna ocasin ms propicia que esta de la entrega del cliz y de la patena can una hastia, para una referencia inequvaca al Santo Sacrificio prapiciatario, renovacin incruenta del Sacrificio del Calvario, y na simple conmemoracin camo pretenden los protestantes.

Luego, del contexto literario y ceremonial, a sea del factor intrnseco, se debe cancluir, por analogia, en la nulidad de la Ordenacin. Pasemos, ahora, a la cansideracin y panderacin de las circunstancias a factores extrnsecos, para descurbir la intencin subyacentew en el mismo.

Como tados saben, la intensin debida, junta con la Materia y la Forma, es un requisito "sine qua non", para la validez de un Sacramento. Pero de la intencin, como algo interior que es, no puede juzgar la Iglesia; pero s puede y debe, segn subraya Len XIII, juzgar de la misma, cuando por indicios externos, se pone de manifiesto. As lo enseo Sto. Toms (III, q. 64, a.8).

Por eso, aade el misma Papa, cuanda un Ministra-aunque sea hereje a cismtica-canfecciana a administra de manera seria y de acuerda can el Rito-SERIO AC RITE-por ese solo hecho, se juzga que tuvo intencin de hacer lo que hace la Iglesia. En cambio, Si en el Rito se intraducen alteracianes can el manifiesto designio de establecer otro rito distinto, no recibido por la Iglesia, con el fin de rechazar lo que ella hace, entances, se patentiza, no slo que falta la debido intencin, sino incluso una cantraria que repugna al Sacramento.

Con el fin de detectar la intencin subyacente en el rito alterada, Len XIII aconseja examinar los factores extrinsecos circunstancias, que puedieran falsear la intencin de la Iglesia. "Ad rectam - dice - plenamque ... aestimationem..." Esto es: "Para una justa y y plena valoracin... adems de las observaciones precedentes (es decir las que se refieren a los factores intrnsecos) se deben tener, asimismo, en cuenta, las circunstancias (o sea, los factores extrnsecos). El Papa ofrece una lista abierta, porque :"longum est -dice- singula persequi, neque est necessarium", "sera prolijo y, par otra parte, innecesario, registrar detalladamente todas las circunstancias."

Examinemos algunas de estas circunstancias y apliqumosla a las nuevos ritos del Orden.

1) Len XIII, se refiere, en primer lugar, a los autores y su actitud respecto de la Iglesia: "cuius animi essent in catholicam Ecclesiam Auctores Ordinalis."

Para enterarse de la calaa de los autares y fautores de los nuevos ritos, nada mejor que comenzar par la obra bsica, "EL MOVIMIENTO LITURGICO" del P. Bonneterre. El director de orquesta fue el presunto masn A. BUGNINI. Los precursores, que preconizaban el cambio, desde haca ms de media siglo, eran los Masones y Modernistas. Estos tenan muy clara su propiu concepcin de los Sacramentos, segn se pone de manifiesto en las 13 proposiciones condenadas par S. Po X, en el Decreto LAMENTABILI. Entre dicho precursores, destac Dom L. BEAUDUIN, simiente de Satans y una infinidad de neoliturgos, cuyas errores fueron condenados por Po XII en la MEDIATOR DEI.

Las fuerzas progresistas dominaron, desde los primeros das, en las decisiones del Concilio V. II. Esto no lo digo yo, sino el testigo cualificado Mons LEFEBVRE, que contina: "Es as como las Comisiones fueron formadas por dos TERCERAS PARTES de miembros que eran progresistas." (Cf. F. N. no. 122, 10-5-69).

2) Sus OBJETIVOS - "Quo demum consilia sua referrent." ?Cules podrian ser? - pregunto yo. ?Qu intencin podan poner Bugnini y sus colaboradores en su obra? Pues, pusieron la que tenan que poner, ni ms, ni menos. Esos seores no podan poner una intencin ortadoxa, aunque quisieran que no podan querer-por estar instalados en el error que las inhabilitaba intrnsecamente para ella. Slo un milagro de Dios, como el que obr con Balaam y su burra, podra haber encauzado su perversa intencin. Pero, esos milagros, normalmente, no se deben esperar, ni se deben pedir a Dios. Seria tentarlo. OPERARI SEQUITUR ESSE.

Adems, no hace falta un proceso de intencin ni echar mano de conjeturas. Los principios revolucianarios estn paladinamente proclamados. Vayamos al origen. En la Const. conciliar sabre la Liturgia, se comienza proclamando solemnemente, el principioa y fin fundamental con estas palabras: "Sacrosanctum Concilium cum sibi proponat..." Qu es lo que se propane? Cules son sus objetivos?. Oigamos.
1) Acrecentar, de da en da, entre los fieles, la vida cristiana.
2) Adaptar mejor a las necesidades de nuestro tiempo las instituciones que estn sujetas a cambio.
3) Promover todo aquello que pue - contribuir a la UNION de tados cuantos creen en Cristo.
4) Fartalecer lo que sirve para invitar a todos los hombres al seno de la Iglesia.

He aqu, el principio de los principios, el LEITMOTIV, que la explica tado, amasado con una de cal catlica y tres de arena heterodaxa madernista, de acuerdo con su tctica, como nos lo recuerda S. Po X, en su Enciclica PASCENDI.
Cedo el comentario a una pluma ms autorizada que la ma." Cules son los elementos subersivos? Lase bien.
1) Objetivo
2) "Adaptar las instituciones sujetas a cambio". Dichas instituciones no se precisan. Esta es la puerta abierta a una algaraba universal, y esto fue lo que se nos ofreci.
b) Obj.
3) Favorecer, etc. Este es un principio, ecumnico, en s mismo, inmoral. Ese TODO ampara, de antemano, todos los abandonos.
Y c)
4) "Fortalecer... Este es un principio de sesgo misionero; pero, slo en apariencia; pues, no se trata de conversin, sino hablando propiamente de una apertura al mundo... Aplicado a la Liturgia, este principio entrana la adopcin progresiva de un estilo profano..."( Cf. Mysterium Fidel, n 48, 4 Trim. 1979).

En ese sentido de estos principio corrosivos se trabaj y as lo confesaron los progresistas. Consideraban el esquema de la Constitucin Litrgica una Ley Marco, donde tendran entrada, por una evolucion coherente, todas las aberraciones de la Revolucin. Por eso, Mons DWYER, arzb. de Birmingham, orador asiduo de los Symposiums europeos, pudo decir en 1967: "La reforma litrgica es, en sentido muy profundo, LA CLAVE DEL AGGIORNAMENTO. No se equivoquen en esto; es ah donde comienza la REVOLUCION." Palabras pronuriciadas en Roma, con motivo del primer Sinodo de obispos. (Cf. QUE PASA? N 313, 27-12-69, que las toma del Diario LA CROIX del 25-X-67).

Qu ms queremos? A confesin de parte, sobran pruebas. La intencin, pues, subyacente en los ritos postconciiiares es perversa, no es catlica.

Debemos tener presente, por otra parte, que este guirigay y torrentes de tinta, discutiendo si son galgos o podencos, slo se da entre los tradicionalistas. Los progresistas estn bien seguros de que sus intenciones estn bien plasmadas, siquiera sea implcitamente. Asimismo, los protestantes, con penetrante intuicin, que pudiramos llamar querbica, captan perfectamente la univocidad a su favor de toda la reforma litrgica. Asi pudo declarar el Consisterio Superior de la Iglesia confesional de Alsacia y Lorena: "Nos interesan la utilizacin de las nuevas preces eucaristicas, en las cuales nos encontramos y que tienen la ventaja de matizar la teologa del sacrificio que tenamos costumbre de atribuir al Catolicismo. Y en lo que se refiere a los ritos sacramentales, en general, el profesor KNUTSON, portavoz de los Luteranos, constat el vivo inters entre los protestantes por la renovacin litrgica", subrayando que "el pensamiento teolgico de la Iglesia catlica, en ciertos dominios, como en el de los Sacramentos, ha progresado considerablemente. Esta evoiucin muestra que el pensamiento luterano y catlico se aproximan y nos acercan unos a otros". (Cf. Myst. Fidei, no 49, Marz 1980). Basta con estas muestras.

3) EL RETORNO A LAS FUENTES. Otra de las circunstancias enumeradas por Len XIII es el pretexto del retorno a las fuentes ("specie quidem redintegrandae eius formae primaevae..."). La vuelta a la simplicidad primitiva es pretexto corriente en los innovadores y herejes de todos los tiempos, desde que Vigihancio, (s. IV) dio origen a la primera hereja litrgica, que se opone al triunfalismo y preconiza la vuelta a la simplicidad primitiva. Es el malsano arqueologismo, condenado por Po XII en la MEDIATOR DEl, y que no es msque un mtodo revolucionario para romper con la tradicin, a la que tanto aprecio dicen profesar. Es que en los Ritos tradicionales, fijados ya por la Igiesia, desde hace siglos, son inequvocos y no puede tener lugar el fraude semntico, nilas manipulaciones a que se prestan los ritos primitivos.

Terminar con una cita en apoyo de la perfidia confesada, con que procedan los innovadores: "La redaccin AMBIVALENTE (subrayado mo) nos favorecer. Nos expresamos de una manera diplomtica; pero, despus del Concilio, sacaremos las conclusiones implcitas... Ante esta desfachatez de un miembro de la Comisin Doctrinal, incluso el famoso telogo SCHILLEBEECKX tuvo un sobresalto de indignacin y exclam: LO CONSIDERO DESHONESTO!" (Cf. Rev. BAZUIN, 48, 1965, p. 4; citada por MYSTERIUM FIDEl, N 48, 1979, P. 18).

4) Otra circunstancia ms de la lista abierta que ofrece Len XIII. Se refiere a los colaboradores invitados ("quos adsciverint ... fautores ab heterodoxis sectis") de diversas sectas. Esta misma circunstncia se tambin en la elaboracin de los nuevos ritos. Es pblico y notorio, en lo qie a la confeccin del N.O.M. se refiere, intervinieron como OBSERVADORES seis miembros de diversas sectas protestantes. Pero, segn el Dr. COOMARASWAMY, M. Davies nos provee de todas las evidencias necesarias para afirmar que en la reforma del Sacramento del Orden intervinieron tambin algunos de los que lo hicieron en la reforma de la Misa.

Por otro lado, se debe, hacer constar que el papel de dichos invitados no fue el de simples espectadores, que se conformaran con asentir, sino que intervinieron activamente. Oigamos dos testimonios. Uno catlico, de Mons. BAUM: "No estn all-escribe en 1967 -como simples observadores, sino como expertos; y participan PLENAMENTE (subrayado mo) en las discusiones sobre la renovacin litrgica." Otro por parte de uno de esos protestas invitados, el anglicano JASPER, que declar en 1977: "Por cierto, que nosotros estbamos autorizados a comentar, criticar y a hacer sugerencias." (Cf. ITINERAIRES, no 212, Abril 1977, citado por Raffard de Briennes, en LEX ORANDI)

CONCLUSION.

El Rito anglicano puso de manifiesto las verdaderas intenciones de los que lo confeccionaron. En la confeccin del nuevo rito se dan las mismas circunstancias.

En el contexto del Pontifical Romano tradicional no exista el menor equivoco sobre la potestad esencial del sacerdote catlico. En el nuevo ciertamente se da el equvoco, la ambigedad, circunstancia invalidante de cualquier sacramento. Por eso, como conclusin exacta y definitiva, me parecen muy sensatas y equilibradas las palabras de J. DALY:

"Es conclusivo que la validez del nuevo rito es, al menos, dudosa. Que sea vlido se debe probar, no meramente presumirlo; pues, el hecho obvio es que el rito postconciliar no puede ser lavado del cargo de la similitud en los vicios, reprendidos por Len XIII, del Ordinal anglicano y que, por ese motivo, lo declar nulo. En fin, no se puede probar que sea vlido. Se prueba ser dudoso. En qu grado? En el de la mxima probabilidad, que roza la certeza moral." Lo suscribo.

Esta realidad nos obliga a una ctitud prctica inequvoca. La Iglesia es tuciorista en lo que a la seguridad de los Sacramentos se refiere. En efecto, si entre una opinin probable sobre la validez de un Sacramento y otra ms probable, se debe elegir sta (D.1151), qu conducta se impondr entre un rito de dudosa validez y otro dogmticamente seguro? Ni siquiera seria lcito deliberar.


II. CONSGRAGACION EPISCOPAL

Al analizar el nuevo rita de la Consagracin, proceder a la inversa, es decir, empezando par el contexta litrqico. En cuanto al contexto situacianal a el de las factores extrnsecas est todo dicho, por ser comn a ambas ritos.

A) Respecto de los factares intrnsecos, hay que decir que se detectan fallos similares a los advertidos en el Rito de Ordenacin, si bien, al parecer en un grado ms atenuado. En efecto, en el rito tradicional, se especifica claramente, la POTESTAS SPIRITUALIS y las funcianes prapias del Episcapado: "EPISCOPUM opartet iudicare, interpretari, CONSECRARE, ORDINARE, offerre, baptizare et CONFIRMARE." Entre las funciones enumeradas, se sealan inequivocamente las diferencias especficas de ese PLUS de Potestad sabre la del simple sacerdacio. Esta es la de transmitir las Sagradas Ordenes del Sacerdacio y asegurar as la sucesin apostlica y, en ltimo trmino, la misma pervivencia de la Iglesia, camo sagrada Institucin de salvacin. Tales son: CONSECRARE, ORDINARE (y confirmare como Ministro ordinario).

Esas palabras que expresan la Potestas privativa del Sumo Sacerdacio se han eliminado. Es aplicable por tanto, aqu, lo que se dijo del simple sacerdocio, citando a Len XIII: "De ipsis CONSULTO detractum est... Se ha eliminado DELIBERADAMENTE todo lo que, en el Rito catlico, designaba, con toda claridad, la dignidad y funciones especficas del Obispo."

Luego, par este captulo, par analaga con los vicios reprendidos en el Ordinal anglicano, habra que sacar la misma conclusi que se ha sacado sobre la validez de la Ordenacin sacerdotal.

B) FORMA - Aqu, habra que decir lo que Virgilio, al iniciar la segunda parte de la Eneida: MAlUS OPUS MOVEO, "Empresa ms ardua acometo."

Para empezar, transcribamos ambas Formas, la tradicional y la nueva, y comparemos.

Tradicional: "COMPLE in sacerdate tuo MINISTERII SUMMAM et Ornamentis totius glorificationis instructum, coelistis unguenti, rore SANCTIFICA" (Cont. SACRAMENTUM ORDINIS, DENZ 3860). En espaol: "Campleta en tu sacerdote, la plenitud de tu ministerio y adornado con las galas de tu gloria, santifcalo con el roco del ungenta celestia."

Forma nueva: "Et nunc effunde super hunc Electum, eam virtutem quae a te est, SPIRITUM PRINCIPALEM, quem dedisti Fiiio tuo Jesu Christo, quem ipse donavit sanctis Apostolis, qui constiuerunt Ecclesiam per singula loca, ut sanctuarium tuum in gloriam et laudem indeficientem nominis tui." Traduccin: "Y ahora, derrama sobre este Elegido aquel poder, que provelne de ti, el ESPIRITU PRINCIPAL, que diste a tu Hijo Jesucristo, qu El, a su vez, dio a los santos Apstoles que fundaran la Iglesia por todos los iugares, como tu santuario, para gloria y alabanza perpetua de tu nombre." (AAS, LX, (7), 29 Jul 1968).

Como puede observar cualquiere, esta forma es pura algaraba. Ya se ha dicho que las formas "in genere" suelen prestarse a la ambigedad, por lo que es necesario que, en el contexto ritual, quede bien precisado su sentido, para que produzca el efecto sacramental; pero no es menos cierto que, aunque en el contexto ritual, se elimine todo posible equvoco, si a la hora de aplicar la Forma, se expresa en un sentido que "ad rem non pertinet", la vacuidad semntica en relacin con lo que debe significar, invalidara el Sacramento.

Pero, no nos precipitemos. Analicemos y comparemos la nueva F. con la trdicional. Lo primero que destaca, al primer golpe de vista, es la diferencia cuantitativa entre una y otra. La moderna casi triplica, en el nmero de palabras, a la tradicional. Forzosamente tiene que haber, al menos, mucha paja.

Las formas de los Sacramentos suelen ser escuetas; se evitan las palabras superfluas. Precisamente las Formas del Sacramento del Orden son las ms extensas, debido a la natureleza del mismo, al tener que expresan, no solo la gracia, como en otros sacramentos, sino la Potestas Spiritualis especfica de cada grao del Orden. No obstante, las palabras superfluas, siempre que se limiten a una mera ampliacin y no erosionen la significacin propia del efecto sacramental, no invalidan el Sacramento. As lo afirma Sto. Toms: "quaecum que fiat additio vel substractio vocum..." "toda adicin o substracin de palabras que no corrompa la significacin propia del Sacramento, no la invalida." (Cf. III, q.60, a. 8, ad 2).

Pasemos, pues, al examen del aspecto cualitativo, enseguida nos percataremos que las diferencias, entre una y otra forma, son abismales. Para empezar, entre las 16 palabras de la F. tradicional y las 49 de la moderna, los autores solo detectan una palabra en comn, la conjuncin UT, cosa que yo niego. No hay ni una sola palabra idntica pues, si bien, se da la coincidencia material de dicha conjunjuncin ET, pero formalmente considerada, no son lo mismo. La Et de la nueva forma no es simtrica con la de la antigua. En efecto, la tradicional es un nexo oracional, que sirve para deslindar los dos efectos que se producen en el Sacramento del Orden: la Potesad y la Gracia: "Compie in sacerdote tuo... ET sanctifica."

En cambio, en la nueva F., ET no es nexo oracional, sino nexo entre dos lexemas: "in gloniam ET laudem." Es decir, que, aun en el caso de que la expresin unitaria de la nueva Forma no fuera un galimatias, slo expresara el efecto de la gracia, no el de la POTESTAS; por lo que resulta ser una forma manca, inane e intil para producir el efecto sacramental. No se trata, pues, de una simple ampliacin, sino de una eliminacin del significado fundamental.

As, por tanto, no cabe hablar de una ligera alteracin, un pequeo e intranscendente retoque, como se puede decir de la forma de la Ordenacin. En esta, se trata de un pequeo bache; all, de un socavn total. En la F. de Ordenacin, se poda sontean, con relativa facilidad el bache y caminar con altivez dialctica, par el suelo firme de las dems palabras comunes en ambas formas; en cambio, en la de la Consagnacicn, no se puede dar un solo paso, sin atollarse en ese socavn pantanoso.

No creo posible, para todo aquel que estudie la nueva forma a fondo, engullir sin ascos, ni arcadas de dudas, ese popurri.

Por eso, no es extrao, como sospecharon el Dr. COOMARASWAMY y Daly -y yo tambin con ellos- que M. Davies, que se ocup de estudiar los nuevos ritos del Diaconado y de la Ordenacin, para defender su validez, no osara, siquiera, rozar la cuestin de la Consagracin episcopal. Es que no hay dialctica que valga, fuera de la de Lucifer, trarisformado en angel de luz, que pueda salir airosa, en este caso.

De ah, tambin, que al estudiar esta Forma, desaparezcan los titubeos que, al menos frenan, para quedarse solo en la duda, en lo que respecta a la Ordenacin sacerdotal. Por eso, los autores que analizan esta Forma convergen en afirmar, sin lugar a la menor duda, la vacuidad semntica de la misma y por ende, su absoluta nulidad.

Por consiguiente, a partir de la fecha de la entrada en vigor de este Rito, no se han vuelto a producir obispos catlicos en la Iglesia latina. Esto es tremendamente pavoroso y desolador; pues, los obispos son los transmisores de la Apostolicidad. Sin obispos, el primer eslabn del engranaje de la estructura eclesial, -los miembros primarlos de la Iglesia, segn nos dice Po XII, en "MYSTICI CORPORIS" fallan los dems sacramentos, excepto el del Bautismo y Matrimonio, segn se ha repetido. Los Obispos, segn ensea Len XIII, son la base fundamental de la Igiesia: "Pues, por su Ministerio, no slo seengendran hijos, sino tambin Padres, esto, sacerdotes, para regirla y nutrila." (Cf. DIVINUM ILLUD MUNUS, D S 3328).

Con sacramentos nulos est en juego la salvacin de infinidad de almas; por lo que se impone emplearse a fondo y con suma diligencia en aclarar esta cuestin. Con la tctica del avestruz nada se adelantar.

Con estas palabras, podra dar por acabada mi disertacin; pero, siguiendo el ejemplo de los autores que, en un alarde de buena voluntad, ponen gran inters-esfuerzo que, por mi parte considero casi intil por la evidencia de los hechos -en desentrear el sentido de la expresin ms relevante, ms impactante, del galimatias de la nueva forma, el enigmtico sintagma SPIRITUM PRINCIPALEM.

Dicha expresin se lee en el sal. 50, en el que DaVid llora su doble pecado, de adulterio y asesinato. Que significa esaexpresion? He consultado ms de una docena de traducciones. Helas aqu: "Mi espritu", a secas; "un Espritu magnnimo", "voluntario, principal, noble", o "Espritu de nobleza", pero, las corriente, entre los modernos, es "Un Espritu generoso", que es la que ofrece la nueva traduccin del Salterio, llevada a cabo bajos los auspicios del Card. Bea.

Tanto la versin griega "HEGEMONICO PNEUMATI", como la latina "spiritu pnincipali" intentan dar el sentido del hebreo "Nedibah", derivado de "nadib"=principe, lo que sera algo as como "principesco" o propio de pnincipes... En resumen, lo que queda claro hermanuticamente es que SPIRITUS PRINCIPALIS, no designa la tercera persona de la SSma. Trinidad, que es el significado que, en vano, intentan rastrear los autores.

Qu dice la tradiin? Pues muy poca cosa. Consult el comentario de S. Agustn (ENARRATIONES). El santo se limita a exponer lo que haban entendido otros, que le haban precedido. "Algunos -dice- entienden que se nombr a la Trinidad, antes de la Encarnacin... Por el "espiritu recto (vers. 12), entienden el Hijo; por el "Espiritu Santo (vers. 13), el Espiritu Santo, y por ESPIRITU PRINCIPAL (ver. 14, el PADRE... Otros entienden por "espritu recto" el espritu del hombre, que torci el pecado, y por Espritu Principal, al ESPIRITU SANTO, que no quiere le sea quitado y por el cual desea ser robustado"; y termina diciendo: "Ninguna de estas opiniones es hertica." ero el no opina; se limita exponer, escptico, esos dos sentidos msticos o acomodaticios, que aigunos daban, sin base suficiente de biliteral y a declarar que no son herticos.

Los comentaristas de la Compaia de Jess se hacen eco de la mera opinion, a que hace referencia S. Agustn y aclaran que la indujo Orgenes y que tuvo sus seguidores en la Edad Media. Luego, por la Tradicin queda igualmente claro que el SPIRITUS PRINCIPALIS no la Tercera Persona de la Santsima Trinidad. Por eso, los Autores da cada uno su version y matiz. KRGER: Espritu de conduccin o de bierno; Egreyi, Espritu excelente; COOMARASWAMY, Espiritu de autoridad...

Qu sentido le dieron los redactores del nuevo Rito? Dom BOTTE presidente de la Comisin encargada de la reforma de los Ritos del Orden, tuvo que salir al paso de las conjeturas y cbalas que se hace al respecto. Como se desempe de este apuro el primer responsable este engendro? Dom Botte quiso expiicar a base de titubeos y contradicciones, y no aclar nada.

Veamos. La expresin se encuentra y se toma del Rito de Consegracin, compuesto por el cismtico Hiplito, en calidad de tal, para de su secta y seguidores.

Dom Botte admite -segn citas de los autores- no slo que estan inseguros del significado de la enigmtica expresin, sino que las bras mismas pueden ser una versin errnea; y que, por supuesto, expresin no deriva ni de Cristo, ni de los Apstoles. (Esta sinceradad lo honra y, al mismo tiempo, nos muestra a los precipicios a puede conducir el error del "insani archeologismi", condenado por Po XII). D. Botte, no obstante, se aventura a conjeturar lo que quero decir Hiplito, y cree que para Hiplito significaba el Espritu Santo... Pero, a rengln seguido aclara que es el Don del Espritu querdapete al Jefe, y que la mejor traduccin seria "Espiritu de Autoridad o de Gobierno . El autor COOMARASWAMY termina citando estas palabras textuales de D. Botte: "Ei nico problema es saber qu significado so dar a la expresin el autor de la oracin."

Deja a la consideracion de los oyentes este galimatias; pero mi parte, no puedo menos de terminar con este epifonemaQue, que suito y escarnio a la inteligencia humana, en general, y a la de fieles, en particular! Fue un abuso de autoridad, basada en el pi puesto de que la Fe nos castra el intelecto.

Pero, el caso es que, con una expresin que nadie, a cienciata, puede definir ni aclarar, ni siquiera el redactor-jefe, se prode dar validez a un rito sacramental. Sto. Toms, hablando de la forma del Bautismo, nos dice que, as como la Materia de los Sacramentos siempre un elemento comn o fcil de encontrar; del mismo modo, palabras que se usan en la Forma, deben ser las que ms comnmente
len emplear para significar esos conceptos; "nec in aliis perficient Sacramentum..." "Si, al bautizar -dice- Se haciera "In nomine Genitae et Geniti et Procedentis", a pesar de que los referentes siguen siendo los mismos, no se confeccionara el Sacramento (III, q. 66, a. 5), qu dira de la enigmtica expresin SPITIRITUM PRINCIPALEM, neologismo vacilante, acuado por D. Botte y sus colaboradores?

Demos un paso mis. Supongamos que SPIRITUS PRINCIPALIS, haciendo abstraccin de la hiptesis del prrafo anterior, de signara inequivocamente a la Tercera Persona de la Trinidad; pues, aun en ese caso no bastara para la validez de la nueva Forma. Len XIII repudi por inepta para la validez la Forma del Ordinal anglicano, que suena as: "Accipe SPIRITUM SANCTUM et memento ut resuscites gratiam Del, quae est in te, per impositionem manuum", no obstante expresar inequvocamente la Tercera Persona de la Trinidad; "porque las palabras de esa Forma dice el Papa -de ningn modo significan CLARAMENTE la gracia propia y la POTESTAS SPIRITUALIS del Supremo Sacerdocio." Y es evidente que esa significacin del efecto principal (la POTESTAS SPIRITUALIS privativa del obispo) no se da en el bodrio de la Forma del nuevo rito de la Consagracin episcopal.

Pero es que, amn de constituir un sinsentido la susodicha Forma, el Dtor WENDLAND detecta, en la misma, un resabio de hereja, al poner en el mismo plano al Hijo -de quien procede conjuntamente el Espritu Sancto- y a los Apstoles.

Digamos que la astucia modernista se ha pasado de rosca. Se podra decir de ellos lo que dice el Sal. 9: "In laqueo isto quem absconderunt comprehensus est pes eorum." Es decir, que han quedado atrapados en sus propios lazos ... Qu burdamente lo hicieron! As lo dispuso la Divina Providencia, contra la cual nada valen los consejos de los impios, segn est escrito. (I Cor, 1, 19).

Cristo prometi asistir a su Iglesia hasta la consumacin... y su promesa no puede fallar. Y, si como dice Sat. Toms (Sup q. 55, a 3) refirindose al hecho particular del caso de un sacerdote invlidamente ordenado: "pie" credi potest.. . Se puede creer PIADOSAJENTE que el SUMO SACERDOTE no permitir que un fraude de esa clase, que pueda suponer un peligro para la Iglesia, permanezca oculto, incognoscible, con cunta mayor razn debemos creer FIRMITER, no tan slo piadosamente, que tratndose de hechos de alcance universal, no permitir que un fraude de tal calibre, permanezca oculto y objetivamente incognoscible, con perjuicio definitivo para la Iglesia y las Almas?

Por eso, como no poda ser menos, la Divina Providencia ha heoho gue brille con refulgente resplandor la luz siniestra de la falsedafe inanidad de la nueva Forma de la Consagracin episcopal; con el fin de no perder tiempo en tibubeos y en discusiones teolgicas interminables, con el consiguiente gravsimo perjuicio para la Igiesia y para los fieles que, desconcertados, no sabrian a que atenerse. De este modo, asimismo, quedarn sin excusa los que cierren los ojos a la evidencia.

Temblemos y pongamos remedio, sobre todo, aquellos a quienes corresponde. La Fuente de la sucecin apostlica, en la Iglesia Latina, se ha secado; y si una fuente se seca, acabarn por secarse los arroyos que dimanan de la misma.
 
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