54. Jahrgang Nr. 3 / Mńrz 2024
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Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
Yo soy mi celda...


Ausgabe Nr. 9 Monat November 2004
Widerstand? - Fehl(er)anzeige!


Ausgabe Nr. 11 Monat Dezember 2004
Notstand: einbetoniert ... oder doch: Extra Ecclesiam salus est?


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Misericordias Domini in aeternum cantabo - Autobiographie von Mgr. Pierre Martin Ng├┤-dinh-Thuc, Erzbischof von Hu├ę, ├╝bersetzt von Elisabeth Meurer


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Bischofsweihen


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Fortsetzung


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Fortsetzung II


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Fortsetzung III


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2004
Kr├Ânungseid des Papstes


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Franz Nomista: Stellungnahme zur Frage: Welches ist die zentrale H├Ąresie der sog. 'Konzils-Kirche?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Papst Pius IX.: Syllabus


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2004
Magdalena S. Gmehling: Die Propheten laufen nie mit der Mehrheit. Zum 70. Todestag des christlichen Publizisten und M├Ąrtyrers Fritz Michael Gerlich


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Habemus Papam?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Anhang: Ratzingers Stellungnahme zu verschiedenen Themen


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Die Krise des Glaubens und der Verfall der r├Âm.-kath. Kirche


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Eine kritische Analyse von Ratzingers Dominus Jesus


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
Reflections on 'The Passion of the Christ'


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
LÔÇÖERREUR FONDAMENTALE DE VATICAN II


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
CONSOLACIONES PARA LOS FIELES


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
Some Remarks concerning the Consecrations by Mgr. Ng├┤-dinh-Thuc and Mgr. Carmona


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
┐Cual es la herejsişa central de asi ş llamada


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Open Letter to most Reverend Bishop M. Pivarunas


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Paganisation of the Liturgy in India


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Clothes Make the Person


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
La posizione teologica dell'Unione Sacerdotale Trento (nel Messico)


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL ERROR PRINCIPAL DEL VATICANO II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
La libertad religiosa, error del Vaticano II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL HABITO HACE AL MONJE


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Zur aktuellen Situation


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Zur theologischen Position von Kardinal Ratzinger


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Vom Elend der Postmoderne


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
Unfreundliche Betrachtungen


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
HABEMUS PAPAM?


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
The Holy Trinity


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
La libertad religiosa, error del Vaticano II


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
Sobre la situaciˇn actual de la Iglesia


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A propos de la situation actuelle de lĺEglise


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A commentary on the present situation of the Church


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A Word from the Editor


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Auch eine Unverzeihliche - Hinweis auf Cristina Campo


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Brief an die Redaktion


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
AutobiografÝa de Monse˝or P. M. Ng˘-dinh-Thuc - Prologo


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia I


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia II


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia III


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia IV


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Apendice I - Autobiografia breve


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Apendice II - Documentos


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1971
Einige prńzise Fragen an Herrn Professor Schmaus


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1971
Im Verborgenen


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1971
WAHNSINN


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
DAS ATHANASIANISCHE GLAUBENSBEKENNTNIS


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
Richtlinien fŘr eine Papstwahl


Ausgabe Nr. 2 Monat Mńrz 2003
Orthodoxie und europńische Identitńt


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
▄ber das Papsttum der R÷mischen Bisch÷fe


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
Die Bulle Cum ex apostolatus officio


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
Surrexit Christus, spes mea


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
The Roman Catholic Diaspora Church


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
La silla apostˇlica ocupada


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
Where do we stand?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2003
▄ber das Papsttum der R÷mischen Bisch÷fe


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2003
Zur derzeitigen Situation der Kirche


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Auf der Suche nach dem Hauptirrtum des II. Vatikanums


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Ein M÷nch, der ein Buch geworden ist


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
Consoling meditations for the faithful


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
LĺEglise Catholique-Romaine de la diaspora


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
Sobre la situaciˇn actual de la Iglesia (esp.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A propos de la situation actuelle de lĺEglise (fr.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A commentary on the present situation of the Church (engl.)


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
MORTALIUM ANIMOS


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
The Apostolic See Occupied


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Ou en sommes-nous?


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Dalla äLotta delle civiltÓô alla äLotta delle ideeô


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Yo soy mi celda...


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
BRAND IM BASAR


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
Zur Frage der GŘltigkeit der heiligen Messe


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
BRIEF DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 1 Monat Mńrz 2002
Zur Diskussion Řber die Des-Laurierssche These


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Le Seigneur est ressuscitÚ et il est apparu Ó Simon (fr/eng/spa)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Alla ricerca dellĺunitÓ perduta


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
In Search of lost unity (engl/spa)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
CARTA PASTORAL SOBRE LA FAMILIA


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Yo soy mi celda...


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
SOBRE EL PROBLEMA DE UNA POSIBLE ELECCION PAPAL


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1971
WIDERSPRUCH


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1971
DER KRÍNUNGSEID DES PAPSTES


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 2002
William Shakespeare


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
DIE ROLLE DES FORTSCHRITTS IM KATASTROPHALEN NIEDERGANG


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
Der Apostolische Stuhl


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat November 2002
Pfarrer Carl Sonnenschein


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Concerning the problem of the


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Autobiografia de su Em. Mons. Pierre Martin Ng˘-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Is Mgr. Lefebvre a validly consecrated bishop?


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Le SiŔge apostolique < occupÚ >


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
La sede apostolica


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
A Word from the Editor (engl./espan./fr.)


Ausgabe Nr. 5 Monat August 1971
Ehre dem Menschen


Ausgabe Nr. 5 Monat August 1971
GALILEO GALILEI


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1971
DIE WISSENSCHAFT MONTINIS


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
Jesus Lord at thy birth/Nacimiento (Eng/Esp)


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
LA IGLESIA CATOLICO-ROMANA EN LA DIASPORA


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
Dominus Jesus


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
ESSERE CRISTIANI SENZA CHIESA ?


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
A la recherche de l'unitÚ perdue


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
COMMUNICATION DE LA REDACTION (fr./engl/espa/ital)


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Auf der Suche nach der verlorenen Einheit


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Offener Brief an H.H. P. Perez


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Und das Wort ist Fleisch geworden


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 2001
Zur UNICEF


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Bulle ╗Cum ex Apostolatus officioź


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Anmerkungen zum Briefwechsel mit H.H. Pater Perez


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 8 Monat Januar 2002
Die Synode von Pistoja


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2000
▄ber die Familie


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2000
Kurze Antwort auf eine Anfrage zum Sedisvakanzproblem


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2000
... und ich plńdiere fŘr die schwarzen Kutten


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2000
┐DONDE ESTAMOS?


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
┐SER CRISTIANO SIN IGLESIA? - UNA PONENCIA-


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
DIE RÍMISCH-KATHOLISCHE DIASPORA-KIRCHE


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Econe ante portas - notwendige Klarstellungen


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
IN MEMORIAM H.H. PFR. MOLITOR


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
íVIVA CRISTO REY! -ESTACIONES DE UN VIAJE POR M╔JICO-


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
ESSERE CRISTIANI SENZA CHIESA ?


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2000
Unser Heiland und K÷nig ist geboren! (dt/engl)


Ausgabe Nr. 7 Monat Mńrz 2001
Dominus Iesus


Ausgabe Nr. 7 Monat Mńrz 2001
Lettera a cristiani preoccupati (ital)


Ausgabe Nr. 7 Monat Mńrz 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1971
DIE SCHW─CHE DES KARDINAL ANTONIO BACCI


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1971
ZUM BRIEF EINES PFARRERS


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1999
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1999
DER GROSSE VERRAT AM PAPSTTUM


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
In memoriam H.H. Pfr. i.R. Werner Graus


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1971
ZUM BRIEF EINES LESERS


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1971
EIN AUFSCHLUSSREICHER HIRTENBRIEF


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1971
TUET BUSSE!


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1972
DAS LETZTE EVANGELIUM


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1972
EIN IRRLEHRER: G.A. RONCALLI - JOHANNES XXIII.


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1972
LAIEN HELFEN DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1972
QUELLEN DER GLAUBENSLEHRE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1998
DER HL. DON BOSCO


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
ERKL─RUNG S.E. Mgr. Pierre Martin Ng˘-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
CURRICULUM VITAE DE MGR. PIERRE MARTIN NGď-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1997
WEIHEURKUNDE VON HERFORD


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
Der Protestantismus und seine ÷kumenische Aufwertung


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1997
SIND DIE POST-KONZILIAREN WEIHERITEN G▄LTIG?


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1997
SIND DIE POST-KONZILIAREN WEIHERITEN G▄LTIG?- Fortsetzung


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1997
DAS UTRECHTER SCHISMA UND DER ALTKATHOLIZISMUS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1997
DIE RESTITUTION DER KIRCHE ALS RECHTSGEMEINSCHAFT, Anmerkungen


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1998
Man mu▀ die Herzen fŘr Christus erweitern


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1993
EIN FREIMAURER ALS BOTSCHAFTER BEIM 'VATIKAN'


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1993
EIN NEUES KLOSTER IN FRANKREICH


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1996
EIN SOLCHER RELIGIONSUNTERRICHT VERDIENT NICHT SEINEN NAMEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1996
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1996
Buchbesprechung: Die Unterminierung der (katholischen) Kirche


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
VERSINKT DER KATHOLISCHE WIDERSTAND IM SEKTIERERTUM?


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
VERSINKT DER KATHOLISCHE WIDERSTAND... (Anmerkungen)


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1996
Gedanken Řber Formen heidnischer Antizipationen der Jungfrauengeburt


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1995
IN MEMORIAM...


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1994
WARNING REGARDING A SUPPOSED BISHOP


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
La Santisima Trinidad


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1994
Sukzessionsliste von Jean Laborie


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1994
BOOK REVIEW


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1994
In memoriam


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1992
DIE RÍMISCH-KATHOLISCHE DIASPORA-KIRCHE - FIKTION ODER WIRKLICHKEIT? -


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
DIE RÍMISCH-KATHOLISCHE DIASPORA-KIRCHE - FIKTION ODER WIRKLICHKEIT? -


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
ARCHBISHOP NGO-DINH-THUC MARTYR FOR THE FAITH


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1992
Zum Problem der gegenwńrtigen Vakanz des r÷mischen Stuhles


Ausgabe Nr. 12 Monat Januar, Sondernr. 1993
ENTH▄LLUNG DES SYSTEMS DER WELTB▄RGER-REPUBLIK


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar-Mńrz 1993
ENTH▄LLUNG DES SYSTEMS DER WELTB▄RGER-REPUBLIK


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar-Mńrz 1993
Zum Problem der gegenwńrtigen Vakanz des r÷mischen Stuhles


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1991
EINE ZEITUNG STELLT SICH VOR: FRAKTUR


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
ZUR AKTUELLEN SITUATION DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
ZUR ERN▄CHTERUNG DER GEM▄TER


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1991
AUFRUF AN ALLE KATHOLISCHEN CHRISTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
D E C L A R A T I O


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
IN MEMORIAM S.E. MGR. MOIS╔S CARMONA RIVERA


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
DER MODERNE HOMINISMUS UND SEINE ABARTIGE RELIGIOSIT─T


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1990
DIE ZERSTÍRUNG DES SAKRAMENTALEN PRIESTERTUMS DURCH DIE RÍMISCHE KONZILSKIRCHE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli, Sondernr 2/3 1990
ž 2. Die GrŘndung der Kirche als eines heiligen Reiches 'in dieser Welt'


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1990
ANMERKUNGEN ZUR THEOLOGIE VON H.H. P. GROSS


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1990
DER KAMPF GEGEN DIE HEILIGE MESSE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1990
DIE BULLE CUM EX APOSTOLATUS OFFICIO VON PAPST PAUL IV.


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1990
ZWISCHEN ZWEI ST▄HLEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Mńrz 1991
DER HL. LAURENTIUS VON BRINDISI


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
DIE ZERSTÍRUNG DES SAKRAMENTALEN PRIESTERTUMS DURCH DIE RÍMISCHE KONZILSKIRCHE


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL III: DIE AKTUELLE VERWIRKLICHUNG


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL IV: DIE FRAGE NACH DEM SOG. SPENDER


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL V: DIE ST─NDIGE ANGLEICHUNG


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1989
DIE STELLUNG DER KIRCHE IM POLITISCHEN LEBEN DES RÍMERREICHES


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1989
NEW AGE, Vorwort


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1989
NEW AGE, AusfŘhrung II


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1989
ZUR PROBLEMATIK DER RESTITUTION DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1989
DIE ENTWICKLUNG DER KIRCHLICHEN VERFASSUNG BIS ZUM 5. JAHRHUNDERT


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1990
AUF DEM WEG ZUR WELTEINHEITSRELIGION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1990
UBI PETRUS - IBI ECCLESIA


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1990
ZUR PROBLEMATIK DER RESTITUTION DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1990
BISCHÍFLICHE ERKL─RUNG


Ausgabe Nr. 6 Monat Januar 1989
DIE KRISE DES GLAUBENS UND DER VERFALL DER RÍM.-KATH. KIRCHE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1988
BRIEF VON S.E. BISCHOF CARMONA AN EINEN MODERNISTISCHEN PRIESTER


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1988
DIE ZWIELICHTIGKEIT DER GESTALT JOHANNES XXIII., Fortsetz.


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1988
ZUR PERSON VON MGR. MARCEL LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1988
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 8 Monat Mńrz 1989
GEHÍRTEN RONCALLI UND MONTINI DER LOGE AN?


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN, Fortsetz


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1987
▄ber die christliche Taufe und das Tauf-Sakrament


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1987
STELLUNGNAHME ZU DEM ARTIKEL DIE KRISE DER APOSTOLISCHEN SUKZESSION...


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1987
KOMMENTAR ZU DEM DOKUMENT 'DIALOG UND MISSION'


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, IV. Kap


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, V. Kap


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, IX. Kap


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, X. Kap und Anhang


Ausgabe Nr. 6 Monat Mńrz 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Mńrz 1988
NEW AGE


Ausgabe Nr. 6 Monat Mńrz 1988
WARUM DER STANDPUNKT DER PRIESTERBRUDERSCHAFT ST. PIUS X. VON MGR. LEFEBVRE VERWORFEN WERDEN MUSS


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1986
DER WIEDERAUFBAU DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1986
UNTERWEGS ZUR WELTEINHEITSRELIGION


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1986
ZUM TODE VON HERRN DR. HUGO MARIA KELLNER


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1986
... DEN LEIB DES HERRN NICHT MEHR UNTERSCHEIDEN...


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1986
REV.FR. MCKENNA ZUM BISCHOF GEWEIHT


Ausgabe Nr. 5 Monat Januar 1987
ZUM 'MYSTERIUM FIDEI'


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1985
WIEDERVEREINIGUNGSVERSUCHE BIS ZUM PONTIFIKAT PIUS XII.


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1985
SEELSORGE IN MEXIKO


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1985
Es W─RE ZU BEDENKEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1985
BRIEF VON HERRN PROF. DR. D. WENDLAND AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mńrz 1986
DER WIEDERAUFBAU DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mńrz 1986
KRÍNUNGSEID DES PAPSTES


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mńrz 1986
AN IHREN FR▄CHTEN WERDET IHR SIE ERKENNEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mńrz 1986
DIE KOMMUNION ALS OPFERMAHL


Ausgabe Nr. 5 Monat Juli 2006
Armenische Passion


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1984
DIE ZERSTÍRUNG DER HL, MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2013
Die IrrtŘmer des II. Vatikanums und ihre ▄berwindung


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
ZUR BISCHOFSWEIHE VON MGR. G▄NTHER STORCK


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
DER GESALBTE ANTICHRIST


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
EINE H─RETISCHE 'ERKL─RUNG'


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
DIE ZERSTÍRUNG DER HL. MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Pierre Martin Ng˘-dinh-Thuc - Misericordias Domini in aeternum cantabo


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Ng˘-dinh-Thuc - Part 2


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Ng˘-dinh-Thuc - Part 3


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Ng˘-dinh-Thuc - Part 4


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
Die Ereignisse der beiden letzten Jahre


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
EIN BRIEF VON BISCHOF MOISES CARMONA


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
DIE MACHT HINTER ECONES THRON


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
IST MAN SCHISMATIKER, WENN MAN DEN STUHL DES HEILIGEN PETRUS .... F▄R UNBESETZT ... H─LT


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
NOCH EINMAL: ZUM PROBLEM DES 'UNA CUM' IM 'TE IGITUR' DER HL. MESSE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
WIDER DIE PROPHEZEIHUNGEN DES SOG. ROMAN CATHOLIC


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
BRIEF VON H.H. P. BARBARA AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
HELDEN MIT AUSZEICHNUNG UNERW▄NSCHT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
AUTORIT─T UND SEDISVAKANZ


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
BERICHT AUS BR▄SSEL


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
FRONTWECHSEL


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
DIE ZERSTÍRUNG DER HL. MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 7 Monat Mńrz 1984
Eine Erklńrung von Mgr. M.L. GuÚrard des Lauriers


Ausgabe Nr. 7 Monat Mńrz 1984
DIE KIRCHE DER LETZTEN TAGE


Ausgabe Nr. 7 Monat Mńrz 1984
REFLEXIONEN UND MOMENTE EINER KRITISCHEN ANALYSE


Ausgabe Nr. 7 Monat Mńrz 1984
DIE ZERSTÍRUNG DER HL. MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
BRIEF AN S.E. MGR. PIERRE MARTIN NGď-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
M. LEFEBVRE IN MEXIKO


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
T E S T I F I C A T I O


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
BISCHOFSWEIHE S.E. MGR. BENIGNO BRAVO UND MGR. ROBERTO MARTINEZ


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
ERZBISCHOF PETER MARTIN NGO-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
MGR. LEFEBVRE CONTRA MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1982
OFFENER BRIEF AN DIE ... KULTURGEMEINSCHAFT ST. PLUS X. E.V.


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1982
EIN BRIEF VON BISCHOF MOISES CARMONA


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1982
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1982
Epistola


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1982
Declaration concernant Palmar


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1982
BISCHOFSWEIHEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1981
SEQUENZ ZUM HL. FRONLEICHNAMSFEST


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1981
TRADITIONALISTISCHER PROTESTANTISMUS


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
BRIEFAUSZUG


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
ZUM PROBLEM DES UNA CUM


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
DIE FALSCHE ÍKUMENE DES MODERNISTISCHEN ROM


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
DER HL. RABANUS MAURUS


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1981
ZU EINER VERLAUTBARUNG VON MONSEIGNEUR LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
KURZE BESCHREIBUNG DES TRADITIONALISMUS IN MEXIKO


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
PREDIGT VOM 4. OKTOBER 1981


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
STELLUNGNAHME ZU DEM STANDPUNKT VON MGR. MARCEL LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
PR─ZISE ZIELE!


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
SECTE ORTHODOXE?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
DER GREUEL DER VERW▄STUNG


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
QU'EST-CE └ DIRE: LA NOUVELLE MESSE PEUT TRE VALIDE ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
LETTRES


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
CAHIERS de CASSICIACUM


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA...


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
ANTWORT VON H.H. PFARRER HANS MILCH


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
RALLIONS-NOUS : L'EXEMPLE VIENT D'EN-HAUT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
DIE KATZE L─SST DAS MAUSEN NICHT.


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
R▄CKGABE VON MENSCH UND WELT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA...


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA... Fortsetzung


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
REPONSE DE HR L'ABBE HANS MILCH AUX QUESTIONS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
KOEXISTENZ DER VOR- UND NACHKONZILIAREN RITEN?


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
RIEN QUE L'ANCIENNE MESSE -THE OLD MASS ONLY fr/eng


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1981
DER NOVUS ORDO MISSAE: EINE GEGEN-MESSE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1981
QUE SIGNIFIE LA COEXISTENCE DES RITES PRE- ET POSTCONCILIAIRES


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
Protestation de Foi Catholique - franz/deutsch


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
A CO-EXISTANCE OF THE PRE- AND POSTCONCILIAR RITES


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2006
Prńzise Ziele!


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1979
MGR. LEFEBVRES BRIEF AN MGR. WOJTYLA MIT EINER STELLUNGNAHME DES H.H. GU╔RARD DES LAURIERS


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
BRIEF AN MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
BRIEF DES PR─SIDENTEN DER ASSOCIATION ST. PIE V AN MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1979
NOCH EINMAL: PR─ZISE FRAGEN AN ECONE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
LETTRE OUVERTE └ SON EXCELLENCE MGR. MARCEL LEFÚBVRE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
Enzyklika ╗Casti connubiiź


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
OFFENER BRIEF AN HERRN PROF.DR. HEINZ KREMERS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
WIR STOLZE MENSCHENKINDER ...


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
BRIEF VON PATER DES LAURIERS AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
WIEDER EINMAL DER 'NOM'


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
OFFENER BRIEF AN S. EXCELLENZ MGR. MARCEL LEF╚BVRE


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1980
KATECHISMUS DER KATHOLISCHEN RELIGION


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1980
POUR VOUS ET POUR TOUS - LE PROGRAMME DE JEAN-PAUL II


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
Konzil von Trient: Dekret Řber das Sakrament der Eucharistie - ERLÍSUNG


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
CONTRA MURMURANTES


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
EIN INTERESSANTES DOKUMENT


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
GEDANKEN ZUM HEUTIGEN PRIESTERMANGEL


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1978
─RGERNIS VOR GOTT UND DEN MENSCHEN


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
RECHTGL─UBIGE SEKTE ?


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
DIE KIRCHE ALS DIE WAHRE INSTITUTION DES HEILS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
DER STUHL PETRI IST WEITERHIN VAKANT


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
SIE L▄GEN, PATER WERENFRIED


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
BRIEF VON KARDINAL BOURNE AUS DEM JAHRE 1928


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
DIE HL. MESSE IST KEINE BLOSSE DISZIPLINARSACHE!


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
VERE ANTIQUI ERRORIS NOVI REPARATORES!


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
H─RESIE VOR DEM AMTSANTRITT


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1977
SIND WIR VORBEREITET ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1977
DIE LITURGISCHE SPRACHE


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1977
Konzil von Trient: Dekret Řber das Me▀opfer


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1977
DIE DOGMATISCHEN BESTIMMUNGEN DES TRIDENTINUMS ZUR PRIESTERWEIHE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1977
FRIEDRICH NIETZSCHE VOR HUNDERT JAHREN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1978
DIE ABSICHTEN UND DAS ZIEL DES BENEDIKTINERS ODO CASEL


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1978
GEGENWART DER KIRCHE IN DER WELT


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1978
DIE LITRUGISCHE SPRACHE


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
EN LA ENCRUCIJADA


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
└ la croisÚe des chemins


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
At the crossroads


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
Y serÚis como Dios (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
And thou wilt be like God (Gen. 3,5)


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1976
LITERATURHINWEIS


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
DIE FEIER DER KINDERTAUFE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
DER KRÍNUNGSEID DES PAPSTES


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1976
NEUERE BEITR─GE ZUM GESCHEHEN UM ECONE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1976
STELLUNGNAHME ZUM INTERVIEW KARL RAHNERS


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1976
MEIN VOLK, GEDENKE DOCH! (Mich. 6,5)


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1976
DIE LETZTE ÍLUNG


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1977
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1977
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 1er continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 4. continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 5. continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
APPENDICE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
ADAM, WO BIST DU!


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
LISTE DER EINW─NDE GEGEN DEN NOVUS ORDO MISSAE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
BEITR─GE ZUM GESCHEHEN UM ECďNE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1975
Beata nobis gaudia


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1975
Sie glauben noch an ein Paradies?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1975
ADAM, WO BIST DU!


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
LISTE DER EINW─NDE GEGEN DEN NOVUS ORDO MISSAE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
DAS NEUE 'MISSALE ROMANUM'


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
FRAU, SIEHE, DEIN SOHN!


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
BEITR─GE ZUM GESCHEHEN UM ECďNE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
EIN KIND IST UNS GEBOREN - EIN SOHN IST UNS GESCHENKT


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
FRAU, SIEHE, DEIN SOHN!


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
DIE BESTIMMUNGEN DES TRIDENTINUMS ZUR HL. MESSE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
LESERBRIEFE IN AUSZ▄GEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1976
EMPFEHLUNGEN, WIE SICH DIE GL─UBIGEN IN DER JETZIGEN NOTLAGE DER KIRCHE VERHALTEN SOLLTEN.


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1976
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1974
G▄LTIGE UND WIRKSAME MATERIE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1974
G▄LTIGE UND WIRKSAME MATERIE - II.


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1974
DIE NEUE RELIGION


Ausgabe Nr. 78 Monat Oktober/Nov. 1974
G▄LTIGE FORM


Ausgabe Nr. 78 Monat Oktober/Nov. 1974
SIND DIE NEUEN HOCHGEBETE ANNEHMBAR?


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
CORNELIUS UND CYPRIAN


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
DER ANFANG DER T─USCHUNG


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
DER UNSICHTBARE OPFERER-PRIESTER


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
ANTWORT


Ausgabe Nr. 10 Monat Jan./Februar-dopp. Nr. 1975
DIE GETREUE INTENTION


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1975
DIE EHEZWECKE


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1975
DIE UNG▄LTIGKEIT DER NEUEN MESSE VON ANFANG AN, Fortsetzung


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2007
DIASPORA


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1972
WURZEL, STAMM UND KRONE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
H─RESIE VOR DEM AMTSANTRITT


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
DIE LEONINISCHEN GEBETE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1972
Kurze Zusammenfassung der Argumente fŘr das 'fŘr viele'


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1972
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1972
Die Messe des hl. Pius V. ist immer noch erlaubt


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1973
Offener Brief an die guten Priester


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1973
DIE HOCHZEIT ZU KANA


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1973
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1973
BRIEF DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1973
Das Geburtsjahr Christi und die Schńtzung des Quirinus


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1974
Die gŘltige Materie, das Offertorium, Ich


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1974
Zum Tode von Bischof Blasius Sigebald Kurz OFM


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1974
Papa haereticus


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1974
Wollt auch ihr weggehen?


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1973
DER VERLORENE SOHN


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1973
Tuet Bu▀e!


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1973
DER HL. BONIFATIUS - ZUM FEST AM 5. JUNI


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1973
VER─NDERUNGEN IM MISSALE


Ausgabe Nr. 45 Monat Juli/August 1973
THEOLOGISCHE UND JURISTISCHE BEDEUTUNG DER BULLE QUO PRIMUM


Ausgabe Nr. 45 Monat Juli/August 1973
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1973
VORL─UFER, NACHL─UFER, MITL─UFER


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1973
VOLKSSPRACHE IN DER LITURGIE?


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1973
Gehorcht!


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1973
Darf ein Papst den Ritus ńndern?


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1973
Die heilige Messe


Ausgabe Nr. 4 Monat August 2007
Enzyklika Casti connubii - Anmerkungen


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Carta a Su Eminencia el obispo XXX


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Letter to His Excellency xxxx


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
LA SANTISIMA TRINIDAD


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Et vous serez comme Dieu


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaratio


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaraciˇn


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaration


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Dichiarazione


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Das freimaurerische Prinzip


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Motu Proprio Summorum Pontificum von Benedikt XVI.vom 7. Juli 2007


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Die Falle der Motu-Proprio-Messe


Ausgabe Nr. 12 Monat FÚvrier 1982
COEXISTENCE PACIFIQUE?


Ausgabe Nr. 12 Monat FÚvrier 1982
ĹRIEN QUE L'ANCIENNE MESSEĹ - EXEGESE D' UN SLOGAN


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE OLD MASS ONLY


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
CATHOLIC RESISTANCE AGAINST MODERNISM


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
Is Mgr. Lefebvre a validly consecrated bishop?


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
ANOINTED ANTICHRISTS


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
LE TEMPS DE L'APOCALYPSE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
THE LATTER DAY CHURCH


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
Paganisation of the Liturgy in India


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
SERPENTS OINTS PAR LE SAINT ESPRIT


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
DECLARAT ION OF MGR. M.L. GU╔RARD DES LAURIERS


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
SACRE DE M. L'ABBE G▄NTHER STORCK


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
QUE PENSER DE LA MISE AU POINT DE M. ALPHONSE EISELE?


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
LIFE IN APOCALYPTICAL TIME


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
IMPUDENT!


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
L'╔GLISE DES DERNIERS TEMPS


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
í NAVIDAD! í NAVIDAD!


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
LE CAS DU PAPE HONORIUS (625-638)


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
LA TETE EST NECESSAIRE


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
DE ECCLESIAE CAPITE


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
PEACEFUL CO-EXISTENCE?


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
ITE, MISSA EST


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
ONCE MORE: PRECISE QUESTIONS TO ECďNE


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
FOR ALL AND FOR YOU - THE PROGRAMME OF JOHN PAUL II.


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
A PROCLAMATION ON 'THE NEW MASS AND THE POPE'


Ausgabe Nr. 13 Monat Februar 1981
NOVUS ORDO MISSAE: AN ANTI-MASS. Part 1


Ausgabe Nr. 13 Monat Februar 1981
NOVUS ORDO MISSAE: AN ANTI-MASS, Part 2


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1981
VATICANUM 2 NEW RITES - ARE THEY VALID?


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Das Motu Proprio ľ nŘchtern betrachtet


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
EXTRAIT DE LETTRE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
LE CANON 188, N░ 4 OU: OU EST L'EGLISE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
UN COMMUNIQUE DE MONSEIGNEUR LEF╚BVRE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
EXTRAIT DE LA BULLE DE PAUL IV: CUM EX APOSTOLATUS OFFICIO


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
LETTRE A MSGR. LEF╚BVRE


Ausgabe Nr. 12 Monat Juni 1985
LES PRISES D'ARNAUD LE DOUANIER


Ausgabe Nr. 12 Monat Juni 1985
A CUSTOMS-OFFICER'S PRIZE


Ausgabe Nr. 12 Monat Juni 1985
L'ANTI-CHRIST ET L'╔GLISE OFFICIELLE


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
MONTRE-MOI TES CHEMINS, SEIGNEUR


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
OUR LADY OF FATIMA AND THE HOLY FATHER


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
DE APOSTOLICA SEDE


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
HOW THE ROMAN CITADEL COLLAPSED


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
Pastoral-Brief/Epistola pastoralis/LETTRE PASTORALE-dt/lat/fr


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
CATHOLIQUES CONTRE IMPOSTEURS


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
Where do we stand?


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
Ou en sommes-nous?


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
JUAN PABLO II. NO ES UN PAPA CATOLICO


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
ROMAN CATHOLIC BISHOPS SPEAK


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
VATICAN II FACE └ LA TRADITION


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
REPONSE DE M. L'ABB╔ MILCH A LA LETTRE OUVERTE DU M. HELLER


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
FALSE BISHOPS AND TRUE BISHOPS


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
OFFICIAL PRESS RELEASE


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
EST-ON SCHISMATIQUE SI ON JUGE QUE LE SIEGE DE SAINT PIERRE EST ACTUELLEMENT OCCUPE


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
IS ONE A SCHISMATIC, WHEN IN OUR DAYS ONE CONSIDERS THE CHAIR OF ST. PETER AS VACANT


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
AGAINST THE 'PROPHECY' OF THE SO-CALLED 'ROMAN CATHOLIC'


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
THE ARIANISM - AN EXAMPLE FOR THE EXISTENCE OF THE CONSENSUS FIDELIUM


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
CONTRARIES PAR LA CONSECRATION D'╔V╩QUES CATHOLIQUES


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
LETTRE OUVERTE D'AMERIQUE AUX FRERES DANS LA FOI


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
Concerning the problem of the 'una cum'


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1981
LE NOVUS ORDO MISSAE: UNE ANTI-MESSE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1981
SEULEMENT, QUAND LE FILS DE L'HOMME REVIENDRA TROUVERA-TIL LA FOI SUR LA TERRE?


Ausgabe Nr. 14 Monat Oktober 1981
LETTRE OUVERTE A MGR. MARCEL LEFE╚BVRE


Ausgabe Nr. 14 Monat Oktober 1981
LA BANDE DES QUATRE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
Beilage II zu EINSICHT X(2) Juni 1980: Die neue Messe und der Papst


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
APPEL DU 16.4.1979


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
Vox FIDEl: LA VOIX DE LA FOl OU L'ORGANE DES SOUHAITS


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
ARE POST CONCILIAR RITES VALID?


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
THE NEW RITE OF BAPTISM


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
THE NEW RITE OF BAPTISM - PART II


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
LETTER FROM A PRIEST


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
LETTRE DE L'EVEQUE MEXICAIN MOISES CARMONA


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
CURRICULUM VITAE OF MGR. LOUIS VEZELIS O.F.M. (engl.)


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
Some Remarks concerning the Consecrations by Mgr. Ng˘-dinh-Thuc and Mgr. Carmona


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LAS CONSAGRACIONES EPISCOPALES


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
STORM CLOUDS OVER THE WHOLE WORLD


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
BREVE RESEĐA SOBRE EL TRADICIONALISMO EN MEXICO


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
POUR VOUS ET POUR TOUS - LE PROGRAMME DE JEAN-PAUL II


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
SECTE ORTHODOXE ?


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
HOMELIE DU 4 OCTOBRE 1981


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
A ROMAN CATHOLIC BISHOP SPEAKS


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
JURAMENTO DE CONSERVAR Y PRESERVAR LA UNIDAD DE LA IGLESIA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
CURRICULUM VITAE DEL R.P. JOSE DE JESUS ROBERTO MARTINEZ Y GUTIERREZ


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
LE CAS BARBARA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE CASE BARBARA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
ANSWER OF REVEREND FATHER HANS MILCH


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
ANTICHRIST


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE QUESTION OF THE PAPACY TODAY


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Die Bulle >Cum ex apostolatus officio< von Papst Paul IV.


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 2008
I believe in the holy Catholic Church, the communion of saints


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 2008
A PAPAL ELECTION UNDER THE PRESENT CIRCUMSTANCES


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 2008
DECLARATION: On John Paul II's death


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 2008
ApostasÝa y Confusiˇn


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 2008
LA BULA DE PAULO IV


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
Pauls' IV. Bulle Cum ex apostolatus officio - Appendix


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
LA VALIDEZ CE LOS RITOS POSTCONCILIARES CUESTIONADA


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
BIBLIOGRAFIA: VALIDEZ CUESTIONADA DE LOS NUEVOS RITOS POSTCONCILIARES


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS - CONTIN. 1


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS - CONTIN. 2


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
ENSEIGNEMENT DE PIE XII POUR D╔FENDRE LES ╔CRITURES


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PROCLAMATION CONCILIAIRE CONCERNANT LA LIBERT╔ RELIGIEUSE


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CATOLICA


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CAT. 1.Cont


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CAT. 2.Cont


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL TEMA DE LA RESTAURACION DE LA JERARQUIA CATOLICA


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
LA RESTAURACION DE LA JERARQUIA CATOLICA - BIBLIOGRAFIA


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 2008
REPLICA AL ARTICULO 'APOSTASIA Y CONFUSION'


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
DICTAMEN SOBRE UNA ELECION PAPAL EN LAS PRESENTES CIRCUNSTANCIAS


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
ELIGENDUS EST PAPA


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
Die Holocaust-Latte liegt zu hoch!


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
Dokumente zum Fall Williamson


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
The Holocaust Bar is too High


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
SATIS COGNITUM


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
Documents about the Case Williamson


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
Sedevacantists Believe in the Holy Roman Catholic Church‏


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2009
Von der wahren Kirche Christi


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Aeterni Patris, engl


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Aeterni Patris, span


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Le bon sens catholique


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
REFLEXIONES SOBRE LA NATIVIDAD DE NUESTRO SEĐOR


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2009
Die G÷ttlichkeit des Christentums


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Christmas Letter 2009


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Humani Generis


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Festividad de Cristo Rey


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
St. Leo the Great


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
LĺEGLISE CATHOLIQUE-ROMAINE DE LA DIASPORA


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Estado de emergencia: afianzado en cemento


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Consolazioni per i fedeli


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Al crocevia


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Novena To The Holy Ghost


Ausgabe Nr. 12 Monat luglio 2010
Auctorem fidei - III


Ausgabe Nr. 12 Monat luglio 2010
Auctorem fidei - IV


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2010
Die Synode von Pistoia und ihre Verurteilung durch Pius VI.


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2010
Breve Piusĺ VI. an den Bischof von Chiusi und Pienza


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 8. c-d Der wahre Kern der éIntentionsfrageĺ:


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 2011
B. 10. a - 11. Aber ist die an den gesamten Klerus der Rest-Kirche gerichtete Forderung


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
Clerical Abuse


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
E sarete come Dio (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
A proposito della situazione attuale della Chiesa


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
Al crocevia


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
SOBRE LA REALIDAD Y LA EXITENCIA DEL PURGATORIO


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Vom klerikalen Mi▀brauch in traditionalistischen Kreisen


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Ein Besuch bei Fr. Krier in Las Vegas/USA


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2011
Der Wiederaufbau der Kirche als Institution


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2012
Brief an Herrn Gilbert GrisÚ


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2012
Verwechslung mit Folgen


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
Erneut auf dem PrŘfstand


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2012
Hart, aber fair - ein Briefwechsel zur aktuellen kirchlichen Situation


Ausgabe Nr. 1 Monat Mńrz 2013
Die Verhandlung vor dem Synedrium


Ausgabe Nr. 1 Monat Mńrz 2013
Null und nichtig ľ der Ritus der Bischofsweihe von 1968


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Habemus Papam? Zur Wahl von Jorge Mario Bergoglio


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Null und nichtig ľ der Ritus der Bischofsweihe von 1968


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2013
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2014
Das erzieherische Wirken der Kirche


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2015
Leserbrief zu: äGeh÷rt der Islam zu Deutschland?ô


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2015
Islamisches Recht (ÜarīĹa) ľ mit dem Grundgesetz vereinbar?(1)


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2015
Die IrrtŘmer des II. Vatikanums und ihre ▄berwindung durch die Erkenntnis Christi als Sohn Gottes


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2016
äEr sah ihn und ging vorŘberô ľ Priester ohne kirchliche Sendung: das Legitimitńtsproblem


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2016
äEr sah ihn und ging vorŘberô ľ Priester ohne kirchliche Sendung: das Legitimitńtsproblem


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2016
Et regnabunt cum Christo mille annis


Ausgabe Nr. 4 Monat November 2016
Et regnabunt cum Christo mille annis


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2017
Et regnabunt cum Christo mille annis


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2017
Et regnabunt cum Christo mille annis


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2018
Arianer, Nicńaner, Modernisten, Lefebvristen, Sedisprivationisten, Sedisvakantisten, Nonkonformisten und Schlafmützen: Maran atha! - Komm Herr!


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2018
Leserbriefe


Ausgabe Nr. 4 Monat November 2018
Die Auserwńhlung Marias


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2019
Mitstreiter gesucht ľ Brief an einen Konservativen


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2019
Weihnachten 2019


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2020
Papa contra Papam


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2020
... mit leeren Hńnden um Kopf und Kragen


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
The Errors of Vatican II and their defeat through Recognizing Christ as Son of God


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
Is Jesus Christ the Son of God?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
The Question remains: Is Jesus Christ the Son of God?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Los errores del Vaticano II y su superaciˇn gracias al conocimiento de Cristo como Hijo de Dios


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
┐Es Jesucristo el Hijo de Dios?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Cˇmo se puede conocer a Cristo como Hijo de Dios: nuevas consideraciones


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Queda por responder la pregunta ź┐es Jesucristo el Hijo de Dios?╗


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
źBienaventurados los puros de corazˇn porque ellos verßn a Dios╗ (Mt 5,8).


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
źPor eso, todos nosotros, ya sin el velo que nos cubrÝa la cara, somos como un espejo que refleja la gloria del Se˝or;


Ausgabe Nr. 6 Monat Juni 2020
JÚsus-Christ est-il le Fils de Dieu?


Ausgabe Nr. 6 Monat Juni 2020
Les erreurs de Vatican II


Ausgabe Nr. 7 Monat Juli 2020
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2021
Auf dem langsamen Marsch in die Apostasie deutsch englisch


Ausgabe Nr. 2 Monat Mńrz 2021
Das Turiner Grabtuch ľ ein Beweis fŘr die Existenz Jesu? Teil I


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2021
Hyopstatische Union - Teil 2


Ausgabe Nr. 5 Monat November 2021
Leben und Werk des hochw. AbbÚ. Augustin Barruel


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
October 9th, 2012 ľ an Oppressing Anniversary


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2023
Clerici vagantes oder Priester der kath. Kirche ľ ein perpetum mobile ? der Fall Ramolla -


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2023
▄ber die Ewigkeit


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2023
The 2000 Declaration


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2023
En busca de la unidad perdida


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2023
Llamamiento a la unidad de la Iglesia


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2023
Nota sobre la Declaraciˇn del a˝o 2000


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2023
Declaratiˇn del a˝o 2000


Ausgabe Nr. 2 Monat Mńrz 2024
Aspicite nobis illusiones - Prophezeit uns Illusionen!


Ausgabe Nr. 2 Monat Mńrz 2024
äPapa haereticusô ľ eine Antwort auf H.H. Vigan˛


Ausgabe Nr. 2 Monat Mńrz 2024
Aspicite nobis illusiones englisch


Ausgabe Nr. 2 Monat Mńrz 2024
äPapa haereticusô ľenglisch


Ausgabe Nr. 3 Monat Mńrz 2024
Meine Begegnung mit S.E. Erzbischof Pierre Martin Ng˘-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 3 Monat Mńrz 2024
My Time with His Excellency, Archbishop Pierre Martin Ng˘-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 3 Monat Mńrz 2024
Ma rencontre avec S.E. Mgr. Pierre Martin Ng˘-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 3 Monat Mńrz 2024
Mi encuentro con Su ExcelentÝsimo y ReverendÝsimo Arzobispo Pierre Martin Ng˘-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 3 Monat Mńrz 2024
Il mio incontro con S.E. l┤Arcivescovo Pierre Martin Ng˘-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 3 Monat Mńrz 2024
DECLARATIO


Fortsetzung II
 
Diese H├╝ter wurden im Geheimen vom Minister f├╝r Land- und Forstwirtschaft angeregt, einem Heiden, der die Katholiken ha├čte, es aber nicht wagte, seinen Anti-Katholizismus zu sehr zu zeigen aus Angst, vom Pr├Ąsidenten, meinem Bruder, entlassen zu werden. Was mich betrifft: Ich machte es wie der Affe, der seine Ohren zuh├Ąlt und die Augen schlie├čt. Warum sollte man sich gegen die Steck-nadelstiche zur Wehr setzen? Wenn nur das Werk des Herrn vorangeht!

Nun schiebt der Herr den Wagen m├Ąchtig an. Aus dem genutzten Wald habe ich genug Geld zusam-mengebracht, um eine Universit├Ąt nach amerikanischer Art zu bauen und die gro├čen Geb├Ąude in Sai-gon zu kaufen (wie ich es weiter oben erw├Ąhnt habe), die von den Franzosen zum Verkauf angeboten wurden vor dem, was sie f├╝r kurz bevorstehend hielten: einer Milit├Ąrpromenade der kommunistischen Horden von H├┤-chi-Minh von Norden nach S├╝den, die wie Strohbesen die Republik meines Bruders ausfegen w├╝rden. Also: Rette sich, wer kann!

Diese Geb├Ąude, mit riesigem Parterre, von denen jeder Quadratmeter zu astronomisch hohem Preis an die vor allem chinesischen Verk├Ąufer vermietet wurde und deren Stockwerke in Luxusappartements verwandelt wurden, die in US-Dollar an die amerikanischen Offiziere vermietet wurden, welche die US-Streitkr├Ąfte in Indochina befehligten, brachten genug ein f├╝r die Unterhaltung der Universit├Ątsgeb├Ąude, um die Professoren und Angestellten zu bezahlen. So war die Universit├Ąt von Dalat vielleicht die einzige auf der Welt, die "self-sufficient" war und die Katholiken mit Stipendien ausstattete, die zu arm waren, ihre Kosten f├╝r Nahrung und Schule zu decken. Anstatt wie anderswo die Universit├Ąt durch ihre Almosen zu unterst├╝tzen, wurden die Katholiken von der Universit├Ąt gratis bek├Âstigt und beherbergt.

Wo sollte man diese Universit├Ąt hinbauen? S├╝dvietnam hat ein tropisches Klima, schwierig f├╝r k├Ârperliche und besonders geistige Arbeit in den 6 Monaten der hei├čen Jahreszeit, denn praktisch gibt es nur 2 Jahreszeiten: Regenzeit und hei├če Jahreszeit. Regenzeit: von Oktober bis M├Ąrz; Trockenzeit: von April bis September. In Kotschinchina wird die Trockenzeit von einem heftigen, aber kurzen Nachmittagsgewitter gemildert. Um bequem studieren zu k├Ânnen, m├╝sste man alle Geb├Ąude klimatisieren, was die in S├╝dvietnam arbeitenden Amerikaner getan haben, aber die Vietna-mesen besitzen nicht die Dollars!

Zum Gl├╝ck gibt es in S├╝dvietnam in fast 1000 m H├Âhe ein Tafelland, das ein Franzose, Dr. Yersin, entdeckt hatte, etwa 100 km von Saigon entfernt, das man in weniger als einer Stunde mit dem Flug-zeug erreichen kann oder in einem halben Tag mit dem Lastwagen ├╝ber eine Bergstra├če. Dieses Tafelland hei├čt Dalat. Dort wachsen Kiefern, das Klima ist ein immerw├Ąhrender Fr├╝hling, die Blumen und Gem├╝sepflanzen der gem├Ą├čigten L├Ąnder wachsen in H├╝lle und F├╝lle. Wasserf├Ąlle ergie├čen klares und frisches Wasser und ein kleiner See bietet Trinkwasser und Fische.

Dort zu studieren w├Ąre ein Vergn├╝gen und man k├Ânnte auch leicht Sport treiben. Dieser Ort wurde also von Ihrem dem├╝tigen Diener als Sitz der k├╝nftigen Universit├Ąt ausgew├Ąhlt. Damals kosteten Grund und Boden nicht allzu viel, und ich beeilte mich, betr├Ąchtliche Anteile zu kaufen im Hinblick auf sp├Ątere Erweiterungen. Nun befanden sich dort, wo ich bauen wollte, massiv errichtete Geb├Ąude, die f├╝r die Kinder der franz├Âsischen Truppe als Schule gedient hatten. Abmachungsgem├Ą├č hatte Frankreich diese Geb├Ąude der Regierung meines Bruders, des Pr├Ąsidenten, ├╝bergeben. Hin-sichtlich des Erwerbs dieser Geb├Ąude legte dieser mir nahe, mich an den Botschafter Frankreichs in Vietnam zu wenden. Als ich bei diesem vorf├╝hlte, ├Ąu├čerte er den Wunsch, da├č diese Geb├Ąude einer Institution zuerkannt werden sollten, welche die franz├Âsische Sprache unterrichtete zur Erinnerung an Frankreich. Der Wunsch Frankreichs stimmte mit dem des Hl. Stuhles ├╝berein, der uns gebeten hatte, eine Hochschule zu er├Âffnen, deren Sprache die den Bewohnern von Vietnam, Kambodscha und Laos gemeinsame franz├Âsische Sprache sei.

Ich erhielt also diese sch├Ânen Geb├Ąude zum Geschenk und auch noch einige kleine Villen in der Umgebung, in denen die Lehrer der Kinder der Truppe gewohnt hatten. Diese Geb├Ąude mit ein paar Reparaturen bildeten die Wiege der Universit├Ąt. Ich kaufte die L├Ąndereien um diesen Kern herum, n├Ąmlich mehr als 10 Hektar f├╝r die Universit├Ąt ohne weitere Hunderte Hektar f├╝r k├╝nftige Erweiterungen zu z├Ąhlen.

Mit einem weiten Gel├Ąnde, mit dem Geld aus der Bewirtschaftung des Waldes war es klar da├č ich das amerikanische Konzept f├╝r den Bau meiner Universit├Ąt ├╝bernehmen w├╝rde: getrennte Geb├Ąude mit h├Âchstens einem Stockwerk f├╝r jedes Lehrfach, ein ger├Ąumiges Heim, um die Studenten in der Universit├Ąt selbst wohnen zu lassen, eine sch├Âne Kapelle mit einem Glockenturm und einem Kreuz auf dessen Spitze, errichtet auf einer Anh├Âhe und so von ganz Dalat aus sichtbar, in der N├Ąhe der Kapelle ein Grundst├╝ck f├╝r das Universit├Ątsseminar und seine Professoren, die Jesuitenpatres, die ihre Kleriker bis zum Lizentiatengrad in Theologie f├╝hren sollten, ein Haus f├╝r die von den verschiedenen Ordensgemeinschaften geschickten Schwestern, ein Heim f├╝r Studentinnen; kilometerlange Stra├čen durch die Universit├Ątsgel├Ąnde, ein Fu├čballplatz, weitere Pl├Ątze f├╝r Handball usw.., der Rest mit immergr├╝nem Rasen bedeckt, dem hier und da majest├Ątische B├Ąume Schatten spendeten. Ruhe ├╝berall!

Wer wird es ├╝bernehmen, diese kleine Stadt zu bauen? Ich hatte abermals Gl├╝ck, einen Erbauer zu finden, einen belgischen Priester deutscher Herkunft, Diplom-Ingenieur der Universit├Ąt Br├╝ssel, wo sein Vater, ein Atheist, gelehrt hatte. Denn mein zuk├╝nftiger Mitarbeiter hatte, bis er 20 Jahre alt war, den lieben Gott nicht gekannt. In diesem Alter gab Gott ihm sowie seiner Schwester die Gnade der Konversion. Eine teuer bezahlte Konversion, denn sein Vater, entr├╝stet, seinen einzigen Jungen zum Katholizismus ├╝bertreten zu sehen, warf dessen Sachen zum Fenster hinaus und jagte ihn f├╝r immer aus dem Vaterhaus. Der Junge wurde Missionar in dem Orden, den der ber├╝hmte P. Lebbe gegr├╝ndet hatte - dieser bef├╝rwortete als Generalvikar von Peking die ├ťbertragung des Bischofs-amtes an Chinesen. Er wurde aus seinem Orden hinausgeworfen und gr├╝ndete eine kleine chinesi-sche Ordensgemeinschaft der Kleinen Br├╝der und die Missionsgesellschaft, die zum Zweck hatte, sich in den Dienst der einheimischen Bisch├Âfe zu stellen.

Zum Priester geweiht, wurde mein zuk├╝nftiger Mitarbeiter nach Phat-Di├¬m geschickt in den Dienst von Mgr. L├ę-hun-Tu├ş (dem k├╝nftigen kommandierenden General der katholischen Armee im Krieg gegen die Kommunisten). Dort installierte der Priester und Ingenieur die Elektrizit├Ąt in der kleinen Stadt Phat-Di├¬m und unterrichtete die Seminaristen in Mathematik. Nach der Flucht seines von den Roten besiegten Bischofs bat dieser belgische Pater mich um Gastfreundschaft. Ich ernannte ihn zum Professor am Kleinen Seminar, wo es ihm trotz seiner Unkenntnis der vietnamesischen Sprache gelang, seinen Studenten die Lehrs├Ątze der Geometrie und Algebra zu erkl├Ąren.

Pater Willich (so ist sein Name), als Erwachsener konvertiert und Sp├Ątberufener, hatte einen sehr schwierigen Charakter; es war schwierig, mit ihm umzugehen, aber er hatte eine Sympathie f├╝r den Pr├Ąsidenten, meinen Bruder Di├¬m, und f├╝r mich. Er ist uns immer treu geblieben im Ungl├╝ck und in seinem eigenen Ungl├╝ck, der Folge seines sehr eigensinnigen Charakters. Er baute also die verschiedenen H├Ąuser und die Kapelle der Universit├Ąt und lie├č die kleinen Villen um die Universit├Ąt herum reparieren. Er tat es mit Sparsamkeit. Er hatte ein wenig Verdru├č, als er erfuhr, da├č er nicht zum Rektor der Universit├Ąt ernannt worden war. Ich konnte es nicht tun, es w├Ąre gegen den Geist des Hl. Stuhles gewesen und gegen den Geist seines Ordens, der vom hl. Pater Lebbe gegr├╝ndet wor-den war, um den (einheimischen) Klerus zu unterst├╝tzen, und nicht, um ihn zu beherrschen.

Nach der Fertigstellung der Geb├Ąude verabschiedete er sich von mir und nahm eine Anstellung bei den nach Vietnam gekommenen Amerikanern an, f├╝r die Installation der Elektrizit├Ąt, Brunnenbohrungen und andere f├╝r unser Land n├╝tzliche Projekte. Mein Bruder, der Pr├Ąsident, verlieh ihm einen bedeutenden Orden und bezahlte ihm eine Hin- und R├╝ckreise nach Belgien, um seine Schwester zu besuchen und sich zu erholen. Nach der Ermordung meines Bruders kehrte er nach Europa zur├╝ck und ist zurzeit Pfarrer eines kleinen Arbeiterzentrums in Frankreich.

Er hat immer noch Heimweh nach Vietnam, aber die Schritte, die er bei den Bisch├Âfen, die ihn kann-ten, etwa Mgr. Tham-ngoe-Chi, dem Stellvertreter von Mgr. L├ę-h├╗n-T├╗ unternahm, hatten keinen Erfolg. Ich konnte nichts mehr f├╝r ihn tun, da die Amerikaner die Regierenden des S├╝dens zwangen, mir die R├╝ckkehr in mein Heimatland zu versperren. Denn ich galt als Pazifist, Gegner des bruderm├Ârderischen Krieges zwischen dem Norden und dem S├╝den. Ich hatte doch noch die Freude, ihn in Belgien zu treffen, wo er mich seiner Schwester vorstellte, der Gattin eines Gro├čindustriellen. Ich verbrachte ein paar Tage zu meiner Erholung in der Sommerresidenz dieses Industriellen.

Wenn ich schon von der von P. Lebbe gegr├╝ndeten Kongregation f├╝r die Unterst├╝tzung des einhei-mischen Klerus rede, denke ich, da├č ich ├╝ber P. Raymond de Jagher sprechen mu├č. Auch er war ein belgischer Priester, hatte aber einen von dem des P. Willig v├Âllig verschiedenen Charakter. Er wurde von meinem Bruder, dem Pr├Ąsidenten, sehr gesch├Ątzt. Er war im Dienst der chinesischen Bisch├Âfe gewesen, wurde von den Kommunisten des Mao-Tse-Tung ins Gef├Ąngnis geworfen und schrieb ein sch├Ânes Buch ├╝ber seine Kerker. Freigelassen, stellte er sich dann in den Dienst von Kardinal Yupin auf Formosa. In der Zwischenzeit kam er nach Saigon, wo er mit Hilfe meines Bruders eine Schule f├╝r Chinesen er├Âffnete. P. de Jagher spricht und schreibt chinesisch wie seine Muttersprache, er spricht amerikanisch und jetzt verbringt er seine Zeit damit, Vortr├Ąge zu halten zugunsten chinesischer Katholiken, die ihr Land verlassen haben, und auch zur Unterst├╝tzung von nach Amerika und anderswohin gefl├╝chteten Vietnamesen. Er ist ein dem Ideal des P. Lebbe treuer Missionar.

***

Nun mu├čte ich den Lehrbetrieb der Universit├Ąt organisieren. Zu Beginn wollten wir die geistes-wis-senschaftliche Fakult├Ąt er├Âffnen, dann die naturwissenschaftliche, mit den F├Ąchern, die nicht viele Ger├Ąte erforderten, n├Ąmlich: Philosophie, Geschichte, vietnamesische, franz├Âsische, englische Sprache, Mathematik, neben der theologischen und philosophischen Fakult├Ąt unter der Leitung der Jesuitenpatres.

Die Professoren wurden unter den europ├Ąischen Missionaren oder Ordensleuten rekrutiert, die in Kotschinchina waren, und Professoren der Universit├Ąt von Saigon, meist keine Katholiken, hatten Lehrst├╝hle in unserer Universit├Ąt. Mit dem Flugzeug konnten sie Dalat in weniger als dreiviertel Stunden erreichen. Nach ihren Vorlesungen ruhten sie sich im K├╝hlen aus im fr├╝hlingshaften Klima und der angenehmen Luft von Dalat. Sie nahmen ihre Mahlzeiten mit den Patres der Universit├Ąt ein und kehrten nach einem erholsamen Wochenende nach Saigon zur├╝ck. Mein Wald erlaubte mir, ihnen ein eintr├Ągliches Gehalt zu geben. Da ich mich nicht st├Ąndig in Dalat aufhalten konnte, nahm ich den Titel eines Kanzlers der Universit├Ąt an, dem ein Rat von einigen Bisch├Âfen zur Seite stand, darunter der Bischof von Dalat, Mgr. Hi├¬n, mein ehemaliger Sch├╝ler im Gro├čen Seminar von Hu├ę, und Mgr. Piquet von dem Auslandsmissionen von Paris, Bischof von Nhahang. Ich ernannte Pater Thi├¬n, den ich nach Frankreich geschickt hatte, um seine akademischen Titel zu erwerben, zum Rektor der Universit├Ąt.

Die Barmherzigkeit des Herrn hat es mir also gestattet, dieses Projekt zu verwirklichen, das als utopisch angesehen wurde, als der Hl. Stuhl es uns unterbreitet hatte. Mehr als 15 Jahre sind seit dieser Gr├╝ndung vergangen. Ich bin im Exil in Europa. Man hat diese 15 Jahre des Bestehens mit gro├čartigen Festen gefeiert, welche die Bisch├Âfe von Mittel- und S├╝dvietnam vereint mit den Vertretern der Regierung aus Saigon sahen (das noch nicht in die Krallen der Kommunisten gefallen ist), der Hl. Stuhl hat eine Lobesbotschaft geschickt, mehrere Reden wurden gehalten: Nur den Gr├╝nder der Universit├Ąt hat man vergessen, denn sein Name gefiel dem Vatikan von heute nicht: Ende gut, alles gut. Ich habe die Universit├Ąt geschaffen, um dem Vatikan von damals zu gehorchen. Gott hat mir geholfen. Ihm sei alle Ehre und Herrlichkeit in alle Ewigkeit. Amen.

***

Nach dem Weggang von Mgr. Drapier bekamen wir einen irischen Apostolischen Delegaten: Mgr. Dosley, ehemaliger Prokurator der irischen Missionare St. Kolumbans (und dann der australischen). Er wurde gew├Ąhlt und mu├čte franz├Âsisch lernen, um sich mit unseren Missionaren, unseren Prie-stern und unseren Beh├Ârden verst├Ąndigen zu k├Ânnen. Mgr. Dosley ist ein heiligm├Ą├čiger Mann (er lebt noch), aber er hat Vietnam vorher nie gekannt, das damals unter franz├Âsischer Herrschaft war. Er machte sich keinen Begriff von der Bedrohung durch die Kommunisten von Ho-chi-Minh.

Es gab Differenzen zwischen ihm und mir. Er bezeichnete mich als Miesmacher, als ich ihm vorschlug, Vorsichtsma├čnahmen zu treffen, um die Sch├Ąden so gering wie m├Âglich zu halten, falls die Kommunisten einmal die Oberhand gewinnen sollten. Zum Beispiel: alle in unseren Seminaren verwendeten Handb├╝cher der Philosophie und der Theologie ins Vietnamesische ├╝bersetzen zu lassen; Verstecke f├╝r den Me├čwein vorzusehen, denn die Reben, die in Vietnam wachsen, liefern keine f├╝r Me├čwein geeigneten Trauben; die Namen der Neupriester nicht bekannt zu machen; beim Hl. Stuhl f├╝r jeden Bischof die Befugnis zu erwirken, einen oder zwei Nachfolger zu ernennen, ohne beim Hl. Stuhl um Erlaubnis nachzusuchen, f├╝r den Fall, da├č die Verbindung mit dem Vatikan abbrechen w├╝rde, usw... Mgr. Dosley, der auf das optimistische Gerede der franz├Âsischen Armee vertraute, warf mir Pessimismus vor. Er wurde von der Woge der Kommunisten in Hanoi ├╝berrascht und wurde monatelang ihr Gefangener zusammen mit seinem Sekret├Ąr, seinem Landsmann, einem Priester der Missionare St. Kolumbans. Er wurde erst freigelassen am Ende seiner physischen und geistigen Kr├Ąfte und auf einer Bahre in ein Flugzeug gebracht, um nach Europa zur├╝ckzukehren. Als er nach einer langen Rekonvaleszenz mich als Verbannten in Rom traf, sagte er dem├╝tig zu mir: "Monseigneur, Sie hatten auf der ganzen Linie Recht."

Ich war weder Prophet noch Wahrsager, aber vorbeugen tut nicht weh, w├Ąhrend es unverzeihlich ist, sich aus Nachl├Ąssigkeit fangen zu lassen. Jetzt hat der Hl. Stuhl den Bisch├Âfen Vietnams erlauben m├╝ssen, zu ihren Lebzeiten einen oder zwei Hilfsbisch├Âfe zu haben, von denen einer Koadjutor ist.

Nach Mgr. Dosley hatten wir andere Apostolische Delegaten, wie Mgr. Brini aufgezwungen, heute Sekret├Ąr der Hl. Kongregation f├╝r den Osten, Mgr. Caprio, der an die Stelle von Mgr. Benelli trat, als dieser zum Kardinal von Florenz kreiert wurde.

Mgr. Brini war Apostolischer Delegat, als der Hl. Stuhl in Vietnam die Hierarchie eingerichtet hat, vorher waren die Bisch├Âfe n├Ąmlich nur Apostolische Vikare. Mgr. Brini war also damit beauftragt, die Apostolischen Vikare, die nun Erzbisch├Âfe (f├╝r Saigon, Hu├ę und Hanoi) oder Bisch├Âfe (f├╝r die ├╝brigen Di├Âzesen) geworden waren, ins Amt einzusetzen. Mgr. Brini ging nach Hu├ę, um mich als Erzbischof einzusetzen. Da er durch unser Klima zu ersch├Âpft war, beauftragte er mich dann damit, die Bisch├Âfe einzusetzen, die zum Einflu├čgebiet des Erzbistums Hu├ę geh├Ârten. Deshalb mu├čte ich nach Quinhn, Kontum und in andere Orte gehen, um die Titeltr├Ąger einzusetzen. Mgr. Caprio war mehr ein Diplomat als Mgr. Brini, der nicht die Akademie der kirchlichen Edlen besucht hatte, wo man die k├╝nftigen Diplomaten des Hl. Stuhles ausbildete (dort wurde Paul VI. ausgebildet). Mgr. Brini, ein Sp├Ątberufener, wurde Priester, nachdem er seinen Doktortitel in b├╝rgerlichem Recht erworben hatte. Er trat ins Russicum ein, das Seminar f├╝r die katholischen Russen. Dort erlernte er diese Sprache, was ihm als Sprungbrett diente, jetzt Sekret├Ąr der Hl. Kongregation f├╝r den Osten zu werden und k├╝nftiger Kardinal, wenn Gott ihn am Leben l├Ą├čt.

***

Da ich seit mehr als 40 Jahren mit einer gro├čen Zahl Vertreter des Hl. Stuhles als Apostolischer Delegat in Verbindung stehe, darunter einige, die aus den Missionaren ausgew├Ąhlt waren, und andere, Berufsdiplomaten, die ihren Beruf an der kirchlichen Pontifikalakademie gelernt hatten, die einst die Pontifikalakademie der Adligen im Kirchendienst war und 1701 gegr├╝ndet wurde, glaube ich, diese Anmerkung machen zu d├╝rfen: Welche Rolle spielen diese Vertreter des Hl. Stuhles? Sie sollen Rom ├╝ber den religi├Âsen Zustand in dem Gebiet der Delegation informieren. Um diese Rolle auszuf├╝llen, erscheinen mir die Berufsmissionare erfahrener als junge Diplomaten, die nur mit den schon organisierten Di├Âzesen Europas in Verbindung gestanden haben.

Die Nationalit├Ąt dieser aus der Pontifikalakademie hervorgegangen Delegaten war vor weniger als 10 Jahren vor allem italienisch: Meist waren es Italiener aus dem S├╝den, von dort, wo die Armut die normale Lage des Klerus ist. Um ihr zu entfliehen, gibt es nur eine T├╝r: diejenige der diplomatischen Karriere, wo man sehr schnell zum Pr├Ąlaten und dann zum Erzbischof bef├Ârdert wird. Man hat das Privileg, die Welt zu sehen, denn die Diplomaten wechseln alle zehn Jahre den Posten. Sie setzen sich als Kardin├Ąle zur Ruhe und werden oft Pr├Ąfekten der Hl. Kongregationen und manchmal oberste Hirten. Also f├╝hrt die Diplomatie zu allem. Aber hat Jesus so seine Apostel ausgebildet? Ich wei├č nicht, was ich darauf antworten soll. Meine geringe pers├Ânliche Erfahrung sagt mir, da├č man Besseres zum Wohle der Kirche tun k├Ânnte.

Ich bin nun an einem Wendepunkt meines kirchlichen Lebens angelangt. Nach 22 Jahren im Bischofsamt werde ich als Erzbischof ins Erzbistum Hu├ę versetzt: bei der Umwandlung der Hierarchie Vietnams, die einst aus Apostolischen Vikariaten bestand, in Bist├╝mer und Erzbist├╝mer, obwohl sie noch immer von der Hl. Kongregation "de Propagande Fide" abh├Ąngig sind, die derzeit auch Hl. Kongregation f├╝r "die Evangelisierung der V├Âlker" genannt wird.

Warum nach Hu├ę, in meine Geburtsstadt? Nun, gew├Âhnlich vermeidet die Kirche es, einen Bischof f├╝r die Leitung einer Di├Âzese zu ernennen, aus der seine Familie stammt. Der Grund ist offensicht-lich. In Vietnam vermieden es die fr├╝heren Kaiser auch, diejenigen zu Gouverneuren einer Provinz zu ernennen, die aus ihr stammten, da man sie h├Ątte verd├Ąchtigen k├Ânnen, ihre Familie zu beg├╝nsti-gen. Nun lebten in Hu├ę noch meine Mutter, meine Schwestern und meine Br├╝der. Mein ehemaliger Lehrer, der Kardinal Agapganian, Pr├Ąfekt der Hl. Kongregation zur Verbreitung des Glaubens, hat mir den Grund f├╝r diese Ausnahme offenbart. "Mein Sohn", hat er mir gesagt, "du h├Ąttest Erz-bischof von Saigon sein sollen, aber in Saigon regiert dein Bruder, der Pr├Ąsident Di├¬m. Wenn du Erzbischof von Saigon geworden w├Ąrest, w├Ąren die politische und die religi├Âse Macht in der Hand der Mitglieder ein und derselben Familie gewesen. Deshalb hat man dich f├╝r Hu├ę ernannt, weil Hanoi in den H├Ąnden der Kommunisten ist."

Meine Bestimmung scheint es zu sein, die Ruinen wieder aufzurichten, ├╝ber diejenige hinaus, aus allen St├╝cken entweder ein Bistum - das von Vinhlong - oder eine Universit├Ąt zu schaffen: diejenige von Dalat. Eine sehr harte Arbeit, besonders wenn man mit Null anfangen mu├č, aber es hat einen Vorteil: Man kann tun, was man will. Dagegen schlie├čt das Aufbauen der Ruinen die Sorgfalt ein, das zu bewahren, was noch zu gebrauchen sein k├Ânnte. Nun mu├čte in Hu├ę, einem alten Bistum, wenn ich ein ganz neues Kleines Seminar bauen mu├čte, da das alte Seminar von Anninh in der kommunistischen Zone lag, das Gro├če Seminar von Phu-xu├şn, ein ehrw├╝rdiges, fast 100 Jahre altes Geb├Ąude, vergr├Â├čern, das einst h├Âchstens um die 30 Kleriker beherbergte, um in der Kapelle, in den Unterrichtsr├Ąumen, im Schlafsaal mehr als 100 Gro├če Seminaristen aufzunehmen, die zu Hu├ę und den Bist├╝mern geh├Ârten, die vom Haupterzbistum abh├Ąngig waren. Zum Gl├╝ck fehlte es nicht an Land.

Die Di├Âzese von Hu├ę, bekannt durch den guten Ruf ihres gelehrten und frommen Klerus, war die ├Ąrmste von Vietnam. Der Grund? Die Verfolgung, die mehr als 200 Jahre gedauert hat, war ├╝ber all die Besitzt├╝mer der Di├Âzesen und Pfarreien Vietnams hergefallen. Als der religi├Âse Friede durch die franz├Âsische Eroberung hergestellt wurde, mu├čte die vietnamesische Regierung den katholischen Missionen Entsch├Ądigungen gew├Ąhren f├╝r die Zerst├Ârung der Kirchen und der anderen katholischen Einrichtungen. Die Missionen verwendeten dieses Geld entweder zum Kauf von Reisfeldern oder zum Bau von Kirchen. Zu dieser Zeit hatte Hu├ę einen Bischof aus Kotschinchina, Mgr. Caspar, einen Els├Ąsser der Auslandsmission von Paris. Nun lebte in Kotschinchina die Mission von den Reisfeldern. Dieser Pr├Ąlat wollte also dieselbe Politik wie in Saigon anwenden und erwarb Reisfelder mit den f├╝r die Di├Âzese von Hu├ę bestimmten Entsch├Ądigungen. Nun war die Situation der Reisfelder in Hu├ę ganz anders als diejenige von Kotschinchina, wo es gute und billigere Reisfelder gab. In Hu├ę hingegen gibt es wenig Reisfelder und insbesondere wenig gute Reisfelder. Die vom Bischof f├╝r den Kauf der Reisfelder angestellten Vertreter waren nicht alle ehrlich. Das Ergebnis war tragisch: Man erwarb zu horrenden Preisen Hektar von Sand oder vern├╝nftige Reisfelder, die gekauft wurden, w├Ąhrend ihre wirklichen Besitzer sie gar nicht verkauft hatten. Daher r├╝hrten schreckliche Querelen, als die Leute des Bistums sich anschickten, diese Felder zu bearbeiten! Das Unheil war irreparabel.

Ich stand vor einer unm├Âglichen Situation. Zum Gl├╝ck half mir mein Bruder, der Pr├Ąsident Di├¬m, gro├čz├╝gig und diskret. Dank seiner Almosen - deren Zahl nur Gott kennt - konnte ich ein modernes Kleines Seminar bauen, zwei Schritte vom Bischofspalast entfernt, und mein Gro├čes Seminar vergr├Â├čern, die in Tr├╝mmer gefallene Kathedrale reparieren, den Bischofspalast modernisieren, um dort Priester auf der Durchreise zu empfangen, ein Haus f├╝r alte Priester zu bauen.

Ein Problem besch├Ąftigte meine Gedanken: Wie sollte man die Di├Âzese von Hu├ę aus ihrer Armut befreien? Wie sollte man, wie ich es in Vinhlong geschafft hatte, jede Pfarrei mit den Mitteln ausstatten, ihren normalen Bed├╝rfnissen zu gen├╝gen? Nun erlie├č genau in dieser Zeit die Regierung meines Bruders Di├ęm ein Agrargesetz, das Darlehen festsetzte f├╝r die Wiederaufforstung der unbebauten L├Ąndereien, die Gemeinden oder D├Ârfern geh├Ârten.

Nun befinden sich in den Provinzen Th├╗a-Thi├ós (Hu├ę) und Quangtri, die meine Erzdi├Âzese bilden, sandige L├Ąndereien, die f├╝r einen spottbilligen Preis zum Verkauf stehen. Ich habe also ein Gesuch an den Staat gerichtet, in dem ich um ein Darlehen von mehreren Millionen Piastern bat, um diese L├Ąndereien wieder aufzuforsten. Nach zehn Jahren w├╝rden wir dem Staat das geliehene Geld mit Zinsen zur├╝ckzahlen. Ich versammelte meine Priester und erl├Ąuterte ihnen das Projekt: Wenn eine Pfarrei mit unbebauten L├Ąndereien in der N├Ąhe ein Darlehen w├╝nscht, um diese L├Ąndereien zu bebauen, w├╝rde der Pfarrer mit Zustimmung seiner Pfarrei ein Gesuch schicken, in dem die Oberfl├Ąche dieser L├Ąndereien, der Betrag des n├Âtigen Darlehens und die Art der zu pflanzenden B├Ąume angegeben w├Ąren. Nach Pr├╝fung durch den Bistumsrat und reiflicher ├ťberlegung w├╝rde das Darlehen dem Pfarrer ├╝bergeben, und er w├╝rde mit der Aufforstung beginnen. Und jedes Jahr, zur Zeit der j├Ąhrlichen geistlichen ├ťbung, wird er dem Bischofsrat von seiner Arbeit berichten. Die ├ťber-pr├╝fung der ├ľrtlichkeiten und der Ergebnisse w├╝rde von den Dekanen des Distriktes des Betref-fenden vorgenommen.

Die Mehrheit der Pfarrer legte Gesuche nach diesem Schema vor. Auf diesen sandigen L├Ąndereien konnte nur ein einziger Baum leben und gedeihen, eine Art Nadelbaum, der von den Franzosen "Filao" genannt wurde. Er liefert ein passables Bauholz, aber es ist ein sehr gutes Holz zum Heizen. Er w├Ąchst sehr schnell und hat viele nadelreiche Zweige, die sich zum Kochen des Reises und der Nahrungsmittel eignen. Und je mehr man die ├äste abschneidet, desto schneller sprie├čen andere Zweige hervor! Also h├Ątte die Pfarrei nach dem Verkauf dieses Feuerholzes in zehn Jahren nor-malerweise das Darlehen mit den Zinsen bezahlt.

Notabene: Das Darlehen war nicht verpflichtend. Dem Pfarrer blieb es ├╝berlassen, darum zu bitten oder nicht. In diesem Fall konnte ein neuer Pfarrer, wenn er ein von seinem Vorg├Ąnger vernachl├Ąssigtes St├╝ck Land bebauen wollte, beim Bischofsrat ein Gesuch einreichen, um ein Darlehen f├╝r die Wiederaufforstung zu erhalten. Jedoch um sicher zu gehen, habe ich dem Dekanat eine kollektive Verantwortung f├╝r die Pflanzung, die Bezahlung des Darlehens und die Nutzung der Pflanzung auferlegt.

Da von dem vom Staat gew├Ąhrten Darlehen eine gro├če Restsumme verblieb, habe ich mit diesem Rest ein sumpfiges, also nicht teures, Gel├Ąnde gegen├╝ber meinem Bischofspalast gekauft und ein gro├čes Geb├Ąude errichten lassen, mit zu vermietenden Zimmern f├╝r die Staatsbeamten, die in Hu├ę im Dienst waren... und eine gro├če Kokospalmen- und Filao-Plantage in Longc├┤ f├╝r den Bedarf des Bischofssitzes.

Gott sei Dank schien dieses Projekt sehr vielversprechend. Alle machten sich ans Werk, und w├Ąh-rend der paar in Hu├ę verflossenen Jahre konnten die meisten Pfarreien das Geld vom Verkauf der Filao-Zweige auf die hohe Kante legen, die jedes Jahr geschnitten wurden, w├Ąhrend das auf dem Sumpf errichtete Geb├Ąude gegen├╝ber dem Bischofspalast, der g├Ąnzlich vermietet war, dem Bistum best├Ąndige und ziemlich interessante Eink├╝nfte sicherte.

Leider ist es das Los von Hu├ę, arm zu bleiben, da die Vietcongs (Kommunisten) sich ├╝berall in meiner Di├Âzese einschlichen, die ca. 50 Kilometer von der kommunistischen Grenze entfernt war, und die kommunistischen Guerilleros unsere zwei Provinzen heimsuchten und unseren Priestern verbo-ten, der Regierung von Saigon das Darlehen zur├╝ckzuzahlen. Aus dieser Situation entstand eine unvorstellbare Anklage von Erzbischof Di├ęn, den der Hl. Stuhl zu meiner Ersatzperson auf dem Sitz von Hu├ę ernannt hatte, als ich nach Europa verbannt war. Er hat mich damals angeklagt, die von Saigon geliehenen Millionen f├╝r die Wiederaufforstung in die eigene Tasche gesteckt zu haben. Die Hl. Kongregation zur Verbreitung des Glaubens schrieb mir einen Brief, der ├╝ber diese infame Beschuldigung berichtete, in dem Augenblick, in dem ich nach Rom zur├╝ckkehrte, nachdem ich meine Nichte begraben hatte. Sie war die ├Ąlteste Tochter meines Bruders Nhu, die bei Paris von zwei von amerikanischen Fahrern gelenkten LKWs ├╝berfahren wurde.

Ich habe der Hl. Kongregation sofort geantwortet, sie solle meinen Ankl├Ąger wissen lassen: primo: Da├č Bischof Di├¬n, der in dem mit meinem eigenen Geld errichteten Bischofspalast wohnt, den Pater Prokurator der Mission, der im Bischofspalast wohnt, bitten soll, ihm die Dokumente auszuh├Ąn-digen, welche die den Pfarreien f├╝r die Wiederaufforstung gew├Ąhrten Darlehen betreffen. Secundo: Bischof Di├¬n solle die gro├če Kokos- und Filao-Plantage bei Lange├┤ besichtigen. Tertio: Hat Bischof Di├¬n nicht die Miete des von mir selbst errichteten Geb├Ąudes eingenommen, das gegen├╝ber dem Hause liegt, in dem er wohnt? Schlie├člich behielt ich mir das Recht vor, ihn wegen Verleumdung vor das Gericht der Rota zu zitieren.

Au├čerdem: Da die Postverbindungen zwischen Europa und S├╝dvietnam noch bestanden, habe ich an meine Priester von Hu├ę geschrieben und ihnen vorgeworfen, meinen Hilfsbischof nicht ├╝ber das Wiederaufforstungsprojekt informiert zu haben. Diese Priester jedoch antworteten mir, sie h├Ątten w├Ąhrend der j├Ąhrlichen geistlichen ├ťbung Mgr. Di├¬n die Wahrheit ├╝ber das Regierungsdarlehen gesagt: da├č Bischof Thuc dieses in der Prokur aufbewahrte Geld nie gesehen hatte. Mgr. Di├¬n hatte mich also des Diebstahls beschuldigt, obwohl er wu├čte, da├č das eine Verleumdung war. Erschrocken ├╝ber meine Drohung, diese Geschichte vor das r├Âmische Gericht zu bringen, hat Mgr. Di├¬n mich dann um Verzeihung gebeten. Da haben wir die Aufrichtigkeit dieses ausgezeichneten Freundes Pauls VI., des Papstes, der mich vor der gesetzlichen Frist zum R├╝cktritt gezwungen hat, damit Mgr. Di├¬n zum Erzbischof von Hu├ę ernannt wurde und seine Praxis der den Kommunisten dargebotenen Hand in die Tat umsetzen konnte, um die Regierung von Saigon zu untergraben. Und Mgr. Di├¬n bediente sich der Millionen, deren Eigent├╝mer ich war, ohne mich um Erlaubnis zu bitten!

Das Geb├Ąude, das als Prokur der Mission von Hu├ę diente, wurde modernisiert durch Installation von Duschen und Toiletten in jedem Zimmer, und es wurden Zimmer gebaut, um kranke Priester oder solche im Ruhestand aufzunehmen, damit sie sich am Besuch ihrer Mitbr├╝der freuen konnten, die sich zum Prokurator oder zum Bischof begaben. Und man errichtete ein B├╝rogeb├Ąude f├╝r die Action Catholique, mit einem Zimmer f├╝r den mit dieser Aktion betrauten Priester.

Nach alledem gedachte ich damals, eine neue Kathedrale zu bauen, denn die alte, die mehr als 25 Jahre zuvor vom ehemaligen Pfarrer gebaut worden war, der danach Apostolischer Vikar von Hu├ę wurde, wurde bauf├Ąllig. Das Dach und das Geb├Ąlk, von den wei├čen M├Ąusen (Termiten) befallen, waren beim ersten Taifun einsturzgef├Ąhrdet.

Die neue Kathedrale, deren Plan von einem nichtkatholischen Vietnamesen gemacht wurde, einem Laureaten der Franz├Âsischen Schule von Rom, war von einem gemilderten Modernismus. Aus Stahlbeton, also resistent gegen Taifune und Termiten, w├╝rde sie einen schicklichen Ort f├╝r die religi├Âsen Feierlichkeiten bieten und w├Ąre gro├č genug f├╝r mehr als 5.000 Personen. Ich hatte einen Betrag, um die Materialien zu kaufen, w├Ąhrend die Arbeitskr├Ąfte von den Pfarrkindern von Ph├╗-cam (der Pfarrei der Kathedrale und meiner Geburtspfarrei) gestellt w├╝rden. Also kostenlose Arbeitskr├Ąfte unter der Leitung von bezahlten Experten. Ich konnte diesen Bau nicht bis zur Vollendung verfolgen und mein Nachfolger, Mgr. Di├¬n, hatte die Ehre, die neue Kathedrale einzuweihen, in einer Konzelebration mit der Mehrheit der Priester der Erzdi├Âzese. Bei meinem Weggang war das Innere der Kathedrale fertig; es blieb nur noch, die Fassade zu bauen. Wie ich weiter oben gesagt habe, mu├čte ich das Gro├če Seminar von Hu├ę erweitern, das zum Regionalseminar f├╝r Hu├ę und die Suffragandi├Âzesen dieser Hauptstadt wurde, die Kapelle verl├Ąngern, damit sie mehr als 100 gro├če Seminaristen fa├čte - die alte hatte nur etwa 30 Pl├Ątze. Das Refektorium, die Unterrichtsr├Ąume, das Haus der Professoren mussten f├╝r ihre neue Bestimmung eingerichtet werden. Gott wollte es, da├č ich bei der Fertigstellung dieses Regionalseminars anwesend sein konnte.

Da das Kleine Seminar auf dem von den Kommunisten aus dem Norden besetzten Gebiet lag, fand ich einen Platz mitten in der Stadt von Hu├ę, und ich konnte ein Kleines Seminar f├╝r 300 Sch├╝ler bauen, aus Stahlbeton, mit einer sch├Ânen Kapelle, einer K├╝che mit Wohnung f├╝r die K├╝chen-schwestern, einem Fu├čballfeld. All das, das Gro├če und das Kleine Seminar, mit dem Geld meines Bruders, des Pr├Ąsidenten.

***

Ich erz├Ąhle dies alles ausf├╝hrlich, damit diejenigen, die nach mir kommen werden, sich an den gro├čen Wohlt├Ąter der Erzdi├Âzese Hu├ę erinnern. Denn es ist seiner Gro├čz├╝gigkeit zu verdanken, da├č ich w├Ąhrend meines kurzen Aufenthaltes in Hu├ę dieses ganze Modernisierungsprogramm vollenden konnte. Mein Bruder hat nie ein Sterbensw├Ârtchen von seiner uneigenn├╝tzigen Hilfe bei jemandem erw├Ąhnt, wie er es bei den Bauwerken der vietnamesischen Pfarrei von Paris getan hat. Leider ist seine Diskretion von Pater Gr├ş├ón ausgenutzt worden, der urbi et orbi verk├╝ndet hat, da├č die Ge-b├Ąude dieser Pfarrei von seinem eigenen Geld bezahlt worden seien. Wo sollte er es denn hergehabt haben, er, der aus Angst vor den Kommunisten und ohne einen Pfennig in der Tasche nach Paris geflohen war? Mein Bruder hat mir von dieser Hilfe kein Sterbensw├Ârtchen erz├Ąhlt. Ich habe es nur dank Frau Nhu erfahren, die Zeugin des Gespr├Ąchs zwischen dem Pr├Ąsidenten und P. Gr├ş├ón war.

Die Anspr├╝che P. Gr├ş├óns bez├╝glich des Besitzes der Kapelle und der Seelsorge in dieser vietname-sischen Pfarrei in Paris sind also im Grunde ein Diebstahl genau wie all die Vorteile, die ihm daraus entstanden sind, z.B. die Nutzung des Restaurants, das unterhalb der Kapelle eingerichtet ist und von vielen vietnamesischen und ausl├Ąndischen Kunden besucht wird. Das ist die Quelle des Reich-werdens dieses Priesters, der mehrfacher Million├Ąr wurde, der Villen und weitere Restaurants besitzt. Leider konnte dieser Priester, der zum katholischen Glauben konvertierte und einst so fromm war, den Verlockungen des Goldes nicht widerstehen. Zum Schieber geworden, hat er es geschafft, seine Geschwister von Vietnam nach Paris kommen zu lassen, und die ganze Familie f├Ąhrt derzeit in einer Karosse! M├Âge der liebe Gott ihm Reue und die R├╝ckkehr zur Fr├Âmmigkeit seiner Jugend gew├Ąhren.

W├Ąhrend der paar Jahre als Erzbischof von Hu├ę war mein Leben gut ausgef├╝llt. Ich ging gegen 9 Uhr abends zu Bett und stand fr├╝h auf zur Meditation und zur Messe; danach kam die Korrespon-denz. Alles war bis 7 Uhr beendet. Ich ging dann nach Ph├╗-cam meiner Mutter die Kommunion bringen, die mit Arthrose gel├Ąhmt im Bett lag, danach begab ich mich auf die Baustellen, um die Bauarbeiten zu ├╝berwachen.

Gegen 9 Uhr war ich im Bischofspalast, um Priester und Di├Âzesanen zu empfangen, die mich zu sehen w├╝nschten. Was die Priester betraf: Sie stellten sich mit einem Papier vor, auf dem ihre Bitten oder Fragen standen. So konnte ich ihnen mit wenigen Worten antworten und ihnen dann schreiben, wenn die Frage langer ├ťberlegung bedurfte. So mu├čten sich die Mitbr├╝der nicht ewig in Hu├ę auf-halten, sondern konnten in ihre Pfarreien sp├Ątestens am Tage nach ihrer Ankunft im Bischofspalast zur├╝ckkehren.

Jeden Monat berief ich den Bischofsrat ein, der aus den Provikaren und Distriktoberen bestand, damit diese mir alle Informationen ├╝ber ihre Distrikte lieferten.

Eine Sache lag mir am Herzen: Meine Erzdi├Âzese sollte self-sufficient sein - also wirtschaftlich eigenst├Ąndig. Dasselbe Problem und dieselbe Sorge wie in Vinhlong. Rom, d.h. die Hl. Kongre-gation f├╝r die Verbreitung des Glaubens, mu├č f├╝r die Bed├╝rfnisse der Missionen aufkommen. Das Geld kommt von den Gl├Ąubigen: Mitgliedern des Werkes zur Verbreitung des Glaubens, des Werkes der Hl. Kindheit, des Werkes des hl. Apostels Petrus. Die beiden ersteren Werke waren gestiftet von einer franz├Âsischen Christin aus Lyon. Nun hatte also Vietnam, obwohl es noch von der Hl. Kon-gregation f├╝r die Glaubensverbreitung abh├Ąngig war, seine Hierarchie, die nicht mehr aus Apostoli-schen Vikaren sondern aus Erzbisch├Âfen und Bisch├Âfen bestand. Also mu├čte das katholische Viet-nam grunds├Ątzlich auf eigenen F├╝├čen stehen und die Almosen der p├Ąpstlichen Missionswerke den eigentlichen Missionen ├╝berlassen. Aber wie sollte man diesen Begriff unseren Christen verst├Ąndlich machen? Wie sollte man ihnen das beibringen?

Zun├Ąchst, indem man unsere Pfarreien autonom machte durch das Kirchgeld. Und dazu mu├čte man unsere Gl├Ąubigen an der Aufstellung des Budgets der Pfarrei beteiligen. Der Pfarrer m├Âge seine Pfarrkinder versammeln und ihnen den Geldbedarf der Pfarrei bekannt machen: Schule, Schul-schwestern, Gottesdienst usw... und die Beteiligung jeder erwachsenen Person daran, jeder nach seinen M├Âglichkeiten. Der vom Pfarrer vorgelegte Kostenvoranschlag mu├č von den Pfarrangeh├Â-rigen gebilligt werden. Der gesammelte Betrag soll durch Aushang ├Âffentlich bekannt gemacht werden. So kommt die geringste Spende, der geringste Geldbeitrag zur Kenntnis aller, ebenso kennt die ganze Pfarrei die Ausgaben. Normalerweise d├╝rfte es f├╝r unsere Pfarrangeh├Ârigen gen├╝gen, jede Woche auf ein P├Ąckchen Zigaretten zu verzichten, um ihre Pfarrei in Gang zu bringen!

Gew├Âhnlich m├Âgen die Pfarrer diese Art des Vorgehens nicht, sie bek├Ąmen lieber das Geld, ohne die Ausgaben ausf├╝hrlich offen zu legen, w├Ąhrend die Christen gern wissen wollen, was man mit ihren Beitr├Ągen gemacht hat. Die Pfarrei mu├č eine einzige Seele haben. Nach und nach gew├Âhnt man sich daran und jeder ist stolz, auf eigenen F├╝├čen stehen zu k├Ânnen. Ich wei├č nicht, ob mein Nachfolger unsere Gl├Ąubigen weiterhin dazu ermutigt, ihre Pflicht zu tun, und unsere Priester dazu, ihre Sorgen mit ihren Schafen zu teilen, denn es ist bequemer, keine Rechenschaft zu geben ├╝ber die Verwal-tung und nicht dar├╝ber zu diskutieren, um die Zustimmung der Pfarrangeh├Ârigen zu bekommen, sondern nach ihrem Belieben ├╝ber deren Kirchgeld zu verf├╝gen... Ein Dialog ist m├╝hsamer als alles per Ukas zu entscheiden.

In Vinhlong mu├čte ich immer meine Priester zum Dialog mit ihren Gl├Ąubigen antreiben. Nun ist es aber keine Willf├Ąhrigkeit sondern schlicht und einfach Gerechtigkeit, wenn man ├╝ber das Geld anderer Leute nur mit deren Einverst├Ąndnis verf├╝gt. Man gew├Âhnt sich auch schnell daran, denn der Mensch ist - nat├╝rlich ein sehr blasses - dennoch das Spiegelbild! Gottes, seines Sch├Âpfers, der ganz Gerechtigkeit ist.

***

Meine Priester von Hu├ę (meiner lieben Heimat) sind entweder ├Ąlter als ich und haben mich als ihren Sch├╝ler im Seminar gekannt oder meine Studienkameraden oder meine Sch├╝ler im Gro├čen Seminar oder - schlie├člich - meine j├╝ngeren Mitbr├╝der im Priestertum. Sie kennen meine Schw├Ąchen, sind aber auch alle dankbar f├╝r meine Achtung und Zuneigung ihnen gegen├╝ber. Sie wissen, da├č ich - wie jeder Mensch - etwas falsch machen kann, aber sie sind auch davon ├╝berzeugt, da├č ich versucht habe, die Erzdi├Âzese Hu├ę den beiden anderen Erzdi├Âzesen (Saigon und Hanoi) zumindest ebenb├╝rtig zu machen.

Geistig und hinsichtlich des apostolischen Eifers sind sie den anderen Di├Âzesen gleichwertig oder ihnen vielmehr noch voraus. Wirtschaftlich sind sie arm, sie haben nur die Messstipendien zum Leben, aber sie kommen gut zurecht bei der Bekehrung der Heiden.

Sie wissen, da├č die B├╝rde, die ich ihnen auferlege, f├╝r ihr Wohl und das ihrer Di├Âzese unbedingt notwendig ist. Deshalb sind trotz meiner Amtsenthebung von meiner Erzdi├Âzese ohne triftigen Grund, die nie vorher eine solche Bl├╝te erlebt hat wie in den paar Jahren meiner Verwaltung, meine Priester mir treu geblieben, abgesehen von einigen wenigen, welche die Umgebung meines Nach-folgers Mgr. Di├ęn bildeten. Letzterer hat diesen Zustand rasch bemerkt und sich beim Hl. Stuhl ├╝ber diesen Mangel an Zuneigung beschwert und er glaubte, ich sch├╝rte eine latente Opposition. Ich mu├čte mich verteidigen und verlangte von der Hl. Kongregation zur Glaubensverbreitung Beweise f├╝r meine geheimen Umtriebe. Nun, ich habe nie etwas anderes an meine wenigen Briefpartner aus meinem ehemaligen Bischofssitz geschrieben als: Sie sollten ihrem Bischof gehorchen, und der Ge-horsam ist mehr wert als alle Opfer. Dabei blieb die Sache. Ich brauche mein Verhalten gegen Mgr. Di├ęn nicht zu bereuen, denn die Mitglieder meines Klerus, die nach Amerika oder nach Europa ge-fl├╝chtet sind, bezeigen mir nach meiner langen Abwesenheit von Vietnam weiterhin ihre Zuneigung.

***

Vielleicht fragt man sich, warum ich Wert darauf legte, in Hu├ę ein Kleines Seminar zu haben, ein Seminar, das imstande war, 300 Studenten aufzunehmen? Das war deswegen, weil unsere Christen in Hu├ę arm sind und weil es in Hu├ę nur ein Kolleg der Sekundarstufe gibt, dessen Leiter ich war, und dort mu├čte Schulgeld bezahlt werden, weshalb es f├╝r die gro├če Mehrheit der Katholiken nicht zug├Ąnglich war. Die Seminaristen, die bis zum Priestertum weitermachen, sind nicht sehr zahlreich, aber die, welche das Seminar verlassen, verdienen ihren Lebensunterhalt gut als Angestellte des Staates. Dort leisten sie uns viele Dienste; sie bet├Ątigen sich auch als F├╝hrer der Action Catholique, was noch besser ist.

Aber ich habe nicht die Frage der sp├Ąten Berufungen vergessen: Unseren Priestern im Seminar habe ich folgende Weisung gegeben: diese jungen Leute liebevoll aufnehmen, ihnen raten, sie sollten ihre Studien dort zu Ende f├╝hren, wo sie sie nach dem Erwerb der Reifepr├╝fung begonnen hatten. Nach diesen weiterf├╝hrenden Studien nahm man sie ins Seminar auf, um sie zwei Jahre lang nur Latein lernen zu lassen. Danach traten sie ins Gro├če Seminar ein. In der Zwischenzeit jedoch, damit sie ihre Hinwendung zum Priestertum bewahrten: sie an den freien Tagen im Kleinen Seminar versammeln, um sie das Leben der Seminaristen teilen zu lassen und mit ihnen ├╝ber die Berufung zu sprechen. Dieser regelm├Ą├čig wiederkehrende und h├Ąufige Kontakt ist unerl├Ą├člich, denn die Welt lockt sie an, und der geistliche Stand ist besonders in Hu├ę vom wirtschaftlichen Gesichtspunkt aus wenig gl├Ąn-zend. Kann man sagen, da├č die Sp├Ątberufungen best├Ąndiger sind und bessere Priester hervorbrin-gen als die, welche auf dem normalen Weg der Seminare zum Priestertum kommen? Nichts beweist das. Ich habe Sp├Ątberufene gesehen, die versagt haben, andere, die durchgehalten haben, wie es auch bei denen ist, die in unseren Seminaren erzogen werden.

Eines der Ziele meiner Verwaltung in Hu├ę war, aus unseren Schwestern vom Kreuz richtige Ordens-schwestern mit den drei Ordensgel├╝bden zu machen. Nun besa├č Hu├ę 5 Kl├Âster, in Dilsan, einer gro├čen Christengemeinde in der Provinz Qu├óng-tri, in Cov˙n, dem Hauptort von Qu├óng-tri, in D˙oDg-Son, Provinz Hu├ę, Ph├╗-cam, auch in Hu├ę, und K├¬bang in der Provinz Qu├óng-Binh. Jedes Kloster hat seine G├╝ter, sein Noviziat, seinen Wirkungsbereich apostolischer Arbeit, seine Schule. Was ihnen gemeinsam war, war das Fehlen der Ordensgel├╝bde, und das seit ihrer Gr├╝ndung zu Beginn der Evangelisierung Vietnams.

Der erste Apostolische Vikar von Vietnam fand einige Frauenvereinigungen mit gemeinsamem Leben vor, aber ohne jedes geistliche Band. Er gab ihnen eine Regel f├╝r das gemeinsame Leben ohne Ordensgel├╝bde. Gewi├č war das bequem f├╝r ihre Dienstherren, d.h. den Bischof und die Priester: Man konnte sie f├╝r alles gebrauchen: die Katechumenen unterrichten, f├╝r die Seminare kochen, f├╝r die Krankenh├Ąuser, die Ernten auf den Reisfeldern der Mission einbringen, usw.! Sie stehen den Pfarrern zur Verf├╝gung, Arbeiterinnen mit ganz geringem Lohn, Arbeiterinnen, die Tag und Nacht arbeiten, wenn man sie braucht. Ein Minimum an Fr├Âmmigkeits├╝bungen, ein Monat Urlaub im Jahr und das so lange, bis sie nicht mehr k├Ânnen; dann nimmt das Mutterhaus sie wieder auf und begr├Ąbt sie. Kein Recht also, keine Verteidigung, ein Minimum an religi├Âser Bildung.

Nun ist die vietnamesische Frau bewundernswert in der Hingebung, Gewandtheit und auch in der Heldenhaftigkeit. Vielleicht ist sie dem vietnamesischen Mann ├╝berlegen. Die ersten Aufr├╝hrer gegen die in Vietnam Eingedrungenen - die Chinesen - waren die zwei Schwestern Trung-tr├╗c und Trung-Nhi. Sie erhoben die Standarte der Revolte, schlugen die Chinesen in mehreren Schlachten, und dann, als sie von den ├╝berlegenen Kr├Ąften eingekreist waren, brachten sie sich um, indem sie sich in einem Flu├č ertr├Ąnkten. Aber unsere Landsleute folgten ihrem Beispiel und schafften es, die Chine-sen nach tausendj├Ąhriger Besatzung aus Vietnam zu vertreiben!

Als ich Bischof in Vinhlong war, hatten unsere zwei Orden der Schwestern vom Kreuz, derjenige von Cai-mon und von C├í├şnhum, seit kurzem ihre Ordensgel├╝bde abgelegt, aber ihre Verwendung durch den Klerus in den Pfarreien war mi├čbr├Ąuchlich. Die Ordensschwestern wurden zu zweit losgeschickt, eine alte und eine junge, also eine schwierige Gemeinschaft. Theoretisch mu├čten sie immer zu zweit sein. Praktisch waren sie oft allein: z.B. wenn der Pfarrer die eine ins Pfarrhaus etwas holen schickte oder in die Kirche, um ihm irgendeine Sache zu bringen. Also konnte ein durchtriebener Pfarrer "solus cum sola" mit einer jungen Ordensfrau sein, der er den Hof machen oder die er mi├čbrauchen konnte. Das ist vorgekommen, zwar nicht oft, aber so manches Mal. Bei wem sollte man sich beschweren? Die Sendung der Schwester dauert 10 Monate, sie kehrt nur f├╝r die zwei Monate Juni und Juli in den Orden zur├╝ck, um sich zu erholen.

Bilden Sie sich Ihr eigenes Urteil ├╝ber meine Perplexit├Ąt, wenn die Ordensfrau mich in der Beichte davon unterrichtete, da├č sie jeden Monat die Messe und Kommunion nur selten bekommen hat, da sie bei ihren Katechumenen in ihrer kleinen Pfarrei bleiben mu├čte. Jedoch h├Ąlt der Priester sonn- und feiertags nur eine einzige Messe in seiner Hauptpfarrei, wo sein Wohnsitz ist. Also: viel Arbeit, eine nicht sehr reichhaltige Nahrung, da sie von der jungen Ordensfrau auf die Schnelle zubereitet und auf die Schnelle gegessen wird. Besuch der Katechumenen, nicht nur Frauen und Kinder, son-dern auch reife und junge, starke M├Ąnner; sehr karge geistliche Nahrung. Wenn diese Schwestern der Versuchung widerstehen konnten, so war dies Heldentum. Ich mu├čte also meinen Pfarrern vorschreiben, die Reise der Schwestern zu bezahlen, damit sie jede Woche zur Messe, zur Beichte und zur Kommunion gehen konnten, wenigstens einmal. Ansonsten nahm ich ihnen die Schwestern weg. Zum Unterricht schickte ich sie (die jungen) nach Saigon zu den franz├Âsischen Schwestern von St. Paul von Chartres, damit sie das "dipl├┤me ├ęl├ęmentaire" und die Begabteren das "brevet ├ęl├ęmen-taire" erwarben und w├Ąhrend des Postulats und Noviziats Schulschwestern wurden. Mit diesen armseligen Diplomen standen sie bei unseren Priestern wie Akademikerinnen da, die au├čer dem Lateinischen kein Staatsdiplom hatten. Folglich wurden sie allm├Ąhlich respektiert. Und als ich die katholische Universit├Ąt in Dalat gr├╝ndete, gingen einige dorthin und konnten ein Lizentiat erwerben, denn die vietnamesische Frau ist sehr intelligent.

In Hu├ę habe ich also in jedem Orden zwei Schwestern ausgew├Ąhlt und sie nach Dalat zu den Kanoni-kerinnen vom hl. Augustinus geschickt, die dort ein Sekundarkolleg haben. Dort absolvierten diese Schwestern vom Kreuz ein Noviziat wie richtige Ordensschwestern, dann kehrten sie nach Hu├ę zur├╝ck. Und seitdem mu├čten alle Ordensschwestern, alte wie junge, ihr Noviziat absolvieren und echte Ordensschwestern werden, denn das Noviziat und die Sekundarschule sind in Hu├ę zusammen im alten Palais des Apostolischen Delegaten.

Dieses Palais der Delegation von Hu├ę war mir zur Verf├╝gung gestellt worden, weil der Delegat, seit die politische Hauptstadt in Saigon war, einen Sitz in dieser Stadt erworben hatte, um nahe bei der b├╝rgerlichen Regierung zu sein. Jetzt gibt es eine gemeinsame Generaloberin f├╝r alle Orden. Sie residiert in dem Haus und verf├╝gt ├╝ber das Gut meiner Familie, wo ich geboren bin, mit ihrem Rat, in dem eine meiner eigenen Nichten sitzt, die eine in Rom erworbene Lizenz besitzt. Die Orden bewahren ihre Besitzungen, bezahlen aber f├╝r die Unterhaltung des gemeinsamen Noviziats und der Sekundarschule. Dies ist also ein Erfolg, der f├╝r mich ein wahrer Trost ist.

Es weht ein scharfer Wind der Verfolgung in Vietnam, aber die Ordensschwestern sind gut darauf vorbereitet standzuhalten, wie es ihre Vorg├Ąngerinnen in den 200 Jahren der Verfolgungen getan haben. Keine Schwester vom Kreuz hat Jesus durch Treten des Kreuzes mit den F├╝├čen verleugnet, w├Ąhrend ein Priester und ein Seminarist es getan haben. Letzterer hat im Gegensatz zum Priester seine Feigheit bereut und ist von den F├╝├čen eines von den Verfolgern gef├╝hrten Elefanten zer-trampelt worden. Der Priester trug den Namen Duy├¬t und der Seminarist: der selige Bot. Das rechtfertigt meine Meinung ├╝ber den Wert der vietnamesischen Frau, einzigartig auf der Welt.

All dies wurde in der relativ kurzen Zeitspanne verwirklicht, zwischen 1960 und 1968 = 8 Jahre, von denen ich die H├Ąlfte in Rom verbrachte, zuerst um an der Vorbereitung des Konzils teilzuneh-men, und danach mit der Teilnahme am II. Vatikanischen Konzil. Das war der letzte Glanz meiner priesterlichen und bisch├Âflichen Aktivit├Ąt. Der Rest meines Lebens ist eine Serie von Mi├čerfolgen, ├╝ber deren Ablauf ich berichten werde, nachdem ich meine bescheidene Rolle beim Pastoralkonzil beschrieben habe.

***

Das II. Vatikanische Konzil ist auf die Initiative Johannes' XXIII. mit dem Beinamen "der Gute" zur├╝ckzuf├╝hren, aber nach meiner unma├čgeblichen Meinung war dieser sehr fromme, sehr heilig-m├Ą├čige Papst ein Schw├Ąchling. Er hat diesen Charakterfehler zugegeben. Auf ihn k├Ânnte man das Wort anwenden: "Video meliora, deteriora sequor." "Ich wollte das Beste und habe dann doch das Schlechtere getan."

Johannes XXIII. wollte eine Renaissance der Kirche und hatte ein sch├Ânes Programm daf├╝r. Aber ach, er konnte dem Dr├Ąngen der M├Ąnner der Kirche nicht widerstehen, welche die Kirche Christi mit Hilfe der modernen Welt modernisieren wollten, die "in malo positus", die sich zum B├Âsen gewandt hat. Denn wir sind die Generation, die dem "Ende der Welt" vorausgeht, wo sich die letzte Schlacht Satans gegen Gott abspielen wird: die Entscheidungsschlacht, die nach einigen Schicksalswen-dungen mit der Niederlage Luzifers und dem Endtriumph Christi, mit dem J├╝ngsten Gericht endet.

Satan hatte den atheistischen Kommunismus als Armee. Der Kommunismus des Juden Marx ist ├Ąu├čerlich verlockend: Er will das Wohl des Volkes, er will eine gr├Â├čere, verteilende Gerechtigkeit, er will den Kapitalismus ohne Gott zerst├Âren, in dem das einzige Ziel der Gewinn des Einzelnen ist durch die Ausbeutung der Arbeiter, der Werkt├Ątigen. Das ist lobenswert. Aber sein Ziel geht nicht dar├╝ber hinaus: das Gl├╝ck, das Paradies in dieser Welt. F├╝r ihn existiert der Himmel nicht. F├╝r ihn ist die Religion nur Opium f├╝r das Volk, um es abzustumpfen, das Volk, das die Kapitalisten arbeiten lassen, um ihre Geldschr├Ąnke zu f├╝llen nach dem Vorbild der Jagdhunde, die man h├Ąlt, um Wild zu beschaffen. Er ist also der direkte Nachfahre der Philosophen der Aufkl├Ąrung mit Voltaire an der Spitze. Die Losung war also: Ecrasons (sic!) l├şinf├óme: die katholische Kirche, Jesus Christus.

Gewi├č, die Kirche Christi, in der Person einiger ihrer Oberen, einiger P├Ąpste, st├╝tzte sich auf die M├Ąchtigen, auf die Reichen im Glauben, dort Hilfe zu finden f├╝r den Triumph der Kirche.

Diese P├Ąpste haben die Strategie Jesu Christi nicht verstanden: Selig die Armen im Geiste. Selig, die Verfolgung leiden. Die Kirche macht Fortschritte durch das Kreuz und nicht durch den Dollar.

Das II. Vatikanum h├Ątte damit beginnen m├╝ssen, an diesen Grundsatz zu erinnern: Zum Triumph durch das Kreuz, zum Triumph durch das Martyrium. Also, los auf den Kommunismus ohne Gott oder vielmehr, gegen Gott! Das Paradies des Kommunismus ist dasselbe wie das des Kapitalismus: ein irdisches Paradies.

Die Arbeit, die der Sch├Âpfergott dem Menschen auferlegt hat, ist zur Entwicklung, f├╝r die Vervoll-kommnung seiner intellektuellen, ├╝bernat├╝rlichen und k├Ârperlichen F├Ąhigkeiten und nicht f├╝r das einzige Ziel, sich den Bauch vollzuschlagen. Vatikanum II scheint dasselbe zum Ziel zu haben wie der Kommunismus: das zeitliche Gl├╝ck des Menschen. Deshalb kam es zu folgendem Skandal: Verbot des geringsten Angriffs gegen den Kommunismus. Von daher das Dogma von "der nat├╝r-lichen G├╝te jeglicher Art von Glauben". Von daher der Triumph des protestantischen Axioms: Freiheit des Denkens und Gleichwertigkeit aller religi├Âsen Meinungen. Von daher die Bem├╝hung, die katholische Religion leichter zu machen, indem man das Nicht-Schuldig f├╝r jene verordnete, die das Brevier nicht mehr beteten und keine Meditation mehr machten; die Abfassung einer Patent-Messe f├╝r Katholiken und Protestanten, erstere Anh├Ąnger der Lehre von der Transsubstantiation, die zweiten glauben nicht daran, sondern behaupten, die Messe sei nur das Andenken an das Letzte Abendmahl, also kein "Mysterium fidei".

Vatikanum II wagte es nicht, die Messe in Lateinisch zu verbieten, der gemeinsamen Sprache der Christenheit, besonders im zentralen Teil der Messe, dem Kanon, erlaubte aber nde Gebrauch der Volkssprache f├╝r die anderen Teile; angeblich, damit die Gl├Ąubigen die Messe besser h├Âren und verstehen k├Ânnten. Dabei verga├čen sie, da├č die Gl├Ąubigen mit einem zweisprachigen Messbuch der vom Zelebranten auf Lateinisch gelesenen Messe sehr gut folgen konnten. In der "Neuen Bugnini-Messe" hat man im Einvernehmen mit den Protestanten, vor allem mit den protestantischen M├Ânchen von Taiz├ę, welche die Kirchenv├Ąter der modernen Kirche sind, beim Abschaffen die offizielle Spra-che der lateinisch-katholischen Kirche abgeschafft, die auch die Diplomatensprache Europas ist (Anm. d. ├ťbersetzers: bis zum Westf├Ąlischen Frieden 1648 einschlie├člich war; von da an war Fran-z├Âsisch die Diplomatensprache Europas).

Man glaubte, dieses Entgegenkommen des Vatikanums II gegen├╝ber unseren getrennten Br├╝dern w├╝rde die Protestanten zu uns f├╝hren. Nun erfolgt aber keine R├╝ckkehr zum Katholizismus, viel-mehr haben diese Verk├╝rzung der Gebete, der Meditation, diese Bevorzugung der Aktion vielfach das Aufgeben des Priestertums hervorgerufen; wie viele Ehen von Priestern und Ordensleuten werden geschlossen, wie viele Nonnen verlassen das Kloster! Keine Berufungen mehr! Weder f├╝r das Seminar noch f├╝r die Orden. Nachwuchs gibt es nur bei den Orden, die streng und ihren alten Regeln treu geblieben sind.

Die Kirchen leeren sich. Die neue Messe, bei welcher der Priester nur noch der Vorsitzende der Versammlung ist - und nicht mehr der einzige, welcher opfert, hat immer weniger Besucher. Jedes Land hat seine eigene Messe, die der Mentalit├Ąt seines Volkes angepasst ist: Die Japaner sitzen auf den Fersen um eine Matte als Altar. Statt des monumentalen Kruzifixes, das unsere alten Kirchen beherrscht, liegt ein Kreuzlein auf einem kleinen Tisch, der als Altar dient - ohne Altarstein. Die Messe wird hingepfuscht in zwanzig Minuten. Die seltenen Kommunionempf├Ąnger kommunizieren stehend und nicht mehr kniend, sie empfangen die Hostie in die Hand und kauen darauf herum wie auf einem Bonbon, anstatt sie auf die Zunge zu empfangen. Die Ohrenbeichte ist nicht mehr Mode, man begn├╝gt sich mit dem Confiteor der Messe trotz der Mahnung der Hl. Kongregation f├╝r die Verteidigung des Glaubens. Der Priester liest die Messe mit dem R├╝cken zum Tabernakel!

Man begreift jetzt den Aufstand von Mgr. Lefebvre, den Erfolg seines Ec├┤ner Seminars und das Anwachsen seiner Priorate in Frankreich und anderswo; und das Unbehagen in allen christlichen L├Ąndern Europas und Amerikas. Die Zukunft der Kirche ist durch das Fehlen der Berufungen bedroht. Der Marxismus triumphiert ├╝berall. Afrika wird von den Kubanern Castros angegriffen. S├╝damerika, wo fr├╝her die katholische Religion unbestritten herrschte, ist entzweit durch den Kampf zwischen Traditionalisten und Anh├Ąngern des Vatikanums II. Sowjetrussland ist ├╝berall t├Ątig, seine Flotte ist die st├Ąrkste der Welt, sein Milit├Ąrbudget ├╝bersteigt das der Vereinigten Staaten. Es mischt sich in Afrika ein, in S├╝damerika, ├╝berall - sogar im Vatikan, wo Paul VI. trotz so vieler Entt├Ąu-schungen bei seiner Politik der dem Kommunismus dargebotenen Hand beharrt.

Das Vorausgehende l├Ą├čt meine Rolle auf dem Konzil verstehen: Meine wenigen Interventionen hatten zum Ziel, die Kirche Christi zu verteidigen gegen die modernistischen Angriffe, gegen die Herabw├╝rdigung der Kirche durch die gut organisierte modernistische Partei unter der F├╝hrung Suenens und anderer Pr├Ąlaten wie Marty, dem heutigen Kardinal-Erzbischof von Paris. Ich mu├č auch hinzuf├╝gen, da├č die Mehrheit der Konzilsv├Ąter, besonders die aus Nordamerika, nicht gut Latein verstand, die offizielle und verbindliche Sprache des Konzils. Sie verbrachten einen Gro├čteil der Konzilsdebatten in den beiden in St. Peter eingerichteten Caf├ęs, wo sie Kaffee oder Coca Cola tranken, und kehrten erst zur Stunde der Abstimmung in die Konzilsaula zur├╝ck, ohne recht zu wissen, wor├╝ber sie abstimmen sollten. Sie stimmten aufs Geratewohl mal mit JA, mal mit NEIN (zur Abwechslung, wie sie sagten), und diese Stimmen galten offiziell als "vom Hl. Geist inspiriert" und wurden zur "Mehrheit" zusammengez├Ąhlt. Ich habe andere V├Ąter - sehr wenige - gesehen, die nicht den Hl. Geist in die Caf├ęs anrufen gingen, sondern auf ihren Sitzen den Rosenkranz herbeten und dann f├╝r ihre Stimmabgabe ihre Nachbarn um Rat fragten!

Auf dem Konzil h├Ątte man die Innovation von Simultan├╝bersetzungen, vor allem ins englische oder ins Franz├Âsische, einf├╝hren m├╝ssen, damit jeder wu├čte, worum es ging, um nach seinem Gewissen abzustimmen und mit voller Kenntnis die Rolle eines Konzilsvaters zu erf├╝llen. Jeder sah, wie ein amerikanischer Kardinal nach ein paar Sitzungen das Konzil verlie├č und nach Amerika zur├╝ckkehrte. Er sagte, seine Anwesenheit auf dem Konzil sei weniger n├╝tzlich als wenn er in die Heimat der Dol-lars zur├╝ckkehre, um dort Geld zu sammeln, weil das Konzil den Hl. Stuhl sehr viel koste wegen der gemieteten Einrichtungen in der St.-Peters-Basilika w├Ąhrend der ganzen Dauer des Konzils. Und die Schenken erforderten riesige Ausgaben!

Auf dem Konzil sah man auch viele Meinungs├Ąnderungen; Pr├Ąlaten, die anfangs eingefleischte Traditionalisten waren, wurden nach einigen Sitzungen zu Modernisten, als sie merkten, da├č Paul VI. (er war auf dem Konzil nicht anwesend, angeblich um zu zeigen, da├č er die Meinungen der V├Ąter nicht beeinflussen wolle; aber er verfolgte die Debatten am Radio) f├╝r die Modernisten war. Sie wechselten also die Partei, um sich sp├Ąter nicht die hohen Kirchen├Ąmter zu vermasseln und vor allem nicht das Purpurk├Ąppchen der Kardinalsw├╝rde. So machte es z.B. der Sekret├Ąr der Hl. Kongregation des Index, heute Kongregation f├╝r die Verteidigung des Glaubens, der seinen Vor-gesetzten, den verehrten Kardinal Ottaviani, verriet, um Suenens zu folgen.

Die Durchsicht der Abstimmungen und Interventionen der Konzilsv├Ąter, die in den Archiven des Vatikans aufbewahrt werden, w├╝rde meine Behauptungen best├Ątigen. Wir d├╝rfen uns ├╝ber diese Lage der Dinge nicht wundern. Die voraufgehenden Konzilien zeigten dieselben Ph├Ąnomene. Ein Athanasius k├Ąmpfte fast allein f├╝r den rechten Glauben und er mu├čte eine ungeheure Energie und Geduld aufbieten, um eine Mehrheit zu bekommen. Nun waren es zu seiner Zeit einige hundert Konzilsv├Ąter, w├Ąhrend Vatikanum II mehr als 2.000 Teilnehmer z├Ąhlte. Nun werden die Bisch├Âfe weniger wegen ihrer theologischen Kenntnisse ausgew├Ąhlt als wegen ihrer Gewandtheit und ihrer guten Beziehungen zu den Nuntien und Apostolischen Delegaten, die den r├Âmischen Dikasterien die Nachfolger f├╝r die vakanten Bischofssitze angeben.

Meine Anwesenheit auf dem Konzil fern von Vietnam hat mir das Leben gerettet. Sonst w├Ąre ich ermordet worden wie meine drei Br├╝der, der Pr├Ąsident Di├¬m, Nhu und C├ón. Denn w├Ąhrend meine Kollegen aus S├╝dvietnam nach Abschlu├č des Konzils nach Vietnam zur├╝ckkehrten, zwangen die Amerikaner die Regierung von S├╝dvietnam dazu, mir das Visum f├╝r die R├╝ckkehr zu verweigern. Ohne es offen zu sagen, denn es gab keinen Grund, mir diese R├╝ckkehr zu verweigern: die viet-namesische Botschaft bat mich, ich m├Âge mich gedulden, w├Ąhrend sie sich mit der Regierung in Saigon in Verbindung setze. Ich wartete einige Monate und wandte mich um Hilfe an den Hl. Vater, damit man mir diese Erlaubnis zur R├╝ckkehr gebe.

Ich wei├č nicht, was der Hl. Vater Paul VI. tat, aber er nutzte die Situation, da├č ich nicht zu meinem Erzbischofssitz in Hu├ę zur├╝ckzukehren konnte, aus, um mich zur Abdankung zu zwingen und an meine Stelle seinen Favoriten, Mgr. Di├ęn, zu ernennen.

Um nicht im M├╝├čiggang zu versauern, bat ich darum, in Italien als Vikar in einer Pfarrei Dienst zu tun, was mir nicht schwer fiel, denn ich spreche flie├čend italienisch und liebe die Italiener. Zun├Ąchst begab ich mich in die Abtei Casamari. Der hochw├╝rdigste Herr Abt hatte mich kennengelernt, als ich Mgr. L├¬-h├╗├╗-Tu dorthin begleitete, einen Zisterzienser, der zum selben Orden geh├Ârte wie der von Casamari, einer sehr alten, vom hl. Bernhard von Clairvaux gegr├╝ndeten Abtei. Er machte mir den Vorschlag, dort meine Wohnung zu nehmen. Ich habe dort Monate verbracht und war froh, da├č ich der Beichtvater der M├Ânche des Klosters und der Gl├Ąubigen der von der Abtei abh├Ąngigen Pfarrei sein konnte. Aber nach mehr als einem Jahr mu├čte ich sie ohne eigenes Verschulden verlassen. Das war der Beginn des letzten Abschnitts meines Lebens, der nur noch Mi├čerfolge z├Ąhlen sollte. Providentielle Mi├čerfolge.

***

Da die nationalistische Regierung in Saigon auf Anstiftung der Amerikaner mir das Einreisevisum nach Vietnam verweigerte, mu├čte ich irgendeine nicht zu teure Wohnung in Rom suchen. Ich machte die Runde bei allen Unterk├╝nften f├╝r Geistliche. ├ťberall erfuhr ich eine h├Âfliche aber definitive Abweisung. Ich glaube, der Grund war mein Bischofstitel. Man war davon ├╝berzeugt, da├č ich mir Freiheiten herausnehmen und den Studenten ein schlechtes Beispiel geben w├╝rde. "Et sui eum non receperunt", was hei├čt: "Aber die Seinen nahmen ihn nicht auf."

Gl├╝cklicherweise zeigte mir ein ehemaliger Apostolischer Delegat in Vietnam, Mgr. Caprio, der mir bei der Regierung von Saigon, damals unter dem Vorsitz meines Bruders Di├¬m, verpflichtet gewesen war und der bei den Franziskanerschwestern w├Ąhrend seiner Aufenthalte in Rom zu Gast gewesen war, diese Unterkunft. Ich packte die Gelegenheit beim Schopf. Die Oberin, eine Luxemburgerin, nahm mich auf und gew├Ąhrte mir sogar einen Nachla├č auf die Miete: Mit 50.000 Lire monatlich hatte ich Recht auf ein kleines Zimmer, auf drei Mahlzeiten am Tag. Ich fand auch apostolische Arbeit beim Pfarrer der angrenzenden Pfarrei: um 11:00 Uhr die hl. Messe lesen, den Gl├Ąubigen die Beichte abnehmen, jeden Monat etwa 100 Kranke besuchen, die sich nicht zur Kirche begeben konnten, da sie marschunf├Ąhig waren. Zweimal im Monat, gegen 15:00 Uhr, machte ich meine Runde und brachte ihnen die hl. Kommunion, nachdem ich ihre Beichte geh├Ârt hatte, und dies, wenn sie mich darum baten.

F├╝r diesen Dienst gab mir der Pfarrer f├╝rstliche 30.000 Lire pro Monat. Also mu├čte ich f├╝r den Dienst in dieser ziemlich reichen Pfarrei die 20.000 Lire finden, die n├Âtig waren, um die monatliche Pension bei den Schwestern zu vervollst├Ąndigen. Der Pfarrer erkl├Ąrte mir, er habe dieses Gehalt seinem ehemaligen Vikar gegeben, der ihn verlassen habe. Ich machte ihn darauf aufmerksam, da├č dieser Vikar ├╝ber dieses Gehalt hinaus gratis ein Zimmer bewohnte und die Mahlzeiten des Pfarrers br├╝derlich
 
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