54. Jahrgang Nr. 3 / Mńrz 2024
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Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
Yo soy mi celda...


Ausgabe Nr. 9 Monat November 2004
Widerstand? - Fehl(er)anzeige!


Ausgabe Nr. 11 Monat Dezember 2004
Notstand: einbetoniert ... oder doch: Extra Ecclesiam salus est?


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Misericordias Domini in aeternum cantabo - Autobiographie von Mgr. Pierre Martin Ng├┤-dinh-Thuc, Erzbischof von Hu├ę, ├╝bersetzt von Elisabeth Meurer


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Bischofsweihen


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Fortsetzung


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Fortsetzung II


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Fortsetzung III


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2004
Kr├Ânungseid des Papstes


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Franz Nomista: Stellungnahme zur Frage: Welches ist die zentrale H├Ąresie der sog. 'Konzils-Kirche?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Papst Pius IX.: Syllabus


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2004
Magdalena S. Gmehling: Die Propheten laufen nie mit der Mehrheit. Zum 70. Todestag des christlichen Publizisten und M├Ąrtyrers Fritz Michael Gerlich


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Habemus Papam?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Anhang: Ratzingers Stellungnahme zu verschiedenen Themen


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Die Krise des Glaubens und der Verfall der r├Âm.-kath. Kirche


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Eine kritische Analyse von Ratzingers Dominus Jesus


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
Reflections on 'The Passion of the Christ'


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
LÔÇÖERREUR FONDAMENTALE DE VATICAN II


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
CONSOLACIONES PARA LOS FIELES


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
Some Remarks concerning the Consecrations by Mgr. Ng├┤-dinh-Thuc and Mgr. Carmona


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
┐Cual es la herejsişa central de asi ş llamada


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Open Letter to most Reverend Bishop M. Pivarunas


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Paganisation of the Liturgy in India


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Clothes Make the Person


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
La posizione teologica dell'Unione Sacerdotale Trento (nel Messico)


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL ERROR PRINCIPAL DEL VATICANO II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
La libertad religiosa, error del Vaticano II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL HABITO HACE AL MONJE


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Zur aktuellen Situation


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Zur theologischen Position von Kardinal Ratzinger


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Vom Elend der Postmoderne


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
Unfreundliche Betrachtungen


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
HABEMUS PAPAM?


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
The Holy Trinity


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
La libertad religiosa, error del Vaticano II


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
Sobre la situaciˇn actual de la Iglesia


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A propos de la situation actuelle de lĺEglise


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A commentary on the present situation of the Church


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A Word from the Editor


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Auch eine Unverzeihliche - Hinweis auf Cristina Campo


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Brief an die Redaktion


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
AutobiografÝa de Monse˝or P. M. Ng˘-dinh-Thuc - Prologo


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia I


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia II


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia III


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia IV


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Apendice I - Autobiografia breve


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Apendice II - Documentos


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1971
Einige prńzise Fragen an Herrn Professor Schmaus


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1971
Im Verborgenen


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1971
WAHNSINN


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
DAS ATHANASIANISCHE GLAUBENSBEKENNTNIS


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
Richtlinien fŘr eine Papstwahl


Ausgabe Nr. 2 Monat Mńrz 2003
Orthodoxie und europńische Identitńt


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
▄ber das Papsttum der R÷mischen Bisch÷fe


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
Die Bulle Cum ex apostolatus officio


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
Surrexit Christus, spes mea


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
The Roman Catholic Diaspora Church


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
La silla apostˇlica ocupada


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
Where do we stand?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2003
▄ber das Papsttum der R÷mischen Bisch÷fe


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2003
Zur derzeitigen Situation der Kirche


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Auf der Suche nach dem Hauptirrtum des II. Vatikanums


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Ein M÷nch, der ein Buch geworden ist


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
Consoling meditations for the faithful


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
LĺEglise Catholique-Romaine de la diaspora


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
Sobre la situaciˇn actual de la Iglesia (esp.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A propos de la situation actuelle de lĺEglise (fr.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A commentary on the present situation of the Church (engl.)


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
MORTALIUM ANIMOS


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
The Apostolic See Occupied


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Ou en sommes-nous?


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Dalla äLotta delle civiltÓô alla äLotta delle ideeô


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Yo soy mi celda...


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
BRAND IM BASAR


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
Zur Frage der GŘltigkeit der heiligen Messe


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
BRIEF DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 1 Monat Mńrz 2002
Zur Diskussion Řber die Des-Laurierssche These


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Le Seigneur est ressuscitÚ et il est apparu Ó Simon (fr/eng/spa)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Alla ricerca dellĺunitÓ perduta


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
In Search of lost unity (engl/spa)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
CARTA PASTORAL SOBRE LA FAMILIA


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Yo soy mi celda...


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
SOBRE EL PROBLEMA DE UNA POSIBLE ELECCION PAPAL


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1971
WIDERSPRUCH


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1971
DER KRÍNUNGSEID DES PAPSTES


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 2002
William Shakespeare


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
DIE ROLLE DES FORTSCHRITTS IM KATASTROPHALEN NIEDERGANG


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
Der Apostolische Stuhl


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat November 2002
Pfarrer Carl Sonnenschein


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Concerning the problem of the


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Autobiografia de su Em. Mons. Pierre Martin Ng˘-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Is Mgr. Lefebvre a validly consecrated bishop?


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Le SiŔge apostolique < occupÚ >


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
La sede apostolica


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
A Word from the Editor (engl./espan./fr.)


Ausgabe Nr. 5 Monat August 1971
Ehre dem Menschen


Ausgabe Nr. 5 Monat August 1971
GALILEO GALILEI


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1971
DIE WISSENSCHAFT MONTINIS


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
Jesus Lord at thy birth/Nacimiento (Eng/Esp)


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
LA IGLESIA CATOLICO-ROMANA EN LA DIASPORA


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
Dominus Jesus


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
ESSERE CRISTIANI SENZA CHIESA ?


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
A la recherche de l'unitÚ perdue


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
COMMUNICATION DE LA REDACTION (fr./engl/espa/ital)


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Auf der Suche nach der verlorenen Einheit


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Offener Brief an H.H. P. Perez


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Und das Wort ist Fleisch geworden


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 2001
Zur UNICEF


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Bulle ╗Cum ex Apostolatus officioź


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Anmerkungen zum Briefwechsel mit H.H. Pater Perez


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 8 Monat Januar 2002
Die Synode von Pistoja


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2000
▄ber die Familie


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2000
Kurze Antwort auf eine Anfrage zum Sedisvakanzproblem


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2000
... und ich plńdiere fŘr die schwarzen Kutten


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2000
┐DONDE ESTAMOS?


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
┐SER CRISTIANO SIN IGLESIA? - UNA PONENCIA-


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
DIE RÍMISCH-KATHOLISCHE DIASPORA-KIRCHE


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Econe ante portas - notwendige Klarstellungen


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
IN MEMORIAM H.H. PFR. MOLITOR


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
íVIVA CRISTO REY! -ESTACIONES DE UN VIAJE POR M╔JICO-


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
ESSERE CRISTIANI SENZA CHIESA ?


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2000
Unser Heiland und K÷nig ist geboren! (dt/engl)


Ausgabe Nr. 7 Monat Mńrz 2001
Dominus Iesus


Ausgabe Nr. 7 Monat Mńrz 2001
Lettera a cristiani preoccupati (ital)


Ausgabe Nr. 7 Monat Mńrz 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1971
DIE SCHW─CHE DES KARDINAL ANTONIO BACCI


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1971
ZUM BRIEF EINES PFARRERS


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1999
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1999
DER GROSSE VERRAT AM PAPSTTUM


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
In memoriam H.H. Pfr. i.R. Werner Graus


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1971
ZUM BRIEF EINES LESERS


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1971
EIN AUFSCHLUSSREICHER HIRTENBRIEF


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1971
TUET BUSSE!


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1972
DAS LETZTE EVANGELIUM


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1972
EIN IRRLEHRER: G.A. RONCALLI - JOHANNES XXIII.


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1972
LAIEN HELFEN DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1972
QUELLEN DER GLAUBENSLEHRE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1998
DER HL. DON BOSCO


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
ERKL─RUNG S.E. Mgr. Pierre Martin Ng˘-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
CURRICULUM VITAE DE MGR. PIERRE MARTIN NGď-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1997
WEIHEURKUNDE VON HERFORD


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
Der Protestantismus und seine ÷kumenische Aufwertung


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1997
SIND DIE POST-KONZILIAREN WEIHERITEN G▄LTIG?


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1997
SIND DIE POST-KONZILIAREN WEIHERITEN G▄LTIG?- Fortsetzung


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1997
DAS UTRECHTER SCHISMA UND DER ALTKATHOLIZISMUS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1997
DIE RESTITUTION DER KIRCHE ALS RECHTSGEMEINSCHAFT, Anmerkungen


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1998
Man mu▀ die Herzen fŘr Christus erweitern


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1993
EIN FREIMAURER ALS BOTSCHAFTER BEIM 'VATIKAN'


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1993
EIN NEUES KLOSTER IN FRANKREICH


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1996
EIN SOLCHER RELIGIONSUNTERRICHT VERDIENT NICHT SEINEN NAMEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1996
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1996
Buchbesprechung: Die Unterminierung der (katholischen) Kirche


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
VERSINKT DER KATHOLISCHE WIDERSTAND IM SEKTIERERTUM?


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
VERSINKT DER KATHOLISCHE WIDERSTAND... (Anmerkungen)


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1996
Gedanken Řber Formen heidnischer Antizipationen der Jungfrauengeburt


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1995
IN MEMORIAM...


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1994
WARNING REGARDING A SUPPOSED BISHOP


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
La Santisima Trinidad


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1994
Sukzessionsliste von Jean Laborie


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1994
BOOK REVIEW


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1994
In memoriam


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1992
DIE RÍMISCH-KATHOLISCHE DIASPORA-KIRCHE - FIKTION ODER WIRKLICHKEIT? -


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
DIE RÍMISCH-KATHOLISCHE DIASPORA-KIRCHE - FIKTION ODER WIRKLICHKEIT? -


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
ARCHBISHOP NGO-DINH-THUC MARTYR FOR THE FAITH


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1992
Zum Problem der gegenwńrtigen Vakanz des r÷mischen Stuhles


Ausgabe Nr. 12 Monat Januar, Sondernr. 1993
ENTH▄LLUNG DES SYSTEMS DER WELTB▄RGER-REPUBLIK


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar-Mńrz 1993
ENTH▄LLUNG DES SYSTEMS DER WELTB▄RGER-REPUBLIK


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar-Mńrz 1993
Zum Problem der gegenwńrtigen Vakanz des r÷mischen Stuhles


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1991
EINE ZEITUNG STELLT SICH VOR: FRAKTUR


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
ZUR AKTUELLEN SITUATION DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
ZUR ERN▄CHTERUNG DER GEM▄TER


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1991
AUFRUF AN ALLE KATHOLISCHEN CHRISTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
D E C L A R A T I O


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
IN MEMORIAM S.E. MGR. MOIS╔S CARMONA RIVERA


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
DER MODERNE HOMINISMUS UND SEINE ABARTIGE RELIGIOSIT─T


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1990
DIE ZERSTÍRUNG DES SAKRAMENTALEN PRIESTERTUMS DURCH DIE RÍMISCHE KONZILSKIRCHE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli, Sondernr 2/3 1990
ž 2. Die GrŘndung der Kirche als eines heiligen Reiches 'in dieser Welt'


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1990
ANMERKUNGEN ZUR THEOLOGIE VON H.H. P. GROSS


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1990
DER KAMPF GEGEN DIE HEILIGE MESSE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1990
DIE BULLE CUM EX APOSTOLATUS OFFICIO VON PAPST PAUL IV.


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1990
ZWISCHEN ZWEI ST▄HLEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Mńrz 1991
DER HL. LAURENTIUS VON BRINDISI


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
DIE ZERSTÍRUNG DES SAKRAMENTALEN PRIESTERTUMS DURCH DIE RÍMISCHE KONZILSKIRCHE


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL III: DIE AKTUELLE VERWIRKLICHUNG


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL IV: DIE FRAGE NACH DEM SOG. SPENDER


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL V: DIE ST─NDIGE ANGLEICHUNG


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1989
DIE STELLUNG DER KIRCHE IM POLITISCHEN LEBEN DES RÍMERREICHES


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1989
NEW AGE, Vorwort


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1989
NEW AGE, AusfŘhrung II


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1989
ZUR PROBLEMATIK DER RESTITUTION DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1989
DIE ENTWICKLUNG DER KIRCHLICHEN VERFASSUNG BIS ZUM 5. JAHRHUNDERT


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1990
AUF DEM WEG ZUR WELTEINHEITSRELIGION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1990
UBI PETRUS - IBI ECCLESIA


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1990
ZUR PROBLEMATIK DER RESTITUTION DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1990
BISCHÍFLICHE ERKL─RUNG


Ausgabe Nr. 6 Monat Januar 1989
DIE KRISE DES GLAUBENS UND DER VERFALL DER RÍM.-KATH. KIRCHE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1988
BRIEF VON S.E. BISCHOF CARMONA AN EINEN MODERNISTISCHEN PRIESTER


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1988
DIE ZWIELICHTIGKEIT DER GESTALT JOHANNES XXIII., Fortsetz.


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1988
ZUR PERSON VON MGR. MARCEL LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1988
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 8 Monat Mńrz 1989
GEHÍRTEN RONCALLI UND MONTINI DER LOGE AN?


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN, Fortsetz


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1987
▄ber die christliche Taufe und das Tauf-Sakrament


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1987
STELLUNGNAHME ZU DEM ARTIKEL DIE KRISE DER APOSTOLISCHEN SUKZESSION...


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1987
KOMMENTAR ZU DEM DOKUMENT 'DIALOG UND MISSION'


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, IV. Kap


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, V. Kap


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, IX. Kap


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, X. Kap und Anhang


Ausgabe Nr. 6 Monat Mńrz 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Mńrz 1988
NEW AGE


Ausgabe Nr. 6 Monat Mńrz 1988
WARUM DER STANDPUNKT DER PRIESTERBRUDERSCHAFT ST. PIUS X. VON MGR. LEFEBVRE VERWORFEN WERDEN MUSS


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1986
DER WIEDERAUFBAU DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1986
UNTERWEGS ZUR WELTEINHEITSRELIGION


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1986
ZUM TODE VON HERRN DR. HUGO MARIA KELLNER


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1986
... DEN LEIB DES HERRN NICHT MEHR UNTERSCHEIDEN...


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1986
REV.FR. MCKENNA ZUM BISCHOF GEWEIHT


Ausgabe Nr. 5 Monat Januar 1987
ZUM 'MYSTERIUM FIDEI'


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1985
WIEDERVEREINIGUNGSVERSUCHE BIS ZUM PONTIFIKAT PIUS XII.


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1985
SEELSORGE IN MEXIKO


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1985
Es W─RE ZU BEDENKEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1985
BRIEF VON HERRN PROF. DR. D. WENDLAND AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mńrz 1986
DER WIEDERAUFBAU DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mńrz 1986
KRÍNUNGSEID DES PAPSTES


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mńrz 1986
AN IHREN FR▄CHTEN WERDET IHR SIE ERKENNEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mńrz 1986
DIE KOMMUNION ALS OPFERMAHL


Ausgabe Nr. 5 Monat Juli 2006
Armenische Passion


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1984
DIE ZERSTÍRUNG DER HL, MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2013
Die IrrtŘmer des II. Vatikanums und ihre ▄berwindung


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
ZUR BISCHOFSWEIHE VON MGR. G▄NTHER STORCK


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
DER GESALBTE ANTICHRIST


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
EINE H─RETISCHE 'ERKL─RUNG'


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
DIE ZERSTÍRUNG DER HL. MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Pierre Martin Ng˘-dinh-Thuc - Misericordias Domini in aeternum cantabo


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Ng˘-dinh-Thuc - Part 2


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Ng˘-dinh-Thuc - Part 3


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Ng˘-dinh-Thuc - Part 4


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
Die Ereignisse der beiden letzten Jahre


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
EIN BRIEF VON BISCHOF MOISES CARMONA


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
DIE MACHT HINTER ECONES THRON


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
IST MAN SCHISMATIKER, WENN MAN DEN STUHL DES HEILIGEN PETRUS .... F▄R UNBESETZT ... H─LT


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
NOCH EINMAL: ZUM PROBLEM DES 'UNA CUM' IM 'TE IGITUR' DER HL. MESSE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
WIDER DIE PROPHEZEIHUNGEN DES SOG. ROMAN CATHOLIC


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
BRIEF VON H.H. P. BARBARA AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
HELDEN MIT AUSZEICHNUNG UNERW▄NSCHT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
AUTORIT─T UND SEDISVAKANZ


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
BERICHT AUS BR▄SSEL


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
FRONTWECHSEL


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
DIE ZERSTÍRUNG DER HL. MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 7 Monat Mńrz 1984
Eine Erklńrung von Mgr. M.L. GuÚrard des Lauriers


Ausgabe Nr. 7 Monat Mńrz 1984
DIE KIRCHE DER LETZTEN TAGE


Ausgabe Nr. 7 Monat Mńrz 1984
REFLEXIONEN UND MOMENTE EINER KRITISCHEN ANALYSE


Ausgabe Nr. 7 Monat Mńrz 1984
DIE ZERSTÍRUNG DER HL. MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
BRIEF AN S.E. MGR. PIERRE MARTIN NGď-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
M. LEFEBVRE IN MEXIKO


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
T E S T I F I C A T I O


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
BISCHOFSWEIHE S.E. MGR. BENIGNO BRAVO UND MGR. ROBERTO MARTINEZ


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
ERZBISCHOF PETER MARTIN NGO-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
MGR. LEFEBVRE CONTRA MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1982
OFFENER BRIEF AN DIE ... KULTURGEMEINSCHAFT ST. PLUS X. E.V.


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1982
EIN BRIEF VON BISCHOF MOISES CARMONA


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1982
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1982
Epistola


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1982
Declaration concernant Palmar


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1982
BISCHOFSWEIHEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1981
SEQUENZ ZUM HL. FRONLEICHNAMSFEST


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1981
TRADITIONALISTISCHER PROTESTANTISMUS


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
BRIEFAUSZUG


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
ZUM PROBLEM DES UNA CUM


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
DIE FALSCHE ÍKUMENE DES MODERNISTISCHEN ROM


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
DER HL. RABANUS MAURUS


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1981
ZU EINER VERLAUTBARUNG VON MONSEIGNEUR LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
KURZE BESCHREIBUNG DES TRADITIONALISMUS IN MEXIKO


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
PREDIGT VOM 4. OKTOBER 1981


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
STELLUNGNAHME ZU DEM STANDPUNKT VON MGR. MARCEL LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
PR─ZISE ZIELE!


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
SECTE ORTHODOXE?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
DER GREUEL DER VERW▄STUNG


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
QU'EST-CE └ DIRE: LA NOUVELLE MESSE PEUT TRE VALIDE ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
LETTRES


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
CAHIERS de CASSICIACUM


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA...


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
ANTWORT VON H.H. PFARRER HANS MILCH


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
RALLIONS-NOUS : L'EXEMPLE VIENT D'EN-HAUT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
DIE KATZE L─SST DAS MAUSEN NICHT.


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
R▄CKGABE VON MENSCH UND WELT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA...


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA... Fortsetzung


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
REPONSE DE HR L'ABBE HANS MILCH AUX QUESTIONS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
KOEXISTENZ DER VOR- UND NACHKONZILIAREN RITEN?


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
RIEN QUE L'ANCIENNE MESSE -THE OLD MASS ONLY fr/eng


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1981
DER NOVUS ORDO MISSAE: EINE GEGEN-MESSE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1981
QUE SIGNIFIE LA COEXISTENCE DES RITES PRE- ET POSTCONCILIAIRES


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
Protestation de Foi Catholique - franz/deutsch


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
A CO-EXISTANCE OF THE PRE- AND POSTCONCILIAR RITES


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2006
Prńzise Ziele!


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1979
MGR. LEFEBVRES BRIEF AN MGR. WOJTYLA MIT EINER STELLUNGNAHME DES H.H. GU╔RARD DES LAURIERS


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
BRIEF AN MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
BRIEF DES PR─SIDENTEN DER ASSOCIATION ST. PIE V AN MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1979
NOCH EINMAL: PR─ZISE FRAGEN AN ECONE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
LETTRE OUVERTE └ SON EXCELLENCE MGR. MARCEL LEFÚBVRE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
Enzyklika ╗Casti connubiiź


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
OFFENER BRIEF AN HERRN PROF.DR. HEINZ KREMERS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
WIR STOLZE MENSCHENKINDER ...


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
BRIEF VON PATER DES LAURIERS AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
WIEDER EINMAL DER 'NOM'


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
OFFENER BRIEF AN S. EXCELLENZ MGR. MARCEL LEF╚BVRE


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1980
KATECHISMUS DER KATHOLISCHEN RELIGION


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1980
POUR VOUS ET POUR TOUS - LE PROGRAMME DE JEAN-PAUL II


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
Konzil von Trient: Dekret Řber das Sakrament der Eucharistie - ERLÍSUNG


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
CONTRA MURMURANTES


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
EIN INTERESSANTES DOKUMENT


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
GEDANKEN ZUM HEUTIGEN PRIESTERMANGEL


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1978
─RGERNIS VOR GOTT UND DEN MENSCHEN


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
RECHTGL─UBIGE SEKTE ?


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
DIE KIRCHE ALS DIE WAHRE INSTITUTION DES HEILS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
DER STUHL PETRI IST WEITERHIN VAKANT


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
SIE L▄GEN, PATER WERENFRIED


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
BRIEF VON KARDINAL BOURNE AUS DEM JAHRE 1928


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
DIE HL. MESSE IST KEINE BLOSSE DISZIPLINARSACHE!


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
VERE ANTIQUI ERRORIS NOVI REPARATORES!


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
H─RESIE VOR DEM AMTSANTRITT


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1977
SIND WIR VORBEREITET ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1977
DIE LITURGISCHE SPRACHE


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1977
Konzil von Trient: Dekret Řber das Me▀opfer


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1977
DIE DOGMATISCHEN BESTIMMUNGEN DES TRIDENTINUMS ZUR PRIESTERWEIHE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1977
FRIEDRICH NIETZSCHE VOR HUNDERT JAHREN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1978
DIE ABSICHTEN UND DAS ZIEL DES BENEDIKTINERS ODO CASEL


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1978
GEGENWART DER KIRCHE IN DER WELT


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1978
DIE LITRUGISCHE SPRACHE


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
EN LA ENCRUCIJADA


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
└ la croisÚe des chemins


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
At the crossroads


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
Y serÚis como Dios (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
And thou wilt be like God (Gen. 3,5)


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1976
LITERATURHINWEIS


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
DIE FEIER DER KINDERTAUFE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
DER KRÍNUNGSEID DES PAPSTES


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1976
NEUERE BEITR─GE ZUM GESCHEHEN UM ECONE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1976
STELLUNGNAHME ZUM INTERVIEW KARL RAHNERS


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1976
MEIN VOLK, GEDENKE DOCH! (Mich. 6,5)


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1976
DIE LETZTE ÍLUNG


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1977
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1977
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 1er continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 4. continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 5. continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
APPENDICE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
ADAM, WO BIST DU!


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
LISTE DER EINW─NDE GEGEN DEN NOVUS ORDO MISSAE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
BEITR─GE ZUM GESCHEHEN UM ECďNE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1975
Beata nobis gaudia


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1975
Sie glauben noch an ein Paradies?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1975
ADAM, WO BIST DU!


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
LISTE DER EINW─NDE GEGEN DEN NOVUS ORDO MISSAE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
DAS NEUE 'MISSALE ROMANUM'


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
FRAU, SIEHE, DEIN SOHN!


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
BEITR─GE ZUM GESCHEHEN UM ECďNE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
EIN KIND IST UNS GEBOREN - EIN SOHN IST UNS GESCHENKT


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
FRAU, SIEHE, DEIN SOHN!


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
DIE BESTIMMUNGEN DES TRIDENTINUMS ZUR HL. MESSE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
LESERBRIEFE IN AUSZ▄GEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1976
EMPFEHLUNGEN, WIE SICH DIE GL─UBIGEN IN DER JETZIGEN NOTLAGE DER KIRCHE VERHALTEN SOLLTEN.


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1976
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1974
G▄LTIGE UND WIRKSAME MATERIE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1974
G▄LTIGE UND WIRKSAME MATERIE - II.


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1974
DIE NEUE RELIGION


Ausgabe Nr. 78 Monat Oktober/Nov. 1974
G▄LTIGE FORM


Ausgabe Nr. 78 Monat Oktober/Nov. 1974
SIND DIE NEUEN HOCHGEBETE ANNEHMBAR?


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
CORNELIUS UND CYPRIAN


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
DER ANFANG DER T─USCHUNG


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
DER UNSICHTBARE OPFERER-PRIESTER


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
ANTWORT


Ausgabe Nr. 10 Monat Jan./Februar-dopp. Nr. 1975
DIE GETREUE INTENTION


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1975
DIE EHEZWECKE


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1975
DIE UNG▄LTIGKEIT DER NEUEN MESSE VON ANFANG AN, Fortsetzung


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2007
DIASPORA


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1972
WURZEL, STAMM UND KRONE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
H─RESIE VOR DEM AMTSANTRITT


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
DIE LEONINISCHEN GEBETE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1972
Kurze Zusammenfassung der Argumente fŘr das 'fŘr viele'


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1972
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1972
Die Messe des hl. Pius V. ist immer noch erlaubt


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1973
Offener Brief an die guten Priester


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1973
DIE HOCHZEIT ZU KANA


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1973
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1973
BRIEF DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1973
Das Geburtsjahr Christi und die Schńtzung des Quirinus


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1974
Die gŘltige Materie, das Offertorium, Ich


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1974
Zum Tode von Bischof Blasius Sigebald Kurz OFM


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1974
Papa haereticus


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 1974
Wollt auch ihr weggehen?


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1973
DER VERLORENE SOHN


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1973
Tuet Bu▀e!


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1973
DER HL. BONIFATIUS - ZUM FEST AM 5. JUNI


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1973
VER─NDERUNGEN IM MISSALE


Ausgabe Nr. 45 Monat Juli/August 1973
THEOLOGISCHE UND JURISTISCHE BEDEUTUNG DER BULLE QUO PRIMUM


Ausgabe Nr. 45 Monat Juli/August 1973
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1973
VORL─UFER, NACHL─UFER, MITL─UFER


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1973
VOLKSSPRACHE IN DER LITURGIE?


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1973
Gehorcht!


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1973
Darf ein Papst den Ritus ńndern?


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1973
Die heilige Messe


Ausgabe Nr. 4 Monat August 2007
Enzyklika Casti connubii - Anmerkungen


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Carta a Su Eminencia el obispo XXX


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Letter to His Excellency xxxx


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
LA SANTISIMA TRINIDAD


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Et vous serez comme Dieu


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaratio


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaraciˇn


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaration


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Dichiarazione


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Das freimaurerische Prinzip


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Motu Proprio Summorum Pontificum von Benedikt XVI.vom 7. Juli 2007


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Die Falle der Motu-Proprio-Messe


Ausgabe Nr. 12 Monat FÚvrier 1982
COEXISTENCE PACIFIQUE?


Ausgabe Nr. 12 Monat FÚvrier 1982
ĹRIEN QUE L'ANCIENNE MESSEĹ - EXEGESE D' UN SLOGAN


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE OLD MASS ONLY


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
CATHOLIC RESISTANCE AGAINST MODERNISM


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
Is Mgr. Lefebvre a validly consecrated bishop?


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
ANOINTED ANTICHRISTS


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
LE TEMPS DE L'APOCALYPSE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
THE LATTER DAY CHURCH


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
Paganisation of the Liturgy in India


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
SERPENTS OINTS PAR LE SAINT ESPRIT


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
DECLARAT ION OF MGR. M.L. GU╔RARD DES LAURIERS


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
SACRE DE M. L'ABBE G▄NTHER STORCK


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
QUE PENSER DE LA MISE AU POINT DE M. ALPHONSE EISELE?


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
LIFE IN APOCALYPTICAL TIME


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
IMPUDENT!


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
L'╔GLISE DES DERNIERS TEMPS


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
í NAVIDAD! í NAVIDAD!


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
LE CAS DU PAPE HONORIUS (625-638)


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
LA TETE EST NECESSAIRE


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
DE ECCLESIAE CAPITE


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
PEACEFUL CO-EXISTENCE?


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
ITE, MISSA EST


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
ONCE MORE: PRECISE QUESTIONS TO ECďNE


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
FOR ALL AND FOR YOU - THE PROGRAMME OF JOHN PAUL II.


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
A PROCLAMATION ON 'THE NEW MASS AND THE POPE'


Ausgabe Nr. 13 Monat Februar 1981
NOVUS ORDO MISSAE: AN ANTI-MASS. Part 1


Ausgabe Nr. 13 Monat Februar 1981
NOVUS ORDO MISSAE: AN ANTI-MASS, Part 2


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1981
VATICANUM 2 NEW RITES - ARE THEY VALID?


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Das Motu Proprio ľ nŘchtern betrachtet


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
EXTRAIT DE LETTRE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
LE CANON 188, N░ 4 OU: OU EST L'EGLISE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
UN COMMUNIQUE DE MONSEIGNEUR LEF╚BVRE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
EXTRAIT DE LA BULLE DE PAUL IV: CUM EX APOSTOLATUS OFFICIO


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
LETTRE A MSGR. LEF╚BVRE


Ausgabe Nr. 12 Monat Juni 1985
LES PRISES D'ARNAUD LE DOUANIER


Ausgabe Nr. 12 Monat Juni 1985
A CUSTOMS-OFFICER'S PRIZE


Ausgabe Nr. 12 Monat Juni 1985
L'ANTI-CHRIST ET L'╔GLISE OFFICIELLE


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
MONTRE-MOI TES CHEMINS, SEIGNEUR


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
OUR LADY OF FATIMA AND THE HOLY FATHER


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
DE APOSTOLICA SEDE


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
HOW THE ROMAN CITADEL COLLAPSED


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
Pastoral-Brief/Epistola pastoralis/LETTRE PASTORALE-dt/lat/fr


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
CATHOLIQUES CONTRE IMPOSTEURS


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
Where do we stand?


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
Ou en sommes-nous?


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
JUAN PABLO II. NO ES UN PAPA CATOLICO


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
ROMAN CATHOLIC BISHOPS SPEAK


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
VATICAN II FACE └ LA TRADITION


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
REPONSE DE M. L'ABB╔ MILCH A LA LETTRE OUVERTE DU M. HELLER


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
FALSE BISHOPS AND TRUE BISHOPS


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
OFFICIAL PRESS RELEASE


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
EST-ON SCHISMATIQUE SI ON JUGE QUE LE SIEGE DE SAINT PIERRE EST ACTUELLEMENT OCCUPE


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
IS ONE A SCHISMATIC, WHEN IN OUR DAYS ONE CONSIDERS THE CHAIR OF ST. PETER AS VACANT


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
AGAINST THE 'PROPHECY' OF THE SO-CALLED 'ROMAN CATHOLIC'


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
THE ARIANISM - AN EXAMPLE FOR THE EXISTENCE OF THE CONSENSUS FIDELIUM


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
CONTRARIES PAR LA CONSECRATION D'╔V╩QUES CATHOLIQUES


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
LETTRE OUVERTE D'AMERIQUE AUX FRERES DANS LA FOI


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
Concerning the problem of the 'una cum'


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1981
LE NOVUS ORDO MISSAE: UNE ANTI-MESSE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1981
SEULEMENT, QUAND LE FILS DE L'HOMME REVIENDRA TROUVERA-TIL LA FOI SUR LA TERRE?


Ausgabe Nr. 14 Monat Oktober 1981
LETTRE OUVERTE A MGR. MARCEL LEFE╚BVRE


Ausgabe Nr. 14 Monat Oktober 1981
LA BANDE DES QUATRE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
Beilage II zu EINSICHT X(2) Juni 1980: Die neue Messe und der Papst


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
APPEL DU 16.4.1979


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
Vox FIDEl: LA VOIX DE LA FOl OU L'ORGANE DES SOUHAITS


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
ARE POST CONCILIAR RITES VALID?


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
THE NEW RITE OF BAPTISM


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
THE NEW RITE OF BAPTISM - PART II


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
LETTER FROM A PRIEST


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
LETTRE DE L'EVEQUE MEXICAIN MOISES CARMONA


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
CURRICULUM VITAE OF MGR. LOUIS VEZELIS O.F.M. (engl.)


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
Some Remarks concerning the Consecrations by Mgr. Ng˘-dinh-Thuc and Mgr. Carmona


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LAS CONSAGRACIONES EPISCOPALES


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
STORM CLOUDS OVER THE WHOLE WORLD


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
BREVE RESEĐA SOBRE EL TRADICIONALISMO EN MEXICO


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
POUR VOUS ET POUR TOUS - LE PROGRAMME DE JEAN-PAUL II


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
SECTE ORTHODOXE ?


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
HOMELIE DU 4 OCTOBRE 1981


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
A ROMAN CATHOLIC BISHOP SPEAKS


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
JURAMENTO DE CONSERVAR Y PRESERVAR LA UNIDAD DE LA IGLESIA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
CURRICULUM VITAE DEL R.P. JOSE DE JESUS ROBERTO MARTINEZ Y GUTIERREZ


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
LE CAS BARBARA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE CASE BARBARA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
ANSWER OF REVEREND FATHER HANS MILCH


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
ANTICHRIST


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE QUESTION OF THE PAPACY TODAY


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Die Bulle >Cum ex apostolatus officio< von Papst Paul IV.


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 2008
I believe in the holy Catholic Church, the communion of saints


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 2008
A PAPAL ELECTION UNDER THE PRESENT CIRCUMSTANCES


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 2008
DECLARATION: On John Paul II's death


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 2008
ApostasÝa y Confusiˇn


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 2008
LA BULA DE PAULO IV


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
Pauls' IV. Bulle Cum ex apostolatus officio - Appendix


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
LA VALIDEZ CE LOS RITOS POSTCONCILIARES CUESTIONADA


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
BIBLIOGRAFIA: VALIDEZ CUESTIONADA DE LOS NUEVOS RITOS POSTCONCILIARES


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS - CONTIN. 1


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS - CONTIN. 2


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
ENSEIGNEMENT DE PIE XII POUR D╔FENDRE LES ╔CRITURES


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PROCLAMATION CONCILIAIRE CONCERNANT LA LIBERT╔ RELIGIEUSE


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CATOLICA


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CAT. 1.Cont


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CAT. 2.Cont


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL TEMA DE LA RESTAURACION DE LA JERARQUIA CATOLICA


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
LA RESTAURACION DE LA JERARQUIA CATOLICA - BIBLIOGRAFIA


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 2008
REPLICA AL ARTICULO 'APOSTASIA Y CONFUSION'


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
DICTAMEN SOBRE UNA ELECION PAPAL EN LAS PRESENTES CIRCUNSTANCIAS


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
ELIGENDUS EST PAPA


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
Die Holocaust-Latte liegt zu hoch!


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
Dokumente zum Fall Williamson


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
The Holocaust Bar is too High


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
SATIS COGNITUM


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
Documents about the Case Williamson


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
Sedevacantists Believe in the Holy Roman Catholic Church‏


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2009
Von der wahren Kirche Christi


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Aeterni Patris, engl


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Aeterni Patris, span


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Le bon sens catholique


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
REFLEXIONES SOBRE LA NATIVIDAD DE NUESTRO SEĐOR


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2009
Die G÷ttlichkeit des Christentums


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Christmas Letter 2009


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Humani Generis


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Festividad de Cristo Rey


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
St. Leo the Great


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
LĺEGLISE CATHOLIQUE-ROMAINE DE LA DIASPORA


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Estado de emergencia: afianzado en cemento


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Consolazioni per i fedeli


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Al crocevia


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Novena To The Holy Ghost


Ausgabe Nr. 12 Monat luglio 2010
Auctorem fidei - III


Ausgabe Nr. 12 Monat luglio 2010
Auctorem fidei - IV


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2010
Die Synode von Pistoia und ihre Verurteilung durch Pius VI.


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2010
Breve Piusĺ VI. an den Bischof von Chiusi und Pienza


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 8. c-d Der wahre Kern der éIntentionsfrageĺ:


Ausgabe Nr. 12 Monat Mńrz 2011
B. 10. a - 11. Aber ist die an den gesamten Klerus der Rest-Kirche gerichtete Forderung


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
Clerical Abuse


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
E sarete come Dio (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
A proposito della situazione attuale della Chiesa


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
Al crocevia


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
SOBRE LA REALIDAD Y LA EXITENCIA DEL PURGATORIO


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Vom klerikalen Mi▀brauch in traditionalistischen Kreisen


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Ein Besuch bei Fr. Krier in Las Vegas/USA


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2011
Der Wiederaufbau der Kirche als Institution


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2012
Brief an Herrn Gilbert GrisÚ


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2012
Verwechslung mit Folgen


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
Erneut auf dem PrŘfstand


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2012
Hart, aber fair - ein Briefwechsel zur aktuellen kirchlichen Situation


Ausgabe Nr. 1 Monat Mńrz 2013
Die Verhandlung vor dem Synedrium


Ausgabe Nr. 1 Monat Mńrz 2013
Null und nichtig ľ der Ritus der Bischofsweihe von 1968


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Habemus Papam? Zur Wahl von Jorge Mario Bergoglio


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Null und nichtig ľ der Ritus der Bischofsweihe von 1968


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2013
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2014
Das erzieherische Wirken der Kirche


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2015
Leserbrief zu: äGeh÷rt der Islam zu Deutschland?ô


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2015
Islamisches Recht (ÜarīĹa) ľ mit dem Grundgesetz vereinbar?(1)


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2015
Die IrrtŘmer des II. Vatikanums und ihre ▄berwindung durch die Erkenntnis Christi als Sohn Gottes


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2016
äEr sah ihn und ging vorŘberô ľ Priester ohne kirchliche Sendung: das Legitimitńtsproblem


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2016
äEr sah ihn und ging vorŘberô ľ Priester ohne kirchliche Sendung: das Legitimitńtsproblem


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2016
Et regnabunt cum Christo mille annis


Ausgabe Nr. 4 Monat November 2016
Et regnabunt cum Christo mille annis


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2017
Et regnabunt cum Christo mille annis


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2017
Et regnabunt cum Christo mille annis


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2018
Arianer, Nicńaner, Modernisten, Lefebvristen, Sedisprivationisten, Sedisvakantisten, Nonkonformisten und Schlafmützen: Maran atha! - Komm Herr!


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2018
Leserbriefe


Ausgabe Nr. 4 Monat November 2018
Die Auserwńhlung Marias


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2019
Mitstreiter gesucht ľ Brief an einen Konservativen


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2019
Weihnachten 2019


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2020
Papa contra Papam


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2020
... mit leeren Hńnden um Kopf und Kragen


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
The Errors of Vatican II and their defeat through Recognizing Christ as Son of God


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
Is Jesus Christ the Son of God?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
The Question remains: Is Jesus Christ the Son of God?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Los errores del Vaticano II y su superaciˇn gracias al conocimiento de Cristo como Hijo de Dios


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
┐Es Jesucristo el Hijo de Dios?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Cˇmo se puede conocer a Cristo como Hijo de Dios: nuevas consideraciones


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Queda por responder la pregunta ź┐es Jesucristo el Hijo de Dios?╗


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
źBienaventurados los puros de corazˇn porque ellos verßn a Dios╗ (Mt 5,8).


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
źPor eso, todos nosotros, ya sin el velo que nos cubrÝa la cara, somos como un espejo que refleja la gloria del Se˝or;


Ausgabe Nr. 6 Monat Juni 2020
JÚsus-Christ est-il le Fils de Dieu?


Ausgabe Nr. 6 Monat Juni 2020
Les erreurs de Vatican II


Ausgabe Nr. 7 Monat Juli 2020
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2021
Auf dem langsamen Marsch in die Apostasie deutsch englisch


Ausgabe Nr. 2 Monat Mńrz 2021
Das Turiner Grabtuch ľ ein Beweis fŘr die Existenz Jesu? Teil I


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2021
Hyopstatische Union - Teil 2


Ausgabe Nr. 5 Monat November 2021
Leben und Werk des hochw. AbbÚ. Augustin Barruel


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
October 9th, 2012 ľ an Oppressing Anniversary


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2023
Clerici vagantes oder Priester der kath. Kirche ľ ein perpetum mobile ? der Fall Ramolla -


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2023
▄ber die Ewigkeit


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2023
The 2000 Declaration


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2023
En busca de la unidad perdida


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2023
Llamamiento a la unidad de la Iglesia


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2023
Nota sobre la Declaraciˇn del a˝o 2000


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2023
Declaratiˇn del a˝o 2000


Ausgabe Nr. 2 Monat Mńrz 2024
Aspicite nobis illusiones - Prophezeit uns Illusionen!


Ausgabe Nr. 2 Monat Mńrz 2024
äPapa haereticusô ľ eine Antwort auf H.H. Vigan˛


Ausgabe Nr. 2 Monat Mńrz 2024
Aspicite nobis illusiones englisch


Ausgabe Nr. 2 Monat Mńrz 2024
äPapa haereticusô ľenglisch


Ausgabe Nr. 3 Monat Mńrz 2024
Meine Begegnung mit S.E. Erzbischof Pierre Martin Ng˘-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 3 Monat Mńrz 2024
My Time with His Excellency, Archbishop Pierre Martin Ng˘-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 3 Monat Mńrz 2024
Ma rencontre avec S.E. Mgr. Pierre Martin Ng˘-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 3 Monat Mńrz 2024
Mi encuentro con Su ExcelentÝsimo y ReverendÝsimo Arzobispo Pierre Martin Ng˘-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 3 Monat Mńrz 2024
Il mio incontro con S.E. l┤Arcivescovo Pierre Martin Ng˘-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 3 Monat Mńrz 2024
DECLARATIO


Fortsetzung
 
Meine Anf├Ąnge in Vinhlong waren sehr einfach: einen Koch finden. Meine Familie schickte mir aus Hu├ę den Koch Vinh, einen sehr guten K├╝chenbullen, der aber ein sehr gro├čer Freund des Reisalkohols war, des Chum-chum der franz├Âsischen Truppensoldaten. Dann opferte meine Mutter den kleinen Koch, einen ehemaligen Ziegenhirten, den sie selbst ausgebildet hatte. Er hie├č An, sein Vater war auch der Koch von Pater Stoeffer, einem Els├Ąsser und Nachfolger von Mgr. Allys in der Pfarrei Ph├╗cam. An war ein guter Koch, intelligent, aber von m├╝rrischem Wesen. Ich mu├čte ihm von Zeit zu Zeit einige Sous zustecken, um auf seinen Lippen ein kleines L├Ącheln erscheinen zu lassen. Ich hatte auch einen jungen Boy, er hie├č Tri und war der Neffe meiner Mutter. Tri war mit einer auordentlichen Faulheit ausgestattet. Mein Onkel, der sein Vater war, war der geduldigste Mensch der Welt. In seiner kleinen Familie wurde er von seiner Frau schikaniert und von seinen Kindern gering geachtet, und er hatte ihrer einen ganzen Haufen. Er war am Ende seiner Kr├Ąfte durch die Faulheit von Tri, seinem ├ältesten, und so war es die einzige L├Âsung, ihn mir anzuvertrauen, um ihn loszuwerden. Tri jedoch kehrte einmal w├Âchentlich den Bischofssitz; die Ausnahme von dieser Regel waren die Besuche des Pr├Ąsidenten der Republik, meines Bruders Di├¬m. Also kehrte praktisch ich selbst, damit im Bischofssitz Sauberkeit herrschte, jeden Tag das Haus. Tri schlo├č sich also in sein kleines Zimmer ein, wo ein unbeschreibliches Durcheinander herrschte.

Nach dem Kirchengesetz und dem Brauch in den Missionen gibt der Missionsbischof, wenn der Hl. Stuhl, d.h. die Hl. Kongregation zur Verbreitung des Glaubens, die Bildung eines neuen apostolischen Vikariats beschlie├čt, dessen Verwaltung einem einheimischen Priester anvertraut wird, diesen schon gut organisierten Teil des ehemaligen Vikariats ab, der also Seminar, Kathedrale und nat├╝rlich Bischofspalais besitzt. Das liquide Geld in der Kasse wurde auch geteilt.

Beim Vikariat Vinhlong, losgel├Âst von demjenigen von Saigon, das einst den Auslandsmissionaren von Paris anvertraut wurde und vom heiligm├Ą├čigen Mgr. Dumortier geleitet wurde, ist das Gegenteil eingetreten. Mgr. Dumortier behielt den organisierten Teil und lie├č mir den brachliegenden Teil: Ich hatte weder Kathedrale, noch Bischofssitz, noch Seminar. Und da der Hl. Stuhl demselben Bischof die Aufgabe ├╝bertragen hatte, die zwei Vikariate zu organisieren, setzte Mgr. Dumortier in seine Di├Âzese Saigon die besten Priester und nach Vinhlong die minderwertigen und sogar einige von zweifelhafter Tugend.

Was das Geld anbelangt: Saigon, das Hevea-Plantagen und Reisfelder besa├č, hatte viel davon. Mgr. Dumortier jedoch brauchte - getreu dem Sprichwort "Jeder ist sich selbst der N├Ąchste" - nur ein Jahr, um die finanziellen Mittel der Di├Âzese f├╝r Werke in den Pfarreien auszugeben, die zu seinem k├╝nftigen Bistum geh├Ârten. Das Ergebnis: Es blieben im Geldschrank der Mission in Saigon nur noch 30000 Piaster, ein Rest der Millionen, welche die Muttermission vor der Trennung in zwei Missionen besa├č. Und Mgr. Dumortier trieb dieses Teilungsprinzip voran:

Das Geld mu├č nach der Oberfl├Ąche jeder Mission aufgeteilt werden. Obwohl ich wenig von der genauen Ausdehnung der zwei Missionen wu├čte, war ich sicher, da├č die Mission von Saigon eine Oberfl├Ąche hatte, die wenigstens drei Mal so gro├č war wie die von Vinhlong. Sicher, da├č dem so war, sagte ich zu Mgr. Dumortier, da├č ich nach seinem Kriterium nicht nur keinen Heller von diesen 30000 Piastern bek├Ąme, sondern ihm noch Geld zur├╝ckgeben m├╝├čte. Ich hatte jedoch keinen Heller in der Tasche, weil die Mission von Vinhlong ohne einen roten Heller begann. Meiner Meinung nach w├Ąre es gerechter, die finanziellen Mittel nach der Zahl der Christen zu teilen. Man trug den Rechtsstreit nach Rom, und Rom entschied, da├č mein Kriterium richtig war. Ich bekam also 10000 Piaster. Mit dieser armseligen R├╝cklage begann die Mission. Mgr. Dumortier mu├čte mir noch eine Wohnung kaufen, ein einst├Âckiges Haus in einem kleinen Garten als Bischofssitz. An mir war es nun, die Mittel zu finden, ein Kleines Seminar und sp├Ąter ein Gro├čes Seminar zu bauen.

F├╝r den Augenblick gestattete man mir, unsere gro├čen Seminaristen nach Saigon zu schicken.

Als Fortbewegungsmittel, um eine Fahrt durch meine Mission zu machen und Kontakt mit meinen Priestern aufzunehmen, hatte ich nur mein Fahrrad, eine solide aber schwere Maschine aus der Manufacture des Armes et Cycles von St.-Etienne. Aber die Mission von Vinhlong umfa├čt zwei Provinzen und ein Drittel von einer anderen. Man kann sie nicht bequem mit dem Fahrrad besuchen. Und mit meinem Fahrrad hatte ich schon vor meiner provisorischen Kathedrale eine Flugstunde gemacht, als ich auf meinem Drahtesel einen Flug veranstaltete und vor dem Portal der Kirche hinfiel, wo der Pfarrer mit seinen Chorknaben stand, mit dem Weihwedel in der Hand, um mich zu empfangen. Aber dieser Zwischenfall war von der Vorsehung geschickt, denn dieser bisch├Âfliche Flug wurde in Saigon bekannt, und die ehemaligen Sch├╝ler der Br├╝der, die ein sch├Ânes Kolleg in Saigon haben, legten zusammen, um mir einen alten Karren anzubieten, einen Citro├źn, mir, einem ehemaligen Sch├╝ler des Coll├ęge Pellerin von Hu├ę.

Woher einen Chauffeur nehmen? Und womit sollte man ihn bezahlen? Wo sollte man ihn unterbringen? Auf diese drei Fragen fand ich eine einzige L├Âsung: Wenn ich zur Visite fahre, geben mir die Pfarrer zu essen und einen Schlafplatz. Also hat mein Koch nichts mehr zu tun. Warum sollte man ihn nicht zu meinem Chauffeur machen? Der Pater Provikar von Vinhlong, der gute Pater Dang, ein franz├Âsischer Staatsb├╝rger, ein sehr frommer Mann, der sich zu helfen wu├čte, lieh mir seinen Chauffeur aus, um meinen Koch An in die Geheimnisse des Autos einzuweihen. An bekam seinen F├╝hrerschein ohne Pr├╝fung, da die Pr├╝fer ihn auf die Versicherung des Bischofs hin davon befreiten, der daf├╝r alle zuk├╝nftige Verantwortung ├╝bernahm.

An fuhr sehr gut und war stolzer, Chauffeur und zugleich K├╝chenmeister zu sein. Besonders, als der Bischof von Vinhlong seinen Mercedes, seinen Versailles und seinen Jeep bekam: Die beiden letzteren Autos waren Geschenke von Wohlt├Ątern, der Mercedes selbst erworben, da ich die harten Devisen gespart hatte, die mir unsere Regierung f├╝r meine Auslandsreisen bewilligt hatte, besonders damit ich der Einladung des Hl. Stuhles w├Ąhrend des II. Vatikanischen Konzils Folge leisten konnte.

Nun hatte ich also eine Wohnung, klein aber gro├č genug f├╝r mich, meinen Sekret├Ąr und meine zwei Hausdiener, mit ein paar Zellen f├╝r G├Ąste, die vorbeischauten. Ich brauchte trotzdem einen Pfarrer f├╝r die Pfarrei von Vinhlong. Ich mu├čte an Mgr. Dumortier schreiben und ihn um einen Priester bitten. Er hatte die G├╝te - oder vielleicht das Gl├╝ck - einen zweifelhaften Priester loszuwerden, indem er mir Pater H. schickte, der ├Ąu├čerlich dem hl. Aloysius von Gonzaga ├Ąhnelte, aber in Wirk-lichkeit ein sexuell Gest├Ârter und ein Dieb in gro├čem Stil war. Ich habe es erst zu sp├Ąt erfahren. Er ist verstorben, Friede seiner Seele!

Ich war gezwungen, Mgr. Dumortier einen jungen Vikar zur├╝ckzuschicken - jung, was das Alter angeht, aber seit Jahren lasterhaft. Mgr. Dumortier konnte das nur akzeptieren. Im ├ťbrigen warf dieser arme Junge kurz danach die Soutane hin. Es war besser so. Er verdiente seinen Lebensunterhalt als Schulmeister dank des Unterrichts, den er im Kleinen Seminar erhalten hatte.

Mgr. Dumortier erwartete weitere zur├╝ckgeschickte Kandidaten meinerseits, aber da diese F├Ąlle, die sicher ungl├╝cklich waren, nicht ├Âffentlich bekannt wurden, beschr├Ąnkte ich mich darauf, die Schuldigen im Geheimen zu ermahnen oder sie zu einer geistlichen ├ťbung zu schicken. Da ich aus Zentralvietnam stamme, wo derartige F├Ąlle ├Ąu├čerst selten waren, war ich verdutzt, als ich so viele Schw├Ąchen entdeckte. Ich sprach dar├╝ber mit Mgr. Dumortier. Hier seine Antwort: "Das kommt daher, da├č es in Kotschinchina zu hei├č ist." Vielleicht hatte er Recht. Die dauernde feuchte Hitze verbraucht alle Energie. Ohne Zuflucht zu best├Ąndigem und dem├╝tigem Gebet, ohne echte Hingabe an unsere reinste Mutter ist es unm├Âglich, nicht zu fallen. Aber meine Gl├Ąubigen, die ihre Priester sehr liebten, dr├╝ckten oft die Augen zu.

Als Gegenmittel gegen diesen Stand der Dinge begann ich sogleich, jeden Monat meine Priester beim Dekan des Distrikts zu einer ernsten geistlichen ├ťbung von 7 Uhr morgens bis mittags zusammenzurufen; ich war der Prediger. Die ├ťbung endete mit dem Mittagessen, und danach pr├╝fte ich die zu l├Âsenden F├Ąlle, gab die n├Âtigen Empfehlungen, beantwortete die von den Konfratres vorgebrachten Fragen oder Schwierigkeiten. Ich wandte dieses Programm auf jedes der vier Dekanate an. Diese regelm├Ą├čigen Visiten f├Ârderten die gegenseitige N├Ąchstenliebe, das Vertrauen zum Bischof, und man erfuhr direkt die Neuigkeiten aus unserer Mission (Mission bedeutet apostolisches Vikariat). So konnte ich sofort intervenieren, wenn es n├Âtig war. Meine Priester begannen auch, ihren Bischof zu kennen, der, obwohl er aus Zentralvietnam kam, sich sehr schnell der Mentalit├Ąt des S├╝dens anpa├čte. Ich hatte niemals Streit mit meinen Priestern, sie vertrauten mir, besonders meiner Diskretion. Der Bischof darf niemals gegen irgendeinen seiner Konfratres Voreingenommenheit zeigen.

Vorhaltungen m├╝ssen im Geheimen gemacht werden. Das Gesicht des Bischofs mu├č immer heiter sein, froh mit allen - gaudete cum gaudentibus - flete cum flentibus. Ich habe all meine Priester aufrichtig geliebt und ich glaube, umgekehrt war es genauso.

Die gro├če gute Eigenschaft der Priester aus Kotschinchina (also derer aus meinem Vikariat) war es, und ist es, wie ich hoffe, immer noch, sich nicht mit den anderen zu befassen. Wenn Sie einen von ihnen fragen, was er vom Mitbruder Soundso denkt, wird er Ihnen antworten: "Monsignore, ich wei├č dar├╝ber nichts." Er ist hierbei aufrichtig; er versucht nicht, die Fehler seiner Mitbr├╝der zu sehen. Offenbar gibt es F├Ąlle ├Âffentlichen ├ärgernisses. Dann mu├č der Bischof sie nicht fragen, sondern mit Liebe seine Untergebenen ├╝berwachen.

Manchmal erhielt ich anonyme Briefe. Man darf ihnen nicht sofort glauben; die Geduld, die Langmut bringen Fr├╝chte. Aber wenn die Anklage begr├╝ndet ist, lasse ich den beschuldigten Mitbruder kommen und entdecke ihm unter vier Augen die gegen ihn vorgebrachten Anklagen und bitte ihn, sich zu verteidigen, denn der Priester in einer Pfarrei wird sehr beneidet. Nach Anh├Ârung seiner Leugnun-gen zeige ich ihm die Beweise, die mir von seinem Ankl├Ąger oder seiner Ankl├Ągerin geschickt wur-den, z.B. einen von seiner Hand geschriebenen Brief. Er kann die Tatsache also nicht mehr leugnen. Also gebe ich ihm eine Ermahnung und f├╝hre die geistlichen Gr├╝nde an: Beleidigung Gottes, Sakrileg wegen im Stande der Tods├╝nde gelesener Messen, Skandal, Unfruchtbarsein des Kirchen-dienstes, und das, ohne Wut zu zeigen; ich zeige vielmehr ein gro├čes Mitleid. Schlie├člich: ihn bitten, die geistliche Strafe anzugeben, die er sich zuzieht: z.B. eine Woche oder einen Monat geistliche ├ťbungen in einem Kloster oder eine Versetzung. Ich konnte mich dieser Vorgehensweise nur r├╝hmen.

Der Priester ist so gef├Ąhrdet, er ist so allein. Wenn die Liebe zu Gott nicht sein Herz beherrscht, mu├č er sich auf Abst├╝rze gefa├čt machen, da die Gelegenheiten so vielf├Ąltig sind. Die Leute haben so viel Vertrauen in ihren Pfarrer und m├Âgen ihn sehr. Schlie├člich gibt es die erdr├╝ckende Hitze, die allen auf die Nerven geht, und den Teufel, der sein Spiel sehr gut macht. Fast immer wird der Priester mit dem sechsten und neunten Gebot versucht. Selten ist es das siebte, aber das kommt vor, am h├Ąufigsten, um die Mittel zu haben, um lasterhafte Neigungen zu befriedigen.

Im Norden gibt es ein Laster, das den Priester versucht, das ist der Reisalkohol (Chum-chum). Man weicht darin Zimt oder andere Wurzeln ein, um ihn st├Ąrker zu machen, und das ist das scheu├čliche Laster des Saufens. Dieses Laster greift auch die Missionare an, viel ├Âfter als die Unzucht. Das sei zum Lob unserer V├Ąter im Glauben gesagt.

Die religi├Âse Politik des Vatikans entsprach der Entstehung neuer Nationen in Afrika und Asien. Diese Nationen, die ├╝ber ihre kaum erworbene Unabh├Ąngigkeit eifers├╝chtig wachten - und oft um den Preis ihres Blutes - sahen mit ziemlich ├╝belwollendem Auge ihre Ausl├Ąndern unterstellten Landsleute, die oft zu den Nationen ihrer fr├╝heren Herren geh├Ârten. Nationen wie Birma verschlossen den neuen wei├čen Missionaren ihre Grenzen. Die Einrichtung des einheimischen Episkopats war unerl├Ą├člich, aber damit jemand ein f├Ąhiger wei├čer, gelber oder schwarzer Bischof wird, greift der Hl. Geist nicht mehr ein wie zur Zeit der Apostel, die, obwohl sie nur Aram├Ąisch konnten, sich nach Pfingsten den in Jerusalem anwesenden Fremden verst├Ąndlich machen konnten. Petrus, ein ungebildeter Fischer, redete wie ein Rabbi und zitierte die Hl. Schriften wie der beredteste Schriftgelehrte. Es war die heroische Zeit. Um aufzur├╝tteln und eine Bresche in die Mauer des Judaismus und des Heidentums zu schlagen, brauchte man aufr├╝ttelnde Argumente, man brauchte Wunder, Wunder, wie Jesus es vorausgesagt hatte, die noch erstaunlicher waren als die vom Meister vollbrachten.

Unsere Epoche ist nicht mehr so. Die Kirche bildet ihre zuk├╝nftigen Bisch├Âfe in den katholischen Universit├Ąten in Rom, Frankreich, den Vereinigten Staaten und anderswo aus, wie im ber├╝hmten Salamanca in Spanien. Nach einem Jahr als Bischof schickte ich zwei junge Priester aus unserem Vikariat, die Patres Quang und Thi├¬n, nach Europa, damit sie ihre Sekundar- und Universit├Ątsstudien absolvieren konnten.

Ich selbst - als ehemaliger Student der r├Âmischen und franz├Âsischen Universit├Ąten - bin auf diesen Grundsatz gekommen: keine jungen Seminaristen nach Europa schicken, sondern junge Priester mit Intelligenz, Urteilsverm├Âgen und seri├Âsem Benehmen, die einige Jahre lang ins Apostolat selbst eingef├╝hrt wurden. Ein ganz junger Seminarist ist ├╝berfordert, der in diese europ├Ąische oder amerikanische Welt katapultiert wird, die materiell so anders ist als die Dritte Welt, zu der das Vietnam meiner Zeit geh├Ârte, besonders was die materielle Kultur betraf. Der Luxus, der Wohlstand, der Komfort, in die der Asiat oder Afrikaner eintauchen wird, werden ihn aus dem Gleichgewicht bringen, wenn er zur├╝ckkehrt (oder nicht mehr zur├╝ckkehren wollen wird, wie es ganz sch├Ân viele Asiaten und Afrikaner gemacht haben, die sich ans Ausland klammerten, damit ihnen nicht dieser westliche Komfort fehlte und sie sich nicht mehr wieder an die frugale Nahrung, das tropische Klima, an das Fahrrad und die Strohh├╝tte gew├Âhnen mu├čten).

Dieser arme Priester, der sich weigert, ins Land zur├╝ckzukehren, macht die Bem├╝hungen des Hl. Stuhles und die Hoffnungen seiner Landsleute zunichte. Gewi├č darf man auf dieses Abfallen keine Steine werfen, aber man mu├č Ma├čnahmen ergreifen, um die Verluste gering zu halten. Ich glaube, da├č die Hl. Kongregation zur Verbreitung des Glaubens in Rom schlu├čendlich die Schlie├čung eines Seminars f├╝r Seminaristen aus den Missionsl├Ąndern und die Er├Âffnung eines Kollegs f├╝r die jungen Priester aus den Missionen vereinbaren mu├čte, die sich auf ihre Promotion vorbereiteten durch den Besuch der diversen r├Âmischen Fakult├Ąten. Dieser Grundsatz hat sich konkretisiert in der Er├Âffnung des Kollegs St. Peter an der kleinen Pforte, das den Missionsl├Ąndern schon eine gro├če Anzahl Bisch├Âfe geschenkt hat. Mein Neffe, der Koadjutorerzbischof von Saigon, Mgr. F. X. Nguy├¬n-v├ón-Thu├ón, der aus diesem Kolleg hervorgegangen ist, ist zurzeit Zeuge Christi in den kommunistischen Kerkern.
Die zwei Priester, die von mir selbst nach Europa geschickt wurden, sind zurzeit Bisch├Âfe in Mytho (Mgr. Joseph Thi├¬n) und in Cantho (Mgr. Quang). Denn ich hatte ein Kleines Seminar bauen m├╝ssen, da dasjenige von der Muttermission in Saigon nicht mehr all meine kleinen Seminaristen auf-nehmen konnte. Aber wie sollte man in diesem Augenblick bauen? Wir steckten im Zweiten Weltkrieg. Es gab keine M├Âglichkeit mehr, aus Frankreich oder woandersher Waren zu bekommen, da die japanische Flotte die warmen Meere blockierte. Frankreich, unser Schutzland, hatte jedoch die Industrie in Indochina nicht eingef├╝hrt. Wir waren nur Hersteller von Rohstoffen. Z.B. schickte der franz├Âsische Exporteur den Kautschuk der Hevea-Plantagen in Kotschinchina in sein Mutterland Frankreich. Dieser Gummi, der in Frankreich z.B. bei Michelin verarbeitet wurde, kam zu uns zur├╝ck als Reifen f├╝r die (in Frankreich hergestellten) Autos oder f├╝r die Fahrr├Ąder wie dasjenige, was ich bei der Manufaktur von St.-Etienne erworben hatte.

Wir hatten nicht einmal eine Nagelfabrik. Unser Kalkstein diente dazu, unsere Stra├čen zu bauen, aber keine Fabrik machte daraus Zement. Wir hatten massenweise Holz, aber keine S├Ągewerke. All dieses Holz mu├čte von Zimmerleuten mit ihren langen S├Ągen und der Kraft ihrer Arme zugeschnitten werden.

Aber auf jeden Fall brauchten meine Seminaristen ein Dach überm Kopf: Fast 200 waren einge-schrieben. Ich hatte noch nie etwas gebaut... Aber ich hatte das Glück, einen Vietnamesen zu haben, Vater dreier Priester und einer Ordensschwester, der seinem Pfarrer - dem von Vinhlong - bei verschiedenen Bauvorhaben geholfen hatte. Sein Pfarrer, Pater Hang von Bêxtre, der mir seinen Fahrer als Fahrlehrer meines Kochs ausgeliehen hatte, nannte ihn mir.

Ich packte die Gelegenheit beim Schopf und lie├č ihn kommen. Nachdem wir seinen Lohn vereinbart hatten, begab ich mich auf die Suche nach einem Grundst├╝ck. Das Gl├╝ck lie├č mich ein gro├čes Grundst├╝ck finden, nahe bei meinem Bischofssitz, ein wenig sumpfig aber leicht mit dem Abfall der Stadt Vinhlong aufzuf├╝llen. Da sich unter diesem Abfall die Samen verschiedener Obstb├Ąume oder K├╝rbisgew├Ąchse befanden, bekam mein Seminar einen sch├Ânen Garten, wo das Gem├╝se nur so wuchs. Ich gab den Fuhrleuten, welche die Stadt besch├Ąftigte, um die Hausabf├Ąlle abzufahren, ein Trinkgeld. Die Fuhrleute entledigten sich ihrer, anstatt aus der Stadt herausfahren zu m├╝ssen, um sie auszustreuen, in der Einfriedung des Seminars. Denn das erste, was zu tun war, war der Bau einer Einfriedung aus Ziegelsteinen (es gab eine Fabrik in Vinhlong) mit M├Ârtel aus einheimischem Kalk, der aus Meeresmuscheln gewonnen wird, die es in Kotschinchina massenweise gibt, und aus dem guten Sand, um das Stibitzen zu vermeiden. Strohschuppen waren die Behausung der Arbeiter, meines Vorarbeiters und dienten als Lager des Holzes f├╝r die Zimmerleute. Denn alle M├Âbel mu├čten aus Holz hergestellt werden: Pulte, Schreibtische, Betten, Holzb├Âden f├╝r das Stockwerk, alles Ge-b├Ąlk usw. Jeden Morgen war ich auf der Baustelle. Ich kam abends von dort zur├╝ck. Das zerstreute mich von meinen geistigen Arbeiten und den brennenden Sorgen eines Bischofs, der noch in der Lehre war und der vor scheinbar unl├Âsbaren Problemen stand, z.B.: N├Ągel herstellen. Vor dem Krieg kam das alles aus Frankreich, den Vietnamesen von den "Onkeln" verkauft. Dieser Name wurde von den Vietnamesen den Chinesen gegeben, die sich ├╝berall dort befinden, wo ein Markt ist, und die eine vietnamesische Konkubine haben - da der Chinese, im Allgemeinen ein Kantonese, seine erste Frau in China lie├č. Indem er eine Vietnamesin heiratet (oder vielmehr eine solche als Gattin kauft, als Mutter eines Haufens Mischlinge), findet der sehr praktische Chinese eine Gef├Ąhrtin f├╝rs Bett, eine gute K├Âchin, eine Verkaufshilfe und eine Dolmetscherin, wenn er das Vietnamesische nur radebrechen kann. Nun waren alle Metall- oder Eisenwarenvorr├Ąte ersch├Âpft. Jemand brachte die Idee vor, an das Meeresgestade zu gehen und dort die Eisendr├Ąhte aufzusammeln, welche die Fischer benutzen, um ihre Netze zu befestigen und die sie nach langem Gebrauch wegwerfen. Meine Gl├Ąubigen schickten mir also diese Drahtst├╝cke, und man schnitt und bearbeitete sie sorgf├Ąltig, um Stifte daraus zu machen.

***
Nachdem der Bau des Seminars fertig war, lie├č ich die Schwestern vom Kreuz von Caimon kommen [Caimon ist der Name der Christengemeinde (Pfarrei), in der sich der Konvent dieser Schwestern befindet]. Sie mussten die K├╝che des Seminars verwalten.

Bei uns ist es kein Problem, das Kleine Seminar zu f├╝llen, denn die vietnamesischen Christen hegen eine tiefe Verehrung f├╝r das Priestertum, sie opfern gerne einen oder zwei, sogar drei Jungen f├╝rs Seminar. Sie bezahlen, was sie k├Ânnen, f├╝r den Unterhalt ihrer Kinder. Wir nehmen sie auf, denn auch wenn sie das h├Âchste Ziel, das Priestertum, nicht erreichen, so haben sie doch eine gute Sekundarausbildung erhalten - Lateinisch, Franz├Âsisch - und k├Ânnen in ihrer Pfarrei ihrem Pfarrer eine wertvolle Hilfe sein als Chef der Action catholique oder in die b├╝rgerliche Verwaltung eintreten und auch dort k├Ânnte ein gelehrter Katholik der Apostel deines Umfelds sein, dem Klerus helfen, wenn er mit der Regierung zu tun hat. Also hat die Kirche nichts zu verlieren, wenn sie die Pforten des Seminars weit ├Âffnet.

Die Kommunisten sind davon ├╝berzeugt. Deshalb setzen sie einen Numerus Clausus f├╝r den Eintritt ins Seminar fest: nicht mehr als zwei Personen pro Jahr, von denen sie sicher sind, da├č sie zumindest noch nicht gegen ihre marxistischen Dogmen sind. Mit diesem System glauben sie, nach und nach den katholischen Glauben ersticken zu k├Ânnen, aber unsere Vorfahren waren mehr als 200 Jahre lang ohne Priester, und der vietnamesische katholische Glaube konnte ├╝berleben und sich ausbreiten.

In Tonkin, wo sie seit mehr als 10 Jahren diese Methode gegen die Ausbildung der Priesterkandidaten angewandt haben, hat die Religion ├╝berlebt. Diese Schikanen steigern nur die Feindseligkeit aller gegen das marxistische System: bei den Heiden wegen aller Arten von Nahrungs- und Kleidungsmangel, wegen der propagandistischen Bearbeitung jeden Abend nach einem miserabel bezahlten, ersch├Âpfenden Arbeitstag, f├╝r den man gerade soviel bekommt, um nicht zu verhungern. Die einzige Klasse, die gut lebt, ist diejenige der kleinen und gro├čen F├╝hrer.

In Ermangelung von Priestern machen sich unsere Katholiken dort, wo es keinen Pfarrer mehr gibt, samstags abends auf den Weg und legen Kilometer zu Fu├č (oder mit dem Fahrrad diejenigen, die eines besitzen) zu einer Pfarrei zur├╝ck, in der eine Sonntagsmesse stattfindet. Dieser Exodus ist eine Art, den Heiden unterwegs die Religion zu predigen.

Aus meinem Kleinen Seminar von Vinhlong ist ein junger Bischof hervorgegangen, Hilfsbischof des Bischofs von Vinhlong, meines zweiten Nachfolgers, der aus einer Pfarrei stammt, die vor mehr als 100 Jahren von S├Âhnen des hl. Franz von Assisi missioniert wurde, n├Ąmlich aus C├íinhum, der ├Ąltesten Pfarrei meiner Di├Âzese und vielleicht eine der ├Ąltesten Christengemeinden Kotschinchinas. In seiner Kirche steht eine hl. Jungfrau, die auf spanische Art gekleidet ist, d.h. da├č die Statue je nach den Festen die Kleidung wechselt. C├í├şnhum hat einen Orden der Schwestern vom Kreuz, den zweiten der Di├Âzese mit dem von Caimon, der schon erw├Ąhnt wurde. Der derzeitige Hilfsbischof des Bischofs von Vinhlong hat zwei Tanten, Schwestern seines Vaters, die Schwestern in diesem Orden sind.

Hier schweife ich ab und berichte ├╝ber meinen Aufenthalt in C├í├şnhum. Es war nach der Invasion der japanischen Truppen in Indochina, nach dem Zweiten Weltkrieg und dem darauffolgenden kommunistischen Aufstand, der stattfand, als die Truppen aus Japan sich zu den Chinesen von Tchang-kai-Chek begeben mussten (der sp├Ąter nach Formosa floh).

Ich hatte meinen Sitz in Vinhlong verlassen und nach C├í├şnhum fliehen m├╝ssen, denn wenn ich im von den franz├Âsischen Truppen besetzten Vinhlong geblieben w├Ąre, w├Ąre es mir unm├Âglich gewsen, die anderen Pfarreien meiner Di├Âzese zu besuchen. Die Franzosen besetzten nur die St├Ądte am Ufer des Mekong: Vinhlong, Bente, w├Ąhrend das Hinterland von den Kommunisten kontrolliert war.

Zu dem Zeitpunkt hat das Gro├če Seminar von Saigon sich auch nach C├í├şnhum zur├╝ckgezogen und belegte den Konvent der Ordenskatechisten. Ich nahm Wohnung im Pfarrhaus von C├í├şnhum, das leer stand, da der Pfarrer woandershin geflohen war und sein Vikar auch woandershin gefl├╝chtet war. Die zwei Professoren des Gro├čen Seminars wagten es nicht, aus ihrer Wohnung zu gehen. Im Pfarrhaus gab ich den Kindern Katechismusunterricht, den Religionsunterricht f├╝rs Nonnenkloster, besuchte die Kranken und brachte ihnen die Kommunion. Die Messe wurde vor sechs Uhr morgens gelesen, wenn noch Dunkelheit herrschte. Die Kirche war nur halb voll von Gl├Ąubigen, und ich wunderte mich, da├č sie nicht besser besucht war, denn als in Vietnam Friede herrschte, war dort die Messe an den Wochentagen genauso gut besucht wie die Sonntagsmesse.

Hier die Antwort: der Mangel an Stoff (Baumwolle). Jede Familie besa├č nicht genug Hosen und Kleider f├╝r alle. Folglich ging jeder der Reihe nach in die Messe, mit der gemeinsamen Hose.

Mir ist wegen dieses Hosenmangels eine lustige Geschichte passiert. Eine alte Christin lie├č mich von ihrem Enkel holen, weil sie krank war. Als ich zu ihr ging, dr├╝ckte ich ihr mein Erstaunen aus, da├č es das erste Mal seit einem Monat war, in dem ich f├╝r sie als Pfarrer fungierte. Sie war jedoch erst seit ungef├Ąhr zehn Tagen im Bett. Hier ihre Antwort: "Ich hatte keine Hose f├╝r mich. Die einzige Hose wurde von meinen S├Âhnen und Enkeln gebraucht." Ich sagte mir: Du bist Martin, denn dein Namenspatron ist St. Martin, der die H├Ąlfte seines Mantels einem vor K├Ąlte zitternden Bettler gege-ben hat. Bring doch ein Opfer, gib der Gro├čmutter deine zweite Hose, weil du zwei davon hast.

Die Alte wurde schnell gesund, und ich sah sie in der Morgenmesse, stolz darauf, die Ex-Bischofshose zu tragen. Aber nach ein paar Tagen verschwand die Gro├čmutti von der Bildfl├Ąche. Im Kate-chismusunterricht befrage ich die Knirpse wegen der Abwesenheit der Gro├čmutter. Sollte sie aufs neue krank und im Bett sein? Ihr Enkel in seiner Treuherzigkeit: "Meine Gro├čmutter hat ihre Hose im Spiel verloren..." Denn zugegebenerma├čen sind die Vietnamesen gro├če Spieler, denn um ihre Freizeit auszuf├╝llen, hatten sie damals nicht viele Zerstreuungen. Was soll ich jetzt machen? Ich habe nur noch eine Hose! Da gab mir der Hl. Geist (ich glaube, Er ist es gewesen) eine famose Idee ein: In der Kirche, in der Sakristei liegt Stoff genug, um den Christen von C├í├şnhum kurze und den Christinnen etwas l├Ąngere Hosen zu geben!

Ich bat die Ordensschwestern, das Futter aus den Messgew├Ąndern und Chorr├Âcken herauszutrennen (wir werden das wieder flicken, wenn Frankreich uns Stoffe schickt). Wir werden alle franz├Âsischen Flaggen opfern (versteckt wegen der Kommunisten) f├╝r dieses Werk der N├Ąchstenliebe. Hat Jesus nicht gesagt: "Ich war nackt, und ihr habt mich bekleidet?" - "Aber Monseigneur, diese Flaggen, diese Futterstoffe sind verschiedenfarbig. Nun sind bei uns Vietnamesen die Hosen: schwarz f├╝r die Frauen und wei├č f├╝r die M├Ąnner." - Ich antwortete ihnen: "Nicht so schlimm, Krieg ist Krieg! Ihr Schwestern, wolltet ihr euren schwarzen Schleier opfern, um daraus Hosen f├╝r die Frauen zu schneidern, und den wei├čen Schleier eurer Novizinnen f├╝r die M├Ąnnerhosen?"

Dieses eines Salomon w├╝rdige Urteil fand die Zustimmung der ganzen Pfarrgemeinde. Die franz├Âsische Flagge mit ihrem roten Teil begl├╝ckte die kleinen Jungen mit ihren feschen roten Hosen. Der blaue Teil wurde f├╝r die kleinen M├Ądchen verwendet, der wei├če f├╝r die M├Ąnner und der schwarze Futterstoff f├╝r die Frauen. Wenn davon etwas fehlte, f├Ąrbte man die ├╝brig bleibenden Teile mit einer schwarzen Farbe, und jeder war zufrieden, und die Morgenmesse wurde von allen besucht.

***

W├Ąhrend meines Aufenthalts in C├í├şnhum habe ich eine Weihe vorgenommen, denn ich hatte einen Diakon namens Quy├¬n, dessen Priesterweihe man auf den St.-Nimmerleins-Tag verschoben hatte, da man den Verdacht hatte, er sei leprakrank. Aus Saigon stammend, kam er zu mir als dem "Refugium peccatorum". Es war ein guter Kerl, ein bi├čchen nerv├Âs, aber von gutem Benehmen, und da ich einen Priester brauchte, habe ich ihn von vietnamesischen ├ärzten untersuchen lassen, welche die Medizin der Vorfahren praktizierten: Absud aus verschiedenen Pflanzen. Sie haben mir versichert, da├č der Diakon Quy├¬n keine Anzeichen von Lepra zeigte. Ich lie├č ihn eine Woche geistlicher ├ťbungen beginnen, und am darauffolgenden Sonntag erlebte C├í├şnhum in der feierlichen Messe eine Priesterweihe mit einem Bischof, der als Bischofsstab ein mit Silberpapier ├╝berzogenes Schilfrohr und auf dem Kopf eine papierene Mitra hatte. Dieser unter dem kommunistischen Regime geweihte Priester lebt noch, und es geht ihm gut.

Ich ├╝bertrug ihm ein paar Tage nach der Priesterweihe einen etwas au├čergew├Âhnlichen Dienst, n├Ąlich einem Typen in der letzten Stunde beizustehen, der dazu verurteilt war, von einer franz├Âsischen Truppe erschossen zu werden, die in C├í├şnhum eine Razzia machte und ihn verhaftete, da er daf├╝r bekannt war, franzosenfreundliche Vietnamesen denunziert zu haben, die aus diesem Grunde von den Kommunisten get├Âtet wurden. Der arme Neupriester konnte diesen Dienst nicht ablehnen. Er nahm dem Verurteilten die Beichte ab (einem Ex-Ordensmann!), gab ihm die Wegzehrung, schlo├č aber die Augen, als er den Anf├╝hrer des Haufens schreien h├Ârte: "Achtung, Feuer!" Es war auch f├╝r ihn ein Dienstbeginn.

Von C├í├şnhum schw├Ąrmte ich in alle Winkel meiner Di├Âzese aus, nicht ├╝ber Berg und Tal, sondern ├╝berallhin per Kahn, wo man i├čt, wo man schl├Ąft, wo die Christen Tag und Nacht mannschafts-weise ├╝ber dieses Netz der Fl├╝sse rudern, der T├Âchter des gro├čen Mekong, die meine ganze Di├Âzese durchflie├čen. Meine Priester empfingen mich an der Anlegestelle. Aber diese Abwesenheit von Vinhlong hinterlie├č bei den franz├Âsischen Schwestern einen schlechten Eindruck, die mich als Kommunisten ansahen!

Als es Frankreich gelang, Kotschinchina zu befrieden, indem es die Kommunisten zwang, in ihre Schlupfwinkel zur├╝ckzukehren - sie hatten nur spitze S├Ąbel und spitze Bambusrohre als Lanzen und sehr wenige Gewehre - ging ich nach Vinhlong zur├╝ck. Die armen Schwestern wollten nicht an den Bischofssitz gehen, um mich zu begr├╝├čen. Aber nach und nach legte sich das, als sie sahen, da├č ich keinen Groll gegen sie hegte, und besonders, als sie feststellten, da├č meine Art zu handeln ihren Mitschwestern, die auf dem Land arbeiteten, das Leben gerettet hatte, w├Ąhrend sie selbst (eine Minderheit) ruhig in Vinhlong und Bentre lebten. Denn die Kommunisten respektierten ihre Mitschwestern, die zu meiner Di├Âzese von Saigon geh├Ârten, die aber von einem franz├Âsischen Bischof geleitet wurde. Sie wurden von den Kommunisten in die W├Ąlder verbannt und starben dort tausend Tode, weil sie weder Lebensmitteln, noch Wohnungen hatten, sie waren ohne Priester und jeglichen Trost!

Beil├Ąufig habe ich von den Schwestern vom Kreuz gesprochen, vom Kloster von Caimon mit mehr als 200 Schwestern; in dem von C├í├şnhum sind etwa hundert. Woher kamen diese Schwestern? Nach den ersten Bekehrungen zum Christentum durch die jesuitischen Missionare weihte sich eine gro├če Anzahl Frauen, nicht nur aus gew├Âhnlichem Stand, sondern auch einige Damen vom Kaiserhof, dem Herrn. Diese Weihe wurde schon von den weiblichen Bonzen praktiziert. Als die ersten aposto-lischen Vikare in Vietnam auftraten, darunter Mgr. De Lamothe-Lambert vom Seminar der Auslands-missionen von Paris, sammelte dieser diese Jungfrauen in einer Gemeinschaft und gab ihnen eine Lebensregel. Aber vielleicht untersch├Ątzte er den Wert dieser Neubekehrten und erlaubte ihnen deshalb nicht, die drei Ordensgel├╝bde der Armut, Keuschheit und des Gehorsams abzulegen, obwohl diese Seelen praktisch die materielle Armut strenger praktizierten als die Ordensschwestern der alten Christengemeinden, die Keuschheit und den Gehorsam gegen ihre Oberen, und sie hatten sogar eine Noviziatszeit.

Diese Lebensweise dauerte drei Jahrhunderte und h├Ârte erst kurz vor dem II. Vatikanum auf. Ich hatte das Privileg, diese Gel├╝bde bei den Schwestern vom Kreuz meiner Erzdi├Âzese von Hu├ę einzuf├╝hren, nach einem ernsten Noviziat unter der Leitung der Augustinerinnen von Dalat. Gewiss, wenn sie ohne Gel├╝bde blieben, konnte der Bischof ihnen alle Arten von Aufgaben anvertrauen, aber sie waren - streng genommen - keine Br├Ąute Christi.

***

Das f├╝r das Kleine Seminar erworbene Grundst├╝ck war gro├č genug, um ein einst├Âckiges Krankenhaus und ein Haus f├╝r den Arzt zu bauen. Der Arzt hie├č Doktor Lesage. Er hatte bei den franz├Âsischen Truppen gedient, die gesandt worden waren, um die von den Japanern gekippte franz├Âsische Vorherrschaft wieder herzustellen. Lesage war kein praktizierender Katholik, aber sehr mildt├Ątig. Anstatt nach Frankreich zur├╝ckzukehren, blieb er lieber in Vietnam, ein Arzt, der eine Gabe der Vorsehung f├╝r die Bewohner war. In Vinhlong hatten wir nur eine Krankenstation. Lesage hat mit mir Kontakt aufgenommen, ich war sehr zufrieden, ihn zu bekommen. Daher wurden das Krankenhaus und das H├Ąuschen des Arztes gebaut. Lesage lie├č nur diejenigen bezahlen, die es konnten; die Be-d├╝rftigen versorgte er gratis. Ihm gefiel es in Vietnam so gut, da├č er die vietnamesische Staats-b├╝rgerschaft erwarb. Armer Doktor, er hatte weder den Triumph des Kommunismus vorausgesehen noch seine Verhaftung und seine Verschickung in die Umerziehungslager... Da er Vietnamese war, konnte Frankreich ihn nicht als Landeskind anerkennen und ihn aus den marxistischen Klauen befreien!

Als das Seminar St.-Sulpice von Hanoi Tonkin evakuiert werden mu├čte, das unter das kommunistische Joch gefallen war, um sich mit mehr als 50 gro├čen Seminaristen nach Kotschinchina zu begeben, bot ich ihnen angesichts ihrer Wohnungsnot und ihrer Schwierigkeit, den Unterricht fortzusetzen, dieses Krankenhaus als provisorisches Seminar an. Denn ich erinnerte mich, da├č ich in St.-Sulpice in Paris zu Gast gewesen war, als ich mein Lizenziat am Institut Catholique vorbereitete und im Priesterhaus, rue Cassette, wohnte. Die Patres von St.-Sulpice waren sehr vorsichtig. Als sie mit ihren Seminaristen nach Saigon gehen konnten, wo sie sich niederlassen konnten, wurden un-sere Verbindungen unterbrochen. Denn sie dachten, da├č Verbindungen mit dem Bruder des Pr├Ąsidenten der Republik von den Autorit├Ąten unter Paul VI. nicht gern gesehen seien, der vom Freimaurer Cabot-Lodge betrogen, davon ├╝berzeugt war, da├č unsere Familie die buddhistischen Bonzen verfolge. Ein seltsamer Irrtum, da die vietnamesischen Buddhisten ├Âffentlich erkl├Ąrt haben, da├č nie eine Regierung ihre Werke so subventioniert habe wie die Regierung Ng├┤-dinh-Di├¬m. Derselbe Freimaurer hatte mit der Ermordung meiner drei Br├╝der Di├¬m, Nhu und C├ón zu tun.

Da die Sch├╝ler des Kleinen Seminars ihre acht Jahre Sekundarausbildung beendeten: Latein, Franz├Âsisch und Vietnamesisch, mu├čte ich ein Gro├čes Seminar f├╝r Vinhlong bauen. Die Vorsehung half mir. Ich fand ein Grundst├╝ck, das damals ein Reisfeld von mehr als 3 Hektar war, an den Toren von Vinhlong, an der Hauptstra├če, die zur F├Ąhre von Mw-Thu├ón f├╝hrt. Diese F├Ąhre f├╝hrt zum anderen Ufer, wo die gro├če Stra├če nach Mytho und Saigon entlang l├Ąuft.


Das erste, was zu tun war, war das Grundst├╝ck auf einer ausreichenden Fl├Ąche aufzuf├╝llen, damit es feste Geb├Ąude des Gro├čen Seminars tragen konnte. Hierf├╝r mu├čte man den Umfang der Bauwerke abgrenzen, dann auf einem anderen Teil des gekauften Grundst├╝cks Teiche graben. Die Erde von diesen Ausgrabungen diente als F├╝llmaterial, und die so geschaffenen Teiche dienten als Lebensraum f├╝r die Fischzucht. Die Fische wurden mit den Resten vom Tisch der Seminaristen ern├Ąhrt und besonders (ich sch├Ąme mich etwas, es zu sagen!) von den menschlichen Abf├Ąllen, die sie sehr gern fressen. ├ťber diesen Teichen wurden also die WCs des Seminars gebaut!

Diese Zucht ist in Kotschinchina allgemein ├╝blich. Aus Kambodscha kommen Dschunken, die in ihren Flanken Fischbrut mit sich f├╝hren, die so klein ist, da├č man Netze wie Moskitonetze braucht, mit kleinsten Zwischenr├Ąumen, um diese kleinen Fische zu fangen. Man kauft den Inhalt einiger Dschunken, sch├╝ttet diese Fischbrut, die sehr schnell w├Ąchst, in die Teiche. Nach zwei Jahren wiegen die Fische mehrere Kilo, besonders wenn sie mit den menschlichen Abf├Ąllen gef├╝ttert werden. Vor dem Verkauf l├Ąsst man sie einen Monat lang hungern, und ihr Fleisch ist vorz├╝glich. In den Schulen der Pfarreien gibt es immer einen Fischteich, und der Verkauf dieser Fische hilft dabei, die Lehrer zu bezahlen. Im ├╝brigen, warum soll man daran Ansto├č nehmen? Unsere Pflanzen, unsere Salate leben von tierischen Abf├Ąllen, d.h. vom Mist. Nun hatte man bei uns kein Geld, um synthetische und chemische D├╝nger zu erwerben - die oft Gem├╝se und Obst ohne Geschmack hervorbringen. Die Hl. Schrift sagt uns am Aschermittwoch: "Gedenke, o Mensch, da├č du Staub bist, und zum Staub wirst du zur├╝ckkehren."

Dieses Seminar wird ein ziemlich schmeichelhaftes Schicksal haben, da es vom Gro├čen Seminar von Vinhlong zum regionalen Seminar f├╝r Zentral-Kotschinchina und schlie├člich von den Kommunisten beschlagnahmt werden wird.

***

Als ich von meiner "Sezession" in C├í├şnhum erz├Ąhlte, habe ich gesagt, da├č das Gro├če Seminar von Saigon sich dorthin zur├╝ckzog, um dem Druck der Kommunisten zu entrinnen, welche die Hauptstadt des S├╝dens heimsuchten. Die Geb├Ąude, in denen damals dieses Seminar untergebracht war, geh├Âren der Gemeinschaft der Katechisten, Ordensleuten, welche die drei Gel├╝bde abgelegt haben. Der Gr├╝nder dieses Ordens, dessen Mitglieder in den Di├Âzesen Saigon und Vinhlong dienten, war ein heiligm├Ą├čiger Mann, Pater Boismery von den Auslandsmissionen von Paris. Als ich ihn traf, war er vom Rheuma gel├Ąhmt und sah fast nichts mehr. Er sollte bald sterben. Nach ihm wurde ein alter vietnamesischer Pater Superior des Ordens, ohne weitere F├Ąhigkeit, ihnen bestimmte Anweisungen geben zu k├Ânnen - au├čer die Messe jeden Tag f├╝r die Novizen lesen zu k├Ânnen -, denn sobald sie einmal die Profe├č abgelegt haben, gehen diese Ordensleute ├╝berallhin, wo man sie hinruft, um die Neubekehrten den Katechismus zu lehren. Jedoch kannte dieser Pater Superior nicht die Merkmale des M├Ânchslebens. So brauchen zum Beispiel beim Armutsgel├╝bde die Ordensleute oft dort, wo sie arbeiten, eine Erlaubnis, gewisse Dinge zu erwerben, daher Dispensen von der Armut. Sie mu├čten also an den Pater Superior schreiben, die Gr├╝nde darlegen, weshalb sie um eine Dispens baten. Nun gab es den Postdienst, den es in den St├Ądten gibt, in den l├Ąndlichen Gebieten nicht, und man mu├čte auf Gelegenheiten zur├╝ckgreifen: auf Reisende, die nach C├í├şnhum, einem sehr kleinen Ort, unterwegs waren. Der Pater Superior erdachte also diese L├Âsung: Die Ordensleute, die in den Monaten der Sommerferien ins Mutterhaus zur├╝ckkehrten, sollten - bevor sie in die Mission zur├╝ckkehrten - vom Pater Superior ein Los erhalten, z.B. etwa 20 Dispensen von der Armut. So sollte, wenn im Laufe des Jahres dieses Los ersch├Âpft war, der Ordensmann ein weiteres Los erbitten.

Aber Ordensleute auszubilden, ohne ihr Leben zu leben, ohne die Merkmale des Ordenslebens zu kennen, war heller Wahnsinn. Man mu├čte dem abhelfen. Diese Ordensleute mu├čten ihre Novizen f├╝hren k├Ânnen, einer oder zwei dieser Ordensleute mussten zum Priester geweiht werden k├Ânnen, um die Messe sicherzustellen und ihren Mitbr├╝dern die Beichte abzunehmen. Ich machte mich ans Werk. Ich w├Ąhlte drei davon aus, welche die Gemeinschaft in geheimer Abstimmung f├╝r am besten geeignet hielt, die Rolle des Superiors auszuf├╝llen. Ich selbst machte mich zu ihrem Professor der Theologie, und so konnte ich den ersten Priester aus der Gemeinschaft der Br├╝der von C├í├şnhum weihen. Sp├Ąter wurden junge Ordensleute nach Frankreich gesandt, um Literatur, Naturwissenschaften, Philosophie und Theologie zu studieren, um das ├ťberleben dieser so notwendigen und verdienstvollen Kongregation zu sichern. Der Hl. Stuhl hat meine Vorgehensweise gebilligt.

***

Nachdem ich den Mi├čst├Ąnden abgeholfen hatte, unter denen die neue Di├Âzese von Vinhlong zu leiden schien, lenkte ich mein Augenmerk auf die materielle Seite. Ja, wir besa├čen Reisfelder, besonders auf der Insel C├┤-chien und im Delta der Provinz Bentre. Gewisse Pfarreien waren mit guten Reisfeldern versehen, aber die meisten hatten nichts. Jedoch schien es mir, ich m├╝sse dieses Problem l├Âsen: Jede Pfarrei sollte f├╝r ihre normalen Bed├╝rfnisse "self-sufficient" sein. Der Pfarrer sollte nicht den Bischof um Unterst├╝tzung bitten oder bei den Christen betteln gehen m├╝ssen, um die Mittel zu haben, die Schwestern in den Schulen zu bezahlen. Der Bischof oder die ├Âffentliche Mildt├Ątigkeit m├╝ssen nur in Ausnahmef├Ąllen einspringen, z.B.: Begr├╝ndung einer neuen Christengemeinde, Bau einer von einem Taifun oder einem Brand zerst├Ârten Schule. Hierbei zwingt man den Priester nicht, zum Bettler zu werden.

In unseren Gebieten gibt es kaum andere regelm├Ą├čige Einnahmequellen als die Ernte der Reisfelder. Also mu├č man die armen Pfarreien mit Reisfeldern versehen. Woher soll man das Geld nehmen, um welche zu kaufen? Im kotschinchinesischen Westen gibt es die Einnahmequelle, die ungenutzten Fl├Ąchen zu besiedeln, aber in unseren alten Provinzen von Vinhlong, Bentre, Sadec gibt es kein "Niemandsland" mehr.

Nach langem ├ťberlegen bemerkte ich, da├č wir eine Einnahmequelle hatten: die j├Ąhrliche Dotierung, welche die Hl. Gemeinschaft f├╝r die Glaubensverbreitung den Missionsgebieten zuweist. So erhielt mein Bistum j├Ąhrlich 3 Millionen Piaster. Was machen die Bisch├Âfe gew├Âhnlich mit dieser Summe? Sie verteilen sie an die Priester, die sie brauchen, ohne die Bed├╝rfnisse des Bistums selbst mitzuz├Ąhlen, wie die Seminare oder den Bau einer Kathedrale.

Bei Vinhlong beschlo├č ich, einen guten Teil der j├Ąhrlichen Beihilfe des Hl. Stuhles den armen Pfarreien zu ├╝berlassen, damit sie sich Reisfelder kaufen konnten. Die Pfarrer w├╝rden beim Bistum eine Summe leihen und sie ihm nach und nach zur├╝ckgeben, bis zur Tilgung der Schuld. So waren, als ich Vinhlong verlie├č, alle Pfarreien "self-sufficient".

Dies setzt einen ziemlich langen Aufenthalt eines Bischofs in einer Di├Âzese voraus. Ich konnte etwas f├╝r Vinhlong tun, weil ich hier mehr als 25 Jahre blieb. Es ist nat├╝rlich, da├č ein Bischof Ideen hat, und die Ideen seines Vorg├Ąngers konnten nicht seine sein. Der liebe Gott hat mich beg├╝nstigt, indem er mich in Vinhlong verga├č - von 1938 bis 1960. Meine zwei Nachfolger haben eine Di├Âzese vorgefunden, die mit allen f├╝r ihr Leben notwendigen Elementen versehen war und sogar mit den Mitteln, welche die anderen Missionen nicht besitzen: Jede Pfarrei hatte die unentbehrlichen Ressourcen.

Der Bischof selbst hatte die Mittel, um Neugr├╝ndungen vorzunehmen, weil ich in Saigon selbst ein gutes St├╝ck Land hatte bekommen k├Ânnen, das an der meistgenutzten Schlagader der Hauptstadt lag, an der Stra├če, die fr├╝her Chasseloup-Laubat hie├č. Wo ich ein Haus f├╝r die Durchreise unserer Priester bauen konnte, die eine Zeit lang in Saigon bleiben mu├čten, und eine St.-Pierre genannte Klinik, welche die Ressourcen f├╝r unsere Mission liefert. In dieser zweist├Âckigen Klinik sind zwei Zimmer f├╝r den Bischof reserviert: sein Schlafzimmer mit einem Schreibtisch zum Arbeiten und eine kleine, im anderen Zimmer eingerichtete Kapelle.

Auf dem Teil des Grundst├╝ckes, der auf die Stra├če stie├č, lagen von Privatleuten nach einem vom Bischof genehmigten Plan gebaute Wohnungen, deren Eigentum nach 13 Jahren Nutzung durch diejenigen, die sie auf ihre Kosten gebaut haben, wieder auf die Mission von Vinhlong ├╝bergehen w├╝rde. Wie hatte ich dieses gro├čartige Grundst├╝ck mitten in Saigon erwerben k├Ânnen, mit fast einem Hektar Oberfl├Ąche? Es ist eine etwas lange und ein wenig tragische Geschichte.

Zu Lebzeiten Mgr. Dumortiers wohnte ich in seinem bisch├Âflichen Palast, wenn ich gesch├Ąftlich nach Saigon unterwegs war. Nach einiger Zeit habe ich gesehen, da├č das nicht sehr praktisch war, weil der bisch├Âfliche Palast von Saigon nur ein Zimmerchen f├╝r die G├Ąste auf der Durchreise hatte. Manchmal wu├čte ich nicht, wo ich wohnen sollte (weil die Priester ja nicht in Hotels wohnen). Es war also n├Âtig, f├╝r mich und meine Priester eine Unterkunft zu haben. Zu der Zeit war der Bischof von Saigon, der Nachfolger von Mgr. Dumortier, der junge Mgr. Cassaigne. Ich stellte mich ihm vor und bat ihn, mir eine Parzelle des Grundst├╝cks zu verkaufen, das der Mission von Saigon in dieser Hauptstadt geh├Ârte. Monseigneur antwortete mir, das sei schwierig, da diese L├Ąnderei von christlichen Mietern belegt sei. Man w├╝rde sie hinauswerfen m├╝ssen, was vom Volke nicht gern gesehen w├╝rde.

Nachdem ich mich vom Bischof verabschiedet hatte, begab ich mich zu einem Pater, den ich kannte, zum Pfarrer der bedeutenden Pfarrei Cho├ş-quan und legte ihm meine Schwierigkeiten dar. Der Pfarrer sagte mir: "Vielleicht gibt es eine M├Âglichkeit, ein Grundst├╝ck in der Stadt zu finden, in guter Lage, aber es ist ein alter Friedhof und dort sind noch ein Dutzend Gr├Ąber. Dieser Friedhof, der mehr als hundert Jahre alt ist, liegt jetzt unterhalb der Oberfl├Ąche der Stadt, und w├Ąhrend der sechs Monate Regenzeit wird er zu einem kleinen See voller Stechm├╝cken. Von einer festen, nicht sehr hohen Mauer umgeben, dient er als Latrine f├╝r die Passanten, die ein dringendes Bed├╝rfnis haben, denn es gibt keine ├Âffentlichen Latrinen in Saigon. Aber wenn man es schafft, dieses Gebiet aufzuf├╝llen, die Gr├Ąber auf den neuen Friedhof zu verlegen, werden Sie ein gro├čartiges Grundst├╝ck im Stadtzentrum haben, an Stra├čen wie der rue Chasseloup-Laubat, die sehr frequentiert ist."

Ich ging zum Bischofspalast und bat den Bischof, mir diesen Friedhof zu ├╝berlassen. Mgr. Cassaigne fing an zu lachen und sagte mir: "├ťbernehmen Sie die Umbettung der Toten; das wird ein gro├čes Problem sein. F├╝llen Sie diesen See auf, und ich gebe Ihnen das St├╝ck gratis." Ich dankte ihm herzlich und bat ihn, mir eine Urkunde ├╝ber die Gratis-├ťberlassung auszustellen, nachdem ich die ├ľrtlichkeit untersucht hatte. Monseigneur erwiderte: "Es ist nicht n├Âtig, dorthin zu gehen. Da gibt es nur Kadaver." - "Schreiben Sie mir eine Urkunde, Sie, der Sie Doktor des Kanonischen Rechts sind, und ich unterschreibe Sie Ihnen sofort."

Eine halbe Stunde danach, bewaffnet mit der ├ťberlassungsurkunde, die das Siegel von Mgr. Cassaigne trug, bin ich zum Gouverneur von Kotschinchina gegangen, den ich sehr gut kannte, und habe ihm im Scherz gesagt: "Herr Gouverneur, seit heute morgen bin ich im doppelten Sinne Ihr Untertan. Denn ich habe gerade ein Grundst├╝ck in Saigon selbst erworben, wo Sie Ihre offizielle Residenz haben. Es ist der Friedhof von Cho├ş-quan an der rue Chasseloup-Laubat." Der Gouverneur sagte mir: "Das ist mir gerade recht, weil dieser Friedhof zum unges├╝ndesten Ort unserer Hauptstadt geworden ist - zur ├Âffentlichen Toilette. Wenn Sie einverstanden sind, lasse ich die Toten beiseite schaffen. Sie k├╝mmern sich darum, das Grundst├╝ck bis zur H├Âhe der Stadt aufzuf├╝llen." Ich sagte zu ihm: "Was die Beseitigung der Gr├Ąber angeht: Ich werde mich darum k├╝mmern, aber der Befehl, sie beiseite zu schaffen, wird von Ihnen kommen. Denn die Vietnamesen sind sehr empfindlich, wenn man ihre Vorfahren anr├╝hrt." Der Gouverneur lie├č die Beseitigungsanordnung anschlagen. Der Bischof von Vinhlong lie├č die ├ťberreste der nicht eingeforderten Toten sammeln und sie in eine kleine Kapelle auf dem neuen Friedhof bringen.

Sie werden also sagen: Das ist erledigt. Der Bischof von Vinhlong ist Besitzer eines v├Âllig entr├╝mpelten Grundst├╝ckes geworden, das Millionen von Piastern wert ist, ums├Ąumt von festen Geb├Ąuden mitten in der Hauptstadt des S├╝dens. Aber ach, es war noch nicht zu Ende. Das Grundst├╝ck wurde zum Streitobjekt zwischen Mgr. Cassaigne und Mgr. Drapier, unserem apostolischen Delegaten, und mir selbst. Der Grund, was den Monseigneur von Saigon betrifft: "Sie sind", schrieb er mir, "Doktor des Kanonischen Rechts. Sie wissen also wohl, da├č eine Immobilie in Millionenwert nicht ohne Genehmigung des Hl. Stuhles den Besitzer wechseln kann. Nun ist der alte Friedhof von Cho├ş-quan Millionen wert. Also ist meine Schenkung an Sie ung├╝ltig. Ich nehme das Grundst├╝ck zur├╝ck."

F├╝r den apostolischen Delegaten, der von Mgr. Cassaigne gebeten wurde, den Rechtsstreit zwischen den zwei Bisch├Âfen zu beurteilen, war der Grund seiner Unzufriedenheit gegen mich Folgender: Auf seinen ausdr├╝cklichen Befehl, ihm meine Akte ├╝ber die Friedhofsaff├Ąre und meine Argumente gegen die R├╝ckgabe an Mgr. Cassaigne zu senden, mu├čte ich trotz meines Respekts und meiner Dankbarkeit gegen├╝ber dem, der mich zum Bischof geweiht hatte, antworten: "Non possumus", denn der Delegat hat keine Jurisdiktion ├╝ber die Bisch├Âfe und den Klerus sowie ├╝ber die Gl├Ąubigen im Land, das von seiner Delegation abh├Ąngt. Er hat nur die Pflicht, dem Hl. Stuhl ├╝ber den Zustand seiner Delegation zu berichten. Dar├╝ber hinaus hatten weder er noch ich selbst Zeit f├╝r diesen Gedankenaustausch und noch weniger, um ihm die Argumente zu meinen Gunsten auseinander zu legen.

Die zwei Pr├Ąlaten mu├čten also an die Hl. Kongregation f├╝r die Verbreitung des Glaubens appellieren.

Sie waren sicher, ihre Sache zu gewinnen. Mgr. Cassaigne informierte w├Ąhrend der j├Ąhrlichen geistlichen ├ťbung f├╝r den Klerus von Saigon und Vinhlong, der im Seminar von Saigon versammelt war, die hier anwesenden Priester dar├╝ber und versicherte ihnen, der Bischof von Vinhlong werde vernichtend geschlagen. Leider endete die geistliche ├ťbung vor Weihnachten, und in den ersten Tagen des neuen Jahres erhielten die zwei Pr├Ąlaten als Neujahrsgeschenk von Rom einen Brief, der ihnen mitteilte, da├č der Bischof von Vinhlong Recht hatte: "Denn, wenn der Friedhof derzeitig einen Wert hat, ist dieser Wert auf den Scharfsinn von Vinhlong, die R├Ąumung der Gr├Ąber, zur├╝ckzuf├╝hren. Im alten Zustand hatte er gar keinen Geldwert."

Dies nur um festzustellen, wie n├╝tzlich, ja unentbehrlich die Kenntnis des kanonischen Rechts f├╝r einen Bischof ist. Sonst kann er diese Gesetze zum Nachteil seiner Untergebenen verletzen, es sei denn, er hat einen Priester in seiner N├Ąhe, der ernsthafte kanonische Studien absolviert hat und der ihn ber├Ąt. Mgr. Cassaigne nahm die Sache nicht tragisch: Er hatte die Interessen Saigons verteidigen wollen, er hatte sich geirrt. Wir blieben Freunde wie vorher. F├╝r Mgr. Drapier wird diese Niederlage im Register seiner Mi├čstimmungen gegen mich abgelegt werden.

Mgr. Drapier war ein Dominikaner, fromm, gebildet; er war als Missionar von Seiten Mossuls nach Kleinasien geschickt worden. Es war also ein f├Ąhiger Missionar. Dort war er geistlicher Vater der Dominikanerinnen gewesen, die sich um die Waisen dieser L├Ąnder des Orients k├╝mmerten, wo von Zeit zu Zeit weltliche Ha├čgef├╝hle - politische oder religi├Âse - sich in Massakern entluden. Daher wurden diese Kinder zu Waisen. Pater Drapier lebte als Missionspfarrer nicht in einem Kloster wie seine geistlichen Br├╝der in Europa. Er hatte also Koch und Hausdiener. Sein Koch war ein libanesisches Waisenkind. Pater Drapier verheiratete ihn mit einem Waisenm├Ądchen von den Schwestern und nahm das Paar mit, als er Apostolischer Delegat in Vietnam wurde.

Die apostolische Delegation befand sich damals in Hu├ę, das noch Hauptstadt von Annam (Zentralvietnam) war. Er behandelte dieses Paar, das er als Kinder gekannt hatte, wie seine eigenen Kinder. So nahm er, wenn er keine Tischgenossen hatte, seine Mahlzeiten mit seinen zwei Adoptivkindern ein. Sie wohnten ├╝ber der K├╝che. Der Mann erledigte die Eink├Ąufe f├╝r Monseigneur, der ihm ein Auto gegeben hatte. Seine Frau machte den Haushalt der Delegation und hielt das Geb├Ąude sehr sauber. Als diese Haush├Ąlterin schwanger wurde, erlaubte ihr Monseigneur, nahe zu ihm zu ziehen, ins Palais der Delegation, damit sie es bequemer h├Ątte. Dies war nicht in ├ťbereinstimmung mit dem kanonischen Recht, welches das Zusammenleben der Priester mit Personen des anderen Geschlechtes verbietet, au├čer im Falle der Verwandten (Mutter, Schwestern des Priesters).

In Vietnam und vielleicht in Frankreich und anderswo erf├Ąhrt man alles. In Hu├ę gab es damals ziemlich viele Franzosen in der Kolonialverwaltung. Sie lie├čen es sich nicht entgehen, ├╝ber dieses Zu-sammenleben zu scherzen. Diese Ger├╝chte kamen den apostolischen Bisch├Âfen in Tonkin zu Ohren. Auf Grund ihrer in langen Jahren in Vietnam gemachten Erfahrung glaubten diese Pr├Ąlaten, dar├╝ber mit ihrem Mitbruder in der Religion reden zu m├╝ssen. Ich wei├č nicht, wie ihre Intervention von Mgr. Drapier aufgenommen wurde. Sie wandten sich an mich und beschworen mich zu interve-nieren. Nach langem Nachdenken glaubte ich, dar├╝ber im Geheimen mit Monseigneur sprechen zu m├╝ssen, der mein Weihbischof gewesen war, und ihm von den Reden seiner Landsleute in Hu├ę berichten zu m├╝ssen. Im Gegenzug schrieb mir Monseigneur einen erschreckenden Brief, in dem er erkl├Ąrte, da├č er, wenn er sich schlecht benehmen wollte, dies w├Ąhrend seines Wehrdienstes h├Ątte tun k├Ânnen... Nach diesem Eklat hatte Monseigneur keine Freundschaft mehr mit mir. Dann kam noch die Friedhofsaff├Ąre und schlie├člich die Aff├Ąre B├óo-Dai.

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Die Aff├Ąre B├óo-dai

Der Kaiser B├óo-dai wurde immer unbeliebter. Ich wei├č nicht warum. Mgr. Drapier erinnerte sich an mich, rief mich zu sich und bat mich, die Sache dieses W├╝stlings B├óo-dai zu ├╝bernehmen. Hier die Gr├╝nde der Intervention des apostolischen Delegaten: Der hl. Thomas von Aquin, der Ruhm des Dominikanerordens, habe gelehrt, die Monarchie sei die ideale Regierungsform f├╝r die Welt und er als Dominikaner glaubte, B├óo-dai helfen zu m├╝ssen. Er k├Ânne es nicht ├Âffentlich tun, da er religi├Âser und nicht politischer Vertreter sei. Er hatte also sein Auge auf mich geworfen, der ich einigen Ein-flu├č im vietnamesischen Umfeld hatte, besonders bei den Katholiken.

Ich antwortete ihm frei heraus: "Monseigneur, meine Aufgabe als B├╝rger ist es, Steuern zu zahlen und die Gesetze des Kaiserreiches zu erf├╝llen. Was das Herausragen der Monarchie ├╝ber jede andere Form der Regierung angeht, mu├č man unterscheiden, welche Art der Monarchie gemeint ist: die absolute? Die konstitutionelle? Die von einem fremden Lande protegierte Monarchie? Von welcher Kategorie der Monarchie sprach St. Thomas von Aquin? Als Bischof kann ich keine Politik betrei-ben, egal, was meine Vorlieben sind. Die P├Ąpste verpflichten uns nach dem Beispiel der Apostel dazu, uns nicht mit der Politik zu befassen."

Dieses Mal war Mgr. Drapier wiederum mit mir unzufrieden, konnte aber meine Argumentation nicht zerst├Âren. Ich war zu "einem seltsamen Kerl" f├╝r ihn geworden. Er zeigte es deutlich, als Mgr. Dra-pier, von den Bisch├Âfen Mgr. L├¬-h├╗n-Tu und Pham-ngoc-Chi gefragt, ob sie Truppen ausheben sollten, um gegen die Kommunisten zu k├Ąmpfen, ihnen antwortete: "Tun Sie alles, was sie wollen, nur: H├Âren Sie blo├č nie auf Mgr. Ng├┤-dinh-Thuc!"

Dies wurde mir von Mgr. L├¬-h├╗n-Tu zugetragen, der unter seinen Pfarrkindern von Ph├ót-di├¬n mit Hilfe von Mgr. Pham-ngoc-Chi, Bischof von Bui-dun, Truppen aushob. Sie wurden vernichtend geschlagen und mu├čten nach S├╝dvietnam fl├╝chten. Die Aktivit├Ąten des apostolischen Delegaten Mgr. Drapier mi├čfielen dem Vatikan, der ihn direkt nach Rom bestellte. Mgr. Drapier wurde dadurch von einer gro├čen Unzufriedenheit ergriffen und kehrte nach Frankreich zur├╝ck, direkt, ohne in Rom Halt zu machen, um von seinen diplomatischen und religi├Âsen Aktivit├Ąten Rechenschaft zu geben, begleitet von seinen zwei Adoptivkindern (den Waisen aus dem Mittleren Osten). Diese standen an seinem Bett, als er starb. Was B├óo-dai angeht: Er lebt noch in Frankreich auf Kosten einer seiner zahlreichen Konkubinen.

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Als ich f├╝r die geistlichen und materiellen Bed├╝rfnisse meines apostolischen Vikariats vorgesorgt hatte, glaubte ich, mich etwas ausruhen zu k├Ânnen. Ich wurde von der Hl. Kongregation zur Ver-breitung des Glaubens informiert, zusammen mit den anderen Bisch├Âfen von S├╝dvietnam, der Sum-mus Pontifex w├╝nsche, in Vietnam solle eine katholische Universit├Ąt entstehen, mit Franz├Âsisch als einer der Amtssprachen, um au├čer den Vietnamesen die Kambodschaner und Laoten auszubilden, die einmal unter franz├Âsischem Protektorat waren.

Auf den Ruf des Hl. Stuhles hin versammelte sich die Gesamtheit der Bisch├Âfe S├╝dvietnams (die im Norden konnten ja nicht teilnehmen, da sie unter kommunistischem Regime standen), bestehend aus einer vietnamesischen Mehrheit mit drei franz├Âsischen Bisch├Âfen: dem Bischof von Quinhin, von Konhin und einem aus dem Norden geflohenen Dominikanerbischof, in Saigon. Alle waren ver-bl├╝fft: Eine Universit├Ąt gr├╝nden? Zun├Ąchst: Womit sollte man die Universit├Ąt bauen? Soll man die Gl├Ąubigen um Spenden bitten? Nun lebt die Mehrzahl der Christen aus dem S├╝den in bescheidenen Umst├Ąnden. Die aus dem Norden geflohenen Christen (fast eine Million) hatten von dort nur ihr Kruzifix, ein Bild der hl. Jungfrau und einen Ballen Kleider mitgebracht. Die Regierung Ng├┤-dinh-Di├¬m half ihnen, nicht Hungers zu sterben, und gew├Ąhrte ihnen monatliche Beihilfen, bis sie auf eigenen F├╝├čen stehen konnten. Sollte man also von diesen hungrigen Armen Millionen erbitten, um eine Universit├Ąt zu bauen?

Angenommen, wir finden etwas, um eine Universit├Ąt zu bauen, woher das Lehrpersonal nehmen? Menschlich gesprochen mu├čte man dem Hl. Stuhl antworten: "Non possumus." Dieser wird uns bestenfalls einige tausend amerikanische Dollar geben: einen Wassertropfen, um eine W├╝ste zu bew├Ąssern und zum Bl├╝hen zu bringen. Da ich der Dekan war, wandten sich alle an mich. An mich, den Bischof eines Vikariats, das soeben entstanden war und erst anfing, normal zu bestehen! Eine Universit├Ąt bauen? Ich wu├čte, was eine Universit├Ąt war, sei es in Rom, sei es in Paris. Es hie├č den lieben Gott versuchen, ein Wunder von ihm fordern: Es w├Ąre eine wahre Sch├Âpfung, wie man es auf Lateinisch sagt: "Es nihilo sui et subiecti." Das hei├čt: aus dem Nichts ein neues Lebewesen hervor-bringen. Aber der Hl. Stuhl will es. Der Hl. Vater, der Gott repr├Ąsentiert, will es. Die Vietnamesen sind Leute, die an die Macht Gottes glauben und immer seine gehorsamen Kinder gewesen sind.

Der arme Dekan antwortete der Versammlung: "Der Hl. Stuhl will sie, diese Universit├Ąt, also will Gott sie. Wer von uns wird sie erbauen lassen und organisieren und sie leben und wachsen lassen m├╝ssen? Niemand antwortete auf meine Frage. Es war also an mir zu antworten: "Meine lieben Kol-legen, ich springe ins kalte Wasser. Bitten Sie den lieben Gott, da├č ich nicht ertrinke. Beten Sie f├╝r mich. Ich brauche ein Wunder erster Klasse!"

Man trennt sich: Meine Kollegen sind froh, da├č sie keine Federn lassen mu├čten, nicht die kleinste Flaumfeder, w├Ąhrend der arme Dekan allein und nachdenklich zur├╝ckbleibt. Zuerst mu├č man das Geld auftreiben! Auf das Beten und Beten lassen, ├╝berall Rat einholen hin brachte jemand folgende Idee vor: "Monseigneur, wenn es Ihnen gel├Ąnge, die Erlaubnis zu erhalten, einen Wald zu nutzen, der etwa drei├čig Kilometer von Saigon entfernt ist, einen Wald mit hundertj├Ąhrigen B├Ąumen, so f├Ąnden Sie leicht K├Ąufer: z.B. Tausende von Chinesen, die in Cholon wohnen, zwei Schritte von Saigon entfernt. Sie w├╝rden mit Ku├čhand all die Lose Holz nehmen, die Sie h├Ątten schlagen lassen, um sie auf den Weltmarkt von Hongkong zu schaffen, da die ganze Welt Holz braucht."

Aber da kamen die Schwierigkeiten! Von der Regierung das Nutzungsrecht zu erhalten, nat├╝rlich unter Abgaben und ├ťberwachung des Forstamtes. Secundo: eine ca. 30 Kilometer lange Stra├če zu bauen, vom Wald nach Saigon. Tertio: einen guten Vorarbeiter zu finden, der sich damit befa├čt, Holzf├Ąller zu finden, die mutig genug sind, den Wildtieren und besonders den Kommunisten ent-gegenzutreten, die schlimmer sind als die wilden Tiere. Im Seminar von Anninh hatte ich diesen Satz gelernt: "Tentare, quid nocet? Versuchen schadet nicht." Also machte ich mich daran, von der Regie-rung meines Bruders die F├Ąllungserlaubnis zu erbitten. Mein Bruder sagte mir: "Wende dich an meine Minister. Ich kann dir nicht geben, was du verlangst, obwohl ich auch f├╝r die Gr├╝ndung einer neuen Universit├Ąt bin, denn wir haben nur eine: die von Saigon, die gerade entstanden ist." (Einst gab es nur eine Universit├Ąt in Franz├Âsisch-Indochina, die von Hanoi, und zwei Gymnasien, in Hanoi und Saigon, ohne das Sekundarkolleg der Vorsehung, dessen Provisor ich in Hu├ę war).

Ich unterbreitete meine Anfrage dem Ministerrat. Der Vizepr├Ąsident verpflichtete seine Kollegen, mir die F├Ąllungserlaubnis zu gew├Ąhren angesichts der N├╝tzlichkeit einer zweiten Universit├Ąt in S├╝dviet-nam. Nat├╝rlich mu├čte ich der Regierung diese Erlaubnis bezahlen und mich den ├ťberpr├╝fungen der F├Ârster unterziehen.

F├╝r die Leitung der Nutzung schickte die Vorsehung einen sehr pfiffigen Mann. Als ehemaliger Stu-dent in Frankreich hatte er Jura studiert und arbeitete als Schreiber eines Gerichtes. Er stellte sich mir vor und versicherte mir, da├č er als Katholik an der Er├Âffnung einer katholischen Universit├Ąt mitzu-wirken w├╝nsche und keine Verg├╝tung verlange, da er pers├Ânliches Verm├Âgen habe. Dieser Mann lebt noch; er ist nach Frankreich geflohen. Ich will seinen Namen nicht nennen, da er mir einerseits sehr gut gedient hat. Er verstand es, Holzf├Ąller zu finden, mit dem Forstamt zu verhandeln, den wilden Tieren entgegenzutreten, von denen es in diesem mehr als tausend Hektar gro├čen Wald nur so wimmelte, und - vielleicht - mit den kommunistischen Guerilleros zurechtzukommen. Er verstand es gewi├č auch, sich zu bedienen. Nach Frankreich gefl├╝chtet, prellte er mich schlie├člich um 3 Mil-lionen Francs unter dem Vorwand eines guten Gesch├Ąfts: in den Fernen Osten gehen, Frauenhaar kaufen, um es wieder an eine amerikanische Gesellschaft zu verkaufen, denn die europ├Ąischen und amerikanischen Frauen brauchten Per├╝cken... Er zeigte mir Briefe von eventuellen K├Ąufern, Franzo-sen und Amerikanern. Ich legte sie franz├Âsischen Experten vor: Alle waren sich einig, da├č das Projekt interessant sei, da├č man ohne Furcht daran gehen k├Ânne. Jedoch es war ein hinterh├Ąltiger Streich. Dieser Mann nahm die 3 Millionen Franc von damals und tauchte in das Babylon ab, was Paris ist, und ich habe sp├Ąter erfahren, da├č er dieses Geld verwendet hat, um ein vietnamesisches Restaurant aufzumachen. Ich w├╝nsche ihm viel Gl├╝ck.

Seine Hilfe hatte es mir erm├Âglicht, die Universit├Ąt zu bauen, ihm j├Ąhrliche Renten zu sichern durch Kauf der besten Geb├Ąude Saigons, die mit Verlust von den Franzosen verkauft wurden, die aus S├╝dvietnam flohen, das (nach Meinung der Ausl├Ąnder) in kommunistische H├Ąnde fallen w├╝rde. Ich hatte die Absicht, diesem Menschen die B├╝cherei Portai
 
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