52. Jahrgang Nr. 5 / November 2022
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Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
Yo soy mi celda...


Ausgabe Nr. 9 Monat November 2004
Widerstand? - Fehl(er)anzeige!


Ausgabe Nr. 11 Monat Dezember 2004
Notstand: einbetoniert ... oder doch: Extra Ecclesiam salus est?


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Misericordias Domini in aeternum cantabo - Autobiographie von Mgr. Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc, Erzbischof von Hué, übersetzt von Elisabeth Meurer


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Bischofsweihen


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Fortsetzung


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Fortsetzung II


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Fortsetzung III


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2004
Krönungseid des Papstes


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Franz Nomista: Stellungnahme zur Frage: Welches ist die zentrale Häresie der sog. 'Konzils-Kirche?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Papst Pius IX.: Syllabus


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2004
Magdalena S. Gmehling: Die Propheten laufen nie mit der Mehrheit. Zum 70. Todestag des christlichen Publizisten und Märtyrers Fritz Michael Gerlich


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Habemus Papam?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Anhang: Ratzingers Stellungnahme zu verschiedenen Themen


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Die Krise des Glaubens und der Verfall der röm.-kath. Kirche


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Eine kritische Analyse von Ratzingers Dominus Jesus


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
Reflections on 'The Passion of the Christ'


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
L’ERREUR FONDAMENTALE DE VATICAN II


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
CONSOLACIONES PARA LOS FIELES


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
Some Remarks concerning the Consecrations by Mgr. Ngô-dinh-Thuc and Mgr. Carmona


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Cual es la herejsia central de asi llamada


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Open Letter to most Reverend Bishop M. Pivarunas


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Paganisation of the Liturgy in India


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Clothes Make the Person


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
La posizione teologica dell'Unione Sacerdotale Trento (nel Messico)


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL ERROR PRINCIPAL DEL VATICANO II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
La libertad religiosa, error del Vaticano II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL HABITO HACE AL MONJE


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Zur aktuellen Situation


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Zur theologischen Position von Kardinal Ratzinger


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Vom Elend der Postmoderne


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
Unfreundliche Betrachtungen


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
HABEMUS PAPAM?


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
The Holy Trinity


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
La libertad religiosa, error del Vaticano II


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
Sobre la situacin actual de la Iglesia


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A propos de la situation actuelle de lEglise


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A commentary on the present situation of the Church


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A Word from the Editor


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Auch eine Unverzeihliche - Hinweis auf Cristina Campo


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Brief an die Redaktion


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografa de Monseor P. M. Ng-dinh-Thuc - Prologo


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia I


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia II


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia III


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia IV


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Apendice I - Autobiografia breve


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Apendice II - Documentos


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1971
Einige przise Fragen an Herrn Professor Schmaus


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1971
Im Verborgenen


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1971
WAHNSINN


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
DAS ATHANASIANISCHE GLAUBENSBEKENNTNIS


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
Richtlinien fr eine Papstwahl


Ausgabe Nr. 2 Monat Mrz 2003
Orthodoxie und europische Identitt


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
Die Bulle Cum ex apostolatus officio


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
Surrexit Christus, spes mea


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
The Roman Catholic Diaspora Church


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
La silla apostlica ocupada


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
Where do we stand?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2003
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2003
Zur derzeitigen Situation der Kirche


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Auf der Suche nach dem Hauptirrtum des II. Vatikanums


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Ein Mnch, der ein Buch geworden ist


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
Consoling meditations for the faithful


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
LEglise Catholique-Romaine de la diaspora


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
Sobre la situacin actual de la Iglesia (esp.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A propos de la situation actuelle de lEglise (fr.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A commentary on the present situation of the Church (engl.)


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
MORTALIUM ANIMOS


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
The Apostolic See Occupied


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Ou en sommes-nous?


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Dalla Lotta delle civilt alla Lotta delle idee


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Yo soy mi celda...


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
BRAND IM BASAR


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
Zur Frage der Gltigkeit der heiligen Messe


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
BRIEF DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
Zur Diskussion ber die Des-Laurierssche These


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Le Seigneur est ressuscit et il est apparu Simon (fr/eng/spa)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Alla ricerca dellunit perduta


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
In Search of lost unity (engl/spa)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
CARTA PASTORAL SOBRE LA FAMILIA


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Yo soy mi celda...


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
SOBRE EL PROBLEMA DE UNA POSIBLE ELECCION PAPAL


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1971
WIDERSPRUCH


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1971
DER KRNUNGSEID DES PAPSTES


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 2002
William Shakespeare


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
DIE ROLLE DES FORTSCHRITTS IM KATASTROPHALEN NIEDERGANG


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
Der Apostolische Stuhl


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat November 2002
Pfarrer Carl Sonnenschein


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Concerning the problem of the


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Autobiografia de su Em. Mons. Pierre Martin Ng-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Is Mgr. Lefebvre a validly consecrated bishop?


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Le Sige apostolique < occup >


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
La sede apostolica


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
A Word from the Editor (engl./espan./fr.)


Ausgabe Nr. 5 Monat August 1971
Ehre dem Menschen


Ausgabe Nr. 5 Monat August 1971
GALILEO GALILEI


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1971
DIE WISSENSCHAFT MONTINIS


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
Jesus Lord at thy birth/Nacimiento (Eng/Esp)


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
LA IGLESIA CATOLICO-ROMANA EN LA DIASPORA


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
Dominus Jesus


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
ESSERE CRISTIANI SENZA CHIESA ?


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
A la recherche de l'unit perdue


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
COMMUNICATION DE LA REDACTION (fr./engl/espa/ital)


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Auf der Suche nach der verlorenen Einheit


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Offener Brief an H.H. P. Perez


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Und das Wort ist Fleisch geworden


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 2001
Zur UNICEF


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Bulle Cum ex Apostolatus officio


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Anmerkungen zum Briefwechsel mit H.H. Pater Perez


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 8 Monat Januar 2002
Die Synode von Pistoja


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2000
ber die Familie


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2000
Kurze Antwort auf eine Anfrage zum Sedisvakanzproblem


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2000
... und ich pldiere fr die schwarzen Kutten


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2000
DONDE ESTAMOS?


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
SER CRISTIANO SIN IGLESIA? - UNA PONENCIA-


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
DIE RMISCH-KATHOLISCHE DIASPORA-KIRCHE


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Econe ante portas - notwendige Klarstellungen


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
IN MEMORIAM H.H. PFR. MOLITOR


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
VIVA CRISTO REY! -ESTACIONES DE UN VIAJE POR MJICO-


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
ESSERE CRISTIANI SENZA CHIESA ?


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2000
Unser Heiland und Knig ist geboren! (dt/engl)


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
Dominus Iesus


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
Lettera a cristiani preoccupati (ital)


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1971
DIE SCHWCHE DES KARDINAL ANTONIO BACCI


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1971
ZUM BRIEF EINES PFARRERS


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1999
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1999
DER GROSSE VERRAT AM PAPSTTUM


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
In memoriam H.H. Pfr. i.R. Werner Graus


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1971
ZUM BRIEF EINES LESERS


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1971
EIN AUFSCHLUSSREICHER HIRTENBRIEF


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1971
TUET BUSSE!


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1972
DAS LETZTE EVANGELIUM


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1972
EIN IRRLEHRER: G.A. RONCALLI - JOHANNES XXIII.


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1972
LAIEN HELFEN DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1972
QUELLEN DER GLAUBENSLEHRE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1998
DER HL. DON BOSCO


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
ERKLRUNG S.E. Mgr. Pierre Martin Ng-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
CURRICULUM VITAE DE MGR. PIERRE MARTIN NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1997
WEIHEURKUNDE VON HERFORD


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
Der Protestantismus und seine kumenische Aufwertung


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1997
SIND DIE POST-KONZILIAREN WEIHERITEN GLTIG?


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1997
SIND DIE POST-KONZILIAREN WEIHERITEN GLTIG?- Fortsetzung


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1997
DAS UTRECHTER SCHISMA UND DER ALTKATHOLIZISMUS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1997
DIE RESTITUTION DER KIRCHE ALS RECHTSGEMEINSCHAFT, Anmerkungen


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1998
Man mu die Herzen fr Christus erweitern


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1993
EIN FREIMAURER ALS BOTSCHAFTER BEIM 'VATIKAN'


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1993
EIN NEUES KLOSTER IN FRANKREICH


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1996
EIN SOLCHER RELIGIONSUNTERRICHT VERDIENT NICHT SEINEN NAMEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1996
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1996
Buchbesprechung: Die Unterminierung der (katholischen) Kirche


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
VERSINKT DER KATHOLISCHE WIDERSTAND IM SEKTIERERTUM?


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
VERSINKT DER KATHOLISCHE WIDERSTAND... (Anmerkungen)


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1996
Gedanken ber Formen heidnischer Antizipationen der Jungfrauengeburt


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1995
IN MEMORIAM...


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1994
WARNING REGARDING A SUPPOSED BISHOP


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
La Santisima Trinidad


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1994
Sukzessionsliste von Jean Laborie


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1994
BOOK REVIEW


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1994
In memoriam


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1992
DIE RMISCH-KATHOLISCHE DIASPORA-KIRCHE - FIKTION ODER WIRKLICHKEIT? -


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
DIE RMISCH-KATHOLISCHE DIASPORA-KIRCHE - FIKTION ODER WIRKLICHKEIT? -


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
ARCHBISHOP NGO-DINH-THUC MARTYR FOR THE FAITH


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1992
Zum Problem der gegenwrtigen Vakanz des rmischen Stuhles


Ausgabe Nr. 12 Monat Januar, Sondernr. 1993
ENTHLLUNG DES SYSTEMS DER WELTBRGER-REPUBLIK


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar-Mrz 1993
ENTHLLUNG DES SYSTEMS DER WELTBRGER-REPUBLIK


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar-Mrz 1993
Zum Problem der gegenwrtigen Vakanz des rmischen Stuhles


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1991
EINE ZEITUNG STELLT SICH VOR: FRAKTUR


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
ZUR AKTUELLEN SITUATION DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
ZUR ERNCHTERUNG DER GEMTER


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1991
AUFRUF AN ALLE KATHOLISCHEN CHRISTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
D E C L A R A T I O


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
IN MEMORIAM S.E. MGR. MOISS CARMONA RIVERA


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
DER MODERNE HOMINISMUS UND SEINE ABARTIGE RELIGIOSITT


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1990
DIE ZERSTRUNG DES SAKRAMENTALEN PRIESTERTUMS DURCH DIE RMISCHE KONZILSKIRCHE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli, Sondernr 2/3 1990
2. Die Grndung der Kirche als eines heiligen Reiches 'in dieser Welt'


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1990
ANMERKUNGEN ZUR THEOLOGIE VON H.H. P. GROSS


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1990
DER KAMPF GEGEN DIE HEILIGE MESSE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1990
DIE BULLE CUM EX APOSTOLATUS OFFICIO VON PAPST PAUL IV.


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1990
ZWISCHEN ZWEI STHLEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1991
DER HL. LAURENTIUS VON BRINDISI


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
DIE ZERSTRUNG DES SAKRAMENTALEN PRIESTERTUMS DURCH DIE RMISCHE KONZILSKIRCHE


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL III: DIE AKTUELLE VERWIRKLICHUNG


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL IV: DIE FRAGE NACH DEM SOG. SPENDER


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL V: DIE STNDIGE ANGLEICHUNG


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1989
DIE STELLUNG DER KIRCHE IM POLITISCHEN LEBEN DES RMERREICHES


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1989
NEW AGE, Vorwort


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1989
NEW AGE, Ausfhrung II


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1989
ZUR PROBLEMATIK DER RESTITUTION DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1989
DIE ENTWICKLUNG DER KIRCHLICHEN VERFASSUNG BIS ZUM 5. JAHRHUNDERT


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1990
AUF DEM WEG ZUR WELTEINHEITSRELIGION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1990
UBI PETRUS - IBI ECCLESIA


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1990
ZUR PROBLEMATIK DER RESTITUTION DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1990
BISCHFLICHE ERKLRUNG


Ausgabe Nr. 6 Monat Januar 1989
DIE KRISE DES GLAUBENS UND DER VERFALL DER RM.-KATH. KIRCHE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1988
BRIEF VON S.E. BISCHOF CARMONA AN EINEN MODERNISTISCHEN PRIESTER


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1988
DIE ZWIELICHTIGKEIT DER GESTALT JOHANNES XXIII., Fortsetz.


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1988
ZUR PERSON VON MGR. MARCEL LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1988
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 8 Monat Mrz 1989
GEHRTEN RONCALLI UND MONTINI DER LOGE AN?


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN, Fortsetz


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1987
ber die christliche Taufe und das Tauf-Sakrament


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1987
STELLUNGNAHME ZU DEM ARTIKEL DIE KRISE DER APOSTOLISCHEN SUKZESSION...


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1987
KOMMENTAR ZU DEM DOKUMENT 'DIALOG UND MISSION'


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, IV. Kap


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, V. Kap


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, IX. Kap


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, X. Kap und Anhang


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1988
NEW AGE


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1988
WARUM DER STANDPUNKT DER PRIESTERBRUDERSCHAFT ST. PIUS X. VON MGR. LEFEBVRE VERWORFEN WERDEN MUSS


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1986
DER WIEDERAUFBAU DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1986
UNTERWEGS ZUR WELTEINHEITSRELIGION


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1986
ZUM TODE VON HERRN DR. HUGO MARIA KELLNER


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1986
... DEN LEIB DES HERRN NICHT MEHR UNTERSCHEIDEN...


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1986
REV.FR. MCKENNA ZUM BISCHOF GEWEIHT


Ausgabe Nr. 5 Monat Januar 1987
ZUM 'MYSTERIUM FIDEI'


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1985
WIEDERVEREINIGUNGSVERSUCHE BIS ZUM PONTIFIKAT PIUS XII.


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1985
SEELSORGE IN MEXIKO


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1985
Es WRE ZU BEDENKEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1985
BRIEF VON HERRN PROF. DR. D. WENDLAND AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mrz 1986
DER WIEDERAUFBAU DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mrz 1986
KRNUNGSEID DES PAPSTES


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mrz 1986
AN IHREN FRCHTEN WERDET IHR SIE ERKENNEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mrz 1986
DIE KOMMUNION ALS OPFERMAHL


Ausgabe Nr. 5 Monat Juli 2006
Armenische Passion


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1984
DIE ZERSTRUNG DER HL, MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2013
Die Irrtmer des II. Vatikanums und ihre berwindung


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
ZUR BISCHOFSWEIHE VON MGR. GNTHER STORCK


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
DER GESALBTE ANTICHRIST


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
EINE HRETISCHE 'ERKLRUNG'


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
DIE ZERSTRUNG DER HL. MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Pierre Martin Ng-dinh-Thuc - Misericordias Domini in aeternum cantabo


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Ng-dinh-Thuc - Part 2


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Ng-dinh-Thuc - Part 3


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Ng-dinh-Thuc - Part 4


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
Die Ereignisse der beiden letzten Jahre


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
EIN BRIEF VON BISCHOF MOISES CARMONA


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
DIE MACHT HINTER ECONES THRON


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
IST MAN SCHISMATIKER, WENN MAN DEN STUHL DES HEILIGEN PETRUS .... FR UNBESETZT ... HLT


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
NOCH EINMAL: ZUM PROBLEM DES 'UNA CUM' IM 'TE IGITUR' DER HL. MESSE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
WIDER DIE PROPHEZEIHUNGEN DES SOG. ROMAN CATHOLIC


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
BRIEF VON H.H. P. BARBARA AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
HELDEN MIT AUSZEICHNUNG UNERWNSCHT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
AUTORITT UND SEDISVAKANZ


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
BERICHT AUS BRSSEL


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
FRONTWECHSEL


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
DIE ZERSTRUNG DER HL. MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 1984
Eine Erklrung von Mgr. M.L. Gurard des Lauriers


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 1984
DIE KIRCHE DER LETZTEN TAGE


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 1984
REFLEXIONEN UND MOMENTE EINER KRITISCHEN ANALYSE


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 1984
DIE ZERSTRUNG DER HL. MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
BRIEF AN S.E. MGR. PIERRE MARTIN NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
M. LEFEBVRE IN MEXIKO


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
T E S T I F I C A T I O


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
BISCHOFSWEIHE S.E. MGR. BENIGNO BRAVO UND MGR. ROBERTO MARTINEZ


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
ERZBISCHOF PETER MARTIN NGO-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
MGR. LEFEBVRE CONTRA MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1982
OFFENER BRIEF AN DIE ... KULTURGEMEINSCHAFT ST. PLUS X. E.V.


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1982
EIN BRIEF VON BISCHOF MOISES CARMONA


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1982
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1982
Epistola


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1982
Declaration concernant Palmar


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1982
BISCHOFSWEIHEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1981
SEQUENZ ZUM HL. FRONLEICHNAMSFEST


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1981
TRADITIONALISTISCHER PROTESTANTISMUS


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
BRIEFAUSZUG


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
ZUM PROBLEM DES UNA CUM


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
DIE FALSCHE KUMENE DES MODERNISTISCHEN ROM


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
DER HL. RABANUS MAURUS


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1981
ZU EINER VERLAUTBARUNG VON MONSEIGNEUR LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
KURZE BESCHREIBUNG DES TRADITIONALISMUS IN MEXIKO


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
PREDIGT VOM 4. OKTOBER 1981


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
STELLUNGNAHME ZU DEM STANDPUNKT VON MGR. MARCEL LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
PRZISE ZIELE!


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
SECTE ORTHODOXE?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
DER GREUEL DER VERWSTUNG


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
QU'EST-CE DIRE: LA NOUVELLE MESSE PEUT TRE VALIDE ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
LETTRES


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
CAHIERS de CASSICIACUM


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA...


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
ANTWORT VON H.H. PFARRER HANS MILCH


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
RALLIONS-NOUS : L'EXEMPLE VIENT D'EN-HAUT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
DIE KATZE LSST DAS MAUSEN NICHT.


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
RCKGABE VON MENSCH UND WELT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA...


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA... Fortsetzung


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
REPONSE DE HR L'ABBE HANS MILCH AUX QUESTIONS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
KOEXISTENZ DER VOR- UND NACHKONZILIAREN RITEN?


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
RIEN QUE L'ANCIENNE MESSE -THE OLD MASS ONLY fr/eng


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1981
DER NOVUS ORDO MISSAE: EINE GEGEN-MESSE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1981
QUE SIGNIFIE LA COEXISTENCE DES RITES PRE- ET POSTCONCILIAIRES


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
Protestation de Foi Catholique - franz/deutsch


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
A CO-EXISTANCE OF THE PRE- AND POSTCONCILIAR RITES


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2006
Przise Ziele!


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1979
MGR. LEFEBVRES BRIEF AN MGR. WOJTYLA MIT EINER STELLUNGNAHME DES H.H. GURARD DES LAURIERS


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
BRIEF AN MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
BRIEF DES PRSIDENTEN DER ASSOCIATION ST. PIE V AN MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1979
NOCH EINMAL: PRZISE FRAGEN AN ECONE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
LETTRE OUVERTE SON EXCELLENCE MGR. MARCEL LEFBVRE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
Enzyklika Casti connubii


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
OFFENER BRIEF AN HERRN PROF.DR. HEINZ KREMERS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
WIR STOLZE MENSCHENKINDER ...


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
BRIEF VON PATER DES LAURIERS AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
WIEDER EINMAL DER 'NOM'


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
OFFENER BRIEF AN S. EXCELLENZ MGR. MARCEL LEFBVRE


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1980
KATECHISMUS DER KATHOLISCHEN RELIGION


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1980
POUR VOUS ET POUR TOUS - LE PROGRAMME DE JEAN-PAUL II


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
Konzil von Trient: Dekret ber das Sakrament der Eucharistie - ERLSUNG


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
CONTRA MURMURANTES


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
EIN INTERESSANTES DOKUMENT


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
GEDANKEN ZUM HEUTIGEN PRIESTERMANGEL


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1978
RGERNIS VOR GOTT UND DEN MENSCHEN


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
RECHTGLUBIGE SEKTE ?


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
DIE KIRCHE ALS DIE WAHRE INSTITUTION DES HEILS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
DER STUHL PETRI IST WEITERHIN VAKANT


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
SIE LGEN, PATER WERENFRIED


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
BRIEF VON KARDINAL BOURNE AUS DEM JAHRE 1928


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
DIE HL. MESSE IST KEINE BLOSSE DISZIPLINARSACHE!


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
VERE ANTIQUI ERRORIS NOVI REPARATORES!


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
HRESIE VOR DEM AMTSANTRITT


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1977
SIND WIR VORBEREITET ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1977
DIE LITURGISCHE SPRACHE


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1977
Konzil von Trient: Dekret ber das Meopfer


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1977
DIE DOGMATISCHEN BESTIMMUNGEN DES TRIDENTINUMS ZUR PRIESTERWEIHE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1977
FRIEDRICH NIETZSCHE VOR HUNDERT JAHREN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1978
DIE ABSICHTEN UND DAS ZIEL DES BENEDIKTINERS ODO CASEL


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1978
GEGENWART DER KIRCHE IN DER WELT


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1978
DIE LITRUGISCHE SPRACHE


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
EN LA ENCRUCIJADA


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
la croise des chemins


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
At the crossroads


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
Y seris como Dios (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
And thou wilt be like God (Gen. 3,5)


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1976
LITERATURHINWEIS


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
DIE FEIER DER KINDERTAUFE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
DER KRNUNGSEID DES PAPSTES


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1976
NEUERE BEITRGE ZUM GESCHEHEN UM ECONE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1976
STELLUNGNAHME ZUM INTERVIEW KARL RAHNERS


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1976
MEIN VOLK, GEDENKE DOCH! (Mich. 6,5)


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1976
DIE LETZTE LUNG


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1977
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1977
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 1er continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 4. continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 5. continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
APPENDICE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
ADAM, WO BIST DU!


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
LISTE DER EINWNDE GEGEN DEN NOVUS ORDO MISSAE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
BEITRGE ZUM GESCHEHEN UM ECNE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1975
Beata nobis gaudia


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1975
Sie glauben noch an ein Paradies?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1975
ADAM, WO BIST DU!


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
LISTE DER EINWNDE GEGEN DEN NOVUS ORDO MISSAE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
DAS NEUE 'MISSALE ROMANUM'


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
FRAU, SIEHE, DEIN SOHN!


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
BEITRGE ZUM GESCHEHEN UM ECNE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
EIN KIND IST UNS GEBOREN - EIN SOHN IST UNS GESCHENKT


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
FRAU, SIEHE, DEIN SOHN!


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
DIE BESTIMMUNGEN DES TRIDENTINUMS ZUR HL. MESSE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
LESERBRIEFE IN AUSZGEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1976
EMPFEHLUNGEN, WIE SICH DIE GLUBIGEN IN DER JETZIGEN NOTLAGE DER KIRCHE VERHALTEN SOLLTEN.


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1976
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1974
GLTIGE UND WIRKSAME MATERIE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1974
GLTIGE UND WIRKSAME MATERIE - II.


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1974
DIE NEUE RELIGION


Ausgabe Nr. 78 Monat Oktober/Nov. 1974
GLTIGE FORM


Ausgabe Nr. 78 Monat Oktober/Nov. 1974
SIND DIE NEUEN HOCHGEBETE ANNEHMBAR?


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
CORNELIUS UND CYPRIAN


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
DER ANFANG DER TUSCHUNG


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
DER UNSICHTBARE OPFERER-PRIESTER


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
ANTWORT


Ausgabe Nr. 10 Monat Jan./Februar-dopp. Nr. 1975
DIE GETREUE INTENTION


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1975
DIE EHEZWECKE


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1975
DIE UNGLTIGKEIT DER NEUEN MESSE VON ANFANG AN, Fortsetzung


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2007
DIASPORA


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1972
WURZEL, STAMM UND KRONE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
HRESIE VOR DEM AMTSANTRITT


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
DIE LEONINISCHEN GEBETE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1972
Kurze Zusammenfassung der Argumente fr das 'fr viele'


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1972
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1972
Die Messe des hl. Pius V. ist immer noch erlaubt


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1973
Offener Brief an die guten Priester


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1973
DIE HOCHZEIT ZU KANA


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1973
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1973
BRIEF DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1973
Das Geburtsjahr Christi und die Schtzung des Quirinus


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1974
Die gltige Materie, das Offertorium, Ich


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1974
Zum Tode von Bischof Blasius Sigebald Kurz OFM


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1974
Papa haereticus


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1974
Wollt auch ihr weggehen?


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1973
DER VERLORENE SOHN


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1973
Tuet Bue!


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1973
DER HL. BONIFATIUS - ZUM FEST AM 5. JUNI


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1973
VERNDERUNGEN IM MISSALE


Ausgabe Nr. 45 Monat Juli/August 1973
THEOLOGISCHE UND JURISTISCHE BEDEUTUNG DER BULLE QUO PRIMUM


Ausgabe Nr. 45 Monat Juli/August 1973
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1973
VORLUFER, NACHLUFER, MITLUFER


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1973
VOLKSSPRACHE IN DER LITURGIE?


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1973
Gehorcht!


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1973
Darf ein Papst den Ritus ndern?


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1973
Die heilige Messe


Ausgabe Nr. 4 Monat August 2007
Enzyklika Casti connubii - Anmerkungen


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Carta a Su Eminencia el obispo XXX


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Letter to His Excellency xxxx


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
LA SANTISIMA TRINIDAD


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Et vous serez comme Dieu


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaratio


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaracin


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaration


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Dichiarazione


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Das freimaurerische Prinzip


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Motu Proprio Summorum Pontificum von Benedikt XVI.vom 7. Juli 2007


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Die Falle der Motu-Proprio-Messe


Ausgabe Nr. 12 Monat Fvrier 1982
COEXISTENCE PACIFIQUE?


Ausgabe Nr. 12 Monat Fvrier 1982
RIEN QUE L'ANCIENNE MESSE - EXEGESE D' UN SLOGAN


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE OLD MASS ONLY


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
CATHOLIC RESISTANCE AGAINST MODERNISM


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
Is Mgr. Lefebvre a validly consecrated bishop?


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
ANOINTED ANTICHRISTS


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
LE TEMPS DE L'APOCALYPSE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
THE LATTER DAY CHURCH


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
Paganisation of the Liturgy in India


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
SERPENTS OINTS PAR LE SAINT ESPRIT


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
DECLARAT ION OF MGR. M.L. GURARD DES LAURIERS


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
SACRE DE M. L'ABBE GNTHER STORCK


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
QUE PENSER DE LA MISE AU POINT DE M. ALPHONSE EISELE?


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
LIFE IN APOCALYPTICAL TIME


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
IMPUDENT!


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
L'GLISE DES DERNIERS TEMPS


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
NAVIDAD! NAVIDAD!


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
LE CAS DU PAPE HONORIUS (625-638)


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
LA TETE EST NECESSAIRE


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
DE ECCLESIAE CAPITE


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
PEACEFUL CO-EXISTENCE?


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
ITE, MISSA EST


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
ONCE MORE: PRECISE QUESTIONS TO ECNE


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
FOR ALL AND FOR YOU - THE PROGRAMME OF JOHN PAUL II.


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
A PROCLAMATION ON 'THE NEW MASS AND THE POPE'


Ausgabe Nr. 13 Monat Februar 1981
NOVUS ORDO MISSAE: AN ANTI-MASS. Part 1


Ausgabe Nr. 13 Monat Februar 1981
NOVUS ORDO MISSAE: AN ANTI-MASS, Part 2


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1981
VATICANUM 2 NEW RITES - ARE THEY VALID?


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Das Motu Proprio nchtern betrachtet


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
EXTRAIT DE LETTRE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
LE CANON 188, N 4 OU: OU EST L'EGLISE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
UN COMMUNIQUE DE MONSEIGNEUR LEFBVRE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
EXTRAIT DE LA BULLE DE PAUL IV: CUM EX APOSTOLATUS OFFICIO


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
LETTRE A MSGR. LEFBVRE


Ausgabe Nr. 12 Monat Juni 1985
LES PRISES D'ARNAUD LE DOUANIER


Ausgabe Nr. 12 Monat Juni 1985
A CUSTOMS-OFFICER'S PRIZE


Ausgabe Nr. 12 Monat Juni 1985
L'ANTI-CHRIST ET L'GLISE OFFICIELLE


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
MONTRE-MOI TES CHEMINS, SEIGNEUR


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
OUR LADY OF FATIMA AND THE HOLY FATHER


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
DE APOSTOLICA SEDE


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
HOW THE ROMAN CITADEL COLLAPSED


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
Pastoral-Brief/Epistola pastoralis/LETTRE PASTORALE-dt/lat/fr


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
CATHOLIQUES CONTRE IMPOSTEURS


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
Where do we stand?


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
Ou en sommes-nous?


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
JUAN PABLO II. NO ES UN PAPA CATOLICO


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
ROMAN CATHOLIC BISHOPS SPEAK


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
VATICAN II FACE LA TRADITION


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
REPONSE DE M. L'ABB MILCH A LA LETTRE OUVERTE DU M. HELLER


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
FALSE BISHOPS AND TRUE BISHOPS


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
OFFICIAL PRESS RELEASE


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
EST-ON SCHISMATIQUE SI ON JUGE QUE LE SIEGE DE SAINT PIERRE EST ACTUELLEMENT OCCUPE


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
IS ONE A SCHISMATIC, WHEN IN OUR DAYS ONE CONSIDERS THE CHAIR OF ST. PETER AS VACANT


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
AGAINST THE 'PROPHECY' OF THE SO-CALLED 'ROMAN CATHOLIC'


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
THE ARIANISM - AN EXAMPLE FOR THE EXISTENCE OF THE CONSENSUS FIDELIUM


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
CONTRARIES PAR LA CONSECRATION D'VQUES CATHOLIQUES


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
LETTRE OUVERTE D'AMERIQUE AUX FRERES DANS LA FOI


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
Concerning the problem of the 'una cum'


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1981
LE NOVUS ORDO MISSAE: UNE ANTI-MESSE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1981
SEULEMENT, QUAND LE FILS DE L'HOMME REVIENDRA TROUVERA-TIL LA FOI SUR LA TERRE?


Ausgabe Nr. 14 Monat Oktober 1981
LETTRE OUVERTE A MGR. MARCEL LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 14 Monat Oktober 1981
LA BANDE DES QUATRE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
Beilage II zu EINSICHT X(2) Juni 1980: Die neue Messe und der Papst


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
APPEL DU 16.4.1979


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
Vox FIDEl: LA VOIX DE LA FOl OU L'ORGANE DES SOUHAITS


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
ARE POST CONCILIAR RITES VALID?


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
THE NEW RITE OF BAPTISM


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
THE NEW RITE OF BAPTISM - PART II


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
LETTER FROM A PRIEST


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
LETTRE DE L'EVEQUE MEXICAIN MOISES CARMONA


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
CURRICULUM VITAE OF MGR. LOUIS VEZELIS O.F.M. (engl.)


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
Some Remarks concerning the Consecrations by Mgr. Ng-dinh-Thuc and Mgr. Carmona


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LAS CONSAGRACIONES EPISCOPALES


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
STORM CLOUDS OVER THE WHOLE WORLD


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
BREVE RESEA SOBRE EL TRADICIONALISMO EN MEXICO


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
POUR VOUS ET POUR TOUS - LE PROGRAMME DE JEAN-PAUL II


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
SECTE ORTHODOXE ?


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
HOMELIE DU 4 OCTOBRE 1981


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
A ROMAN CATHOLIC BISHOP SPEAKS


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
JURAMENTO DE CONSERVAR Y PRESERVAR LA UNIDAD DE LA IGLESIA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
CURRICULUM VITAE DEL R.P. JOSE DE JESUS ROBERTO MARTINEZ Y GUTIERREZ


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
LE CAS BARBARA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE CASE BARBARA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
ANSWER OF REVEREND FATHER HANS MILCH


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
ANTICHRIST


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE QUESTION OF THE PAPACY TODAY


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Die Bulle >Cum ex apostolatus officio< von Papst Paul IV.


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
I believe in the holy Catholic Church, the communion of saints


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
A PAPAL ELECTION UNDER THE PRESENT CIRCUMSTANCES


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
DECLARATION: On John Paul II's death


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
Apostasa y Confusin


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
LA BULA DE PAULO IV


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
Pauls' IV. Bulle Cum ex apostolatus officio - Appendix


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
LA VALIDEZ CE LOS RITOS POSTCONCILIARES CUESTIONADA


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
BIBLIOGRAFIA: VALIDEZ CUESTIONADA DE LOS NUEVOS RITOS POSTCONCILIARES


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS - CONTIN. 1


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS - CONTIN. 2


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
ENSEIGNEMENT DE PIE XII POUR DFENDRE LES CRITURES


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PROCLAMATION CONCILIAIRE CONCERNANT LA LIBERT RELIGIEUSE


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CATOLICA


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CAT. 1.Cont


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CAT. 2.Cont


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL TEMA DE LA RESTAURACION DE LA JERARQUIA CATOLICA


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
LA RESTAURACION DE LA JERARQUIA CATOLICA - BIBLIOGRAFIA


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
REPLICA AL ARTICULO 'APOSTASIA Y CONFUSION'


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
DICTAMEN SOBRE UNA ELECION PAPAL EN LAS PRESENTES CIRCUNSTANCIAS


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
ELIGENDUS EST PAPA


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
Die Holocaust-Latte liegt zu hoch!


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
Dokumente zum Fall Williamson


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
The Holocaust Bar is too High


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
SATIS COGNITUM


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
Documents about the Case Williamson


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
Sedevacantists Believe in the Holy Roman Catholic Church‏


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2009
Von der wahren Kirche Christi


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Aeterni Patris, engl


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Aeterni Patris, span


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Le bon sens catholique


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
REFLEXIONES SOBRE LA NATIVIDAD DE NUESTRO SEOR


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2009
Die Gttlichkeit des Christentums


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Christmas Letter 2009


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Humani Generis


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Festividad de Cristo Rey


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
St. Leo the Great


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
LEGLISE CATHOLIQUE-ROMAINE DE LA DIASPORA


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Estado de emergencia: afianzado en cemento


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Consolazioni per i fedeli


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Al crocevia


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Novena To The Holy Ghost


Ausgabe Nr. 12 Monat luglio 2010
Auctorem fidei - III


Ausgabe Nr. 12 Monat luglio 2010
Auctorem fidei - IV


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2010
Die Synode von Pistoia und ihre Verurteilung durch Pius VI.


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2010
Breve Pius VI. an den Bischof von Chiusi und Pienza


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 8. c-d Der wahre Kern der Intentionsfrage:


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2011
B. 10. a - 11. Aber ist die an den gesamten Klerus der Rest-Kirche gerichtete Forderung


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
Clerical Abuse


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
E sarete come Dio (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
A proposito della situazione attuale della Chiesa


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
Al crocevia


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
SOBRE LA REALIDAD Y LA EXITENCIA DEL PURGATORIO


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Vom klerikalen Mibrauch in traditionalistischen Kreisen


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Ein Besuch bei Fr. Krier in Las Vegas/USA


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2011
Der Wiederaufbau der Kirche als Institution


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2012
Brief an Herrn Gilbert Gris


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2012
Verwechslung mit Folgen


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
Erneut auf dem Prfstand


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2012
Hart, aber fair - ein Briefwechsel zur aktuellen kirchlichen Situation


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2013
Die Verhandlung vor dem Synedrium


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2013
Null und nichtig der Ritus der Bischofsweihe von 1968


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Habemus Papam? Zur Wahl von Jorge Mario Bergoglio


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Null und nichtig der Ritus der Bischofsweihe von 1968


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2013
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2014
Das erzieherische Wirken der Kirche


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2015
Leserbrief zu: Gehrt der Islam zu Deutschland?


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2015
Islamisches Recht (arīa) mit dem Grundgesetz vereinbar?(1)


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2015
Die Irrtmer des II. Vatikanums und ihre berwindung durch die Erkenntnis Christi als Sohn Gottes


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2016
Er sah ihn und ging vorber Priester ohne kirchliche Sendung: das Legitimittsproblem


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2016
Er sah ihn und ging vorber Priester ohne kirchliche Sendung: das Legitimittsproblem


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2016
Et regnabunt cum Christo mille annis


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Et regnabunt cum Christo mille annis


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Et regnabunt cum Christo mille annis


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The Errors of Vatican II and their defeat through Recognizing Christ as Son of God


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
Is Jesus Christ the Son of God?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
The Question remains: Is Jesus Christ the Son of God?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Los errores del Vaticano II y su superacin gracias al conocimiento de Cristo como Hijo de Dios


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Es Jesucristo el Hijo de Dios?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Cmo se puede conocer a Cristo como Hijo de Dios: nuevas consideraciones


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Queda por responder la pregunta es Jesucristo el Hijo de Dios?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Bienaventurados los puros de corazn porque ellos vern a Dios (Mt 5,8).


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Por eso, todos nosotros, ya sin el velo que nos cubra la cara, somos como un espejo que refleja la gloria del Seor;


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Jsus-Christ est-il le Fils de Dieu?


Ausgabe Nr. 6 Monat Juni 2020
Les erreurs de Vatican II


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Auf dem langsamen Marsch in die Apostasie deutsch englisch


Ausgabe Nr. 2 Monat Mrz 2021
Das Turiner Grabtuch ein Beweis fr die Existenz Jesu? Teil I


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Hyopstatische Union - Teil 2


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Leben und Werk des hochw. Abb. Augustin Barruel


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
October 9th, 2012 an Oppressing Anniversary


DIE GETREUE INTENTION
 
DIE GETREUE INTENTION

(WURZEL, STAMM UND KRONE - XXIII.)

von
Dr.theol. Otto Katzer


Melchisedeks Opfer war k e i n stellvertretendes Opfer in dem Sinne, da ein anderer Gegenstand fr das eigene "Ich", welches ja geopfert werden sollte, dargeboten wurde, sondern ein die g a n z e  Gemeinschaft vertretendes, deren Oberhaupt er war, und auf dessen Gebiete sich soeben Abraham befand. Brot und Wein ist nmlich eine mit Hilfe menschlicher Arbeit erworbene Speise und Trank, welche die ihnen anvertraute Energie Gottes beinhaltet, die es dem Menschen ermglicht, seine spezifische Lebensaufgabe, den Gottesdienst, zu verwirklichen. Wir machten schon darauf aufmerksam, da ein jedes Mahl Gottesdienst sein soll und kann und auf die Formel zurckzufhren ist: Die im Dieste Gottes verbrauchte Energie durch die in Speise und Trank sich befindende Energie Gottes fr weiteren Gottesdienst zu ersetzen, Speise und Trank sind fr das Leben unentbehrlich, weshalb sie ein natrlicher Ausdruck des aufzuopfernden Lebens sind. Hiermit wird in und mit diesem Opfer das Gttliche, ja Gott selbst (1) Gott geopfert und in Verbindung mit ihm, das durch das blutige Opfer Christi erworbene und uns zurckerstattete "Ich" dargebracht.

Da dieses Opfer ein Opfer der g e s a m t e n Gemeinde der Glubigen sein soll und auch nur kann , ist es klar, da es nur ein dazu von Gott bevollmchtigterVertreter darbringen kann. DIESER IST JESUS CHRISTUS DURCH DEN IHN REPESSENTlERENDEN PRIESTER. Wie wir schon angefhrt haben, weist hiemit der Priester eine Doppelvertretung auf, welche im Augenblicke der hl. Wandlung vollauf in Christus aufgeht. Infolgedessen mu der Priester ganz auf Christus und seine Sendung eingestellt sein, was kein mehr oder weniger zult, sondern nur ein "entweder-oder". Hiemit sind wir zu unserer jetzigen Aufgabe gekommen, ber die Intention des das hochheilige Opfer darbringenden Priesters zu sprechen.

Da dies fr den Protestantismus nicht annehmbar ist, ergibt sich aus der wohlbekannten uerung Luthers, die Messe sei "summa abominatio" ein abscheuliches Scheusal, wie ihn der Teufel hchstpersnlich diesbezglich belehrte, und aus der Definition Kalvins: "Das Abendmahl unseres Herrn ist ein Zeichen, durch welches uns in Brot und Wein die wahre geistige Teilnahme, welche wir in seinem Leibe und seinem Blute erleben, (von ihm) vorgestellt wird. Und wir erkennen, da nach seiner Anordnung dieses (Abendmahl) in der Gesellschaft von Glubigen dargeboten sein soll, damit alle jenen, die Christus als ihr Leben haben wollen, an ihm teilnehmen. Da nun die Messe des Papstes eine verfluchte und teuflische Anordnung ist, welche das Geheimnis dieses heiligen Abendmahles untergraben soll, erklren wir, da sie uns als ein von Gott verurteilter Gtzendienst vermaledeit ist, wie auch deshalb, weil sie als ein Opfer zur Erlsung der Seelen genommen wird, und Brot in ihr als Gott betrachtet und angebetet wird, nicht zu sprechen von all den anderen Lsterungen und vermaledeitem Aberglauben, welche sie enthaltet, als auch von dem Mibrauch des Wortes Gottes, welches hier eitel genannt wird, und dem vollauf jegliche Frucht und Kraft zu belehren genommen ist." (2) Eine eingehendere Analyse erbrigt sich hier in diesem Zusammenahnge. "Deshalb ist der Sohn Gottes in die Welt gekommen, da er unsere Natur mit Gott wieder vershne, wie Paulus sagt: "Denn es gefiel Gott... alles durch Ihn mit sich zu vershnen (Kol. 1,20), "indem er durch das Kreuz in seiner Person die Feindschaft vernichtete" (Eph. 2,16) (3). Die Vershnung erfolgte fr alle, nicht aber alle Menschen ntzen sie aus, um das in Paradies verweigerte Ganzopfer darzubringen, und wenn sie es auch getan haben, versndigen sie sich leider bald wieder dadurch, da sie oft nicht das tun was sie sollen, oder das tun, was sie nicht sollen. Infolgedessen "jeder Hohepriester, der aus der Reihe der Menschen genommen wird, hat Menschen bei Gott zu vertreten, damit er Gaben und Opfer darbringt fr ihre Snden. Er mu mit Unwissenden und Irrenden Mitleid haben knnen, weil er selbst mit Schwchen behaftet ist. Deswegen mu er, wie fr das Volkes Snden, so auch fr seine, eigenen Opfer darbringen. Auch darf sich niemand selbst die Wrde nehmen, sondern er mu, wie Aaron, von Gott berufen werden."(Hebr. 5,1-4).

Christus ist Mensch geworden, um uns durch Sein bitteres Leiden und Sein Kreuz zu erlsen und uns so zu ermglichen, an Seinem Opfer teilzunehmen. Deshalb betonte auch das Konzil von Trient; "Sollte jemand sagen, da in der Messe Gott kein wahres und eigentliches Opfer dargebracht wird, oder Opfern sei nichts anderes als uns Christum zur Speise geben, der sei im Bann!" "Sollte jemand sagen, da mit den Worten: 'Dies tut zu meinern Andenken' (Luk. 22,19; 1 Kor. 11,24) Christus die Apestel nicht zu Priestern einsetzte, oder nicht ordinierte damit sie, wie auch andere Priester Seinen Leib und Sein Blut aufopfern", der sei im Banne. (4) In diesem Zusammenhange knnen wir noch nicht nher auf die Sendung des Priesters eingehen, es sei nur bemerkt, da seine Hauptaufgabe es ist, das hochheilige Opfer darzubringen, da er also in der ersten Reihe Opferer ist; Priester und Opferer sind dem Inhalte nach gleiche Begriffe, und einer ist ohne den anderen undenkbar. Auch ist der Priester nicht ohne Christus denkbar, nicht weniger, aber, ob Christi Anordnung, Christus ohne den Priester. Hieraus ist aber ersichtlich, da die Forderung der Reformatoren zu konsekrieren ohne zu opfern, mit der Sandung des Priesters unvermeidbar ist, und es auch zu keiner Konsekration kommen kann, wie man sie sich auch denken mchte.

Der Befehl Christi "Dies tut zu meinem Andenken" besagt, da die Priester jetzt mit Ihm das tun, was Er fr sie und alle, die sich Ihm aktuell oder interpretativ, moralisch anschlieen, tut. Sie und alle jene, welche sie vertretend aufopfern, sterben mit und in Christus am hl. Kreuze des Altares um mit ihm wieder auferstehen, in den Himmel fahren und von der himmlischen Speise genieen zu knnen. Wollte ein Priester dieser Aufforderung nicht Folge leisten, dann ist es klar, da er die Intention Christi nicht besitzt, wie wir es an anderen Stellen noch werden beweisen mssen. Da es unter einer solchen Voraussetzung zu keiner Konsekration kommen kann, ist leicht ersichtlich.

Wie wir noch werden betonen mssen, ist das unblutige Opfer vom blutigen nicht zu trennen und bildet mit ihm eine nicht aufzulsende Einheit. Infolgedessen mssen wir sagen, da "die Eucharistie ein Opfer ist, da das Sakrament aufgrund des Sakrifiziums zustandekommt, da sie also nach Christi Erdulden in einem fort und wahrlich ein Opfer ist, welches von der Rechtglubigkeit Messe benannt wird." (5) Kein Wunder, wenn der der hl. Kirche immer trotzende Zeitgeist allzusehr die sogenannten wesentlichen Teile der Form hervorzuheben versucht und die anderen als etwas Belangleses betrachtet. Wie wir nun gut verspren, sind die Worte "qui pro vobis effundetur - der fr euch vergessen wird" von ganz besonderer Bedeutung, und keineswegs zu umgehen oder auszulassen, und da wenn sie auch in der erweiterten Form nicht zum Ausdruck kmen, sie in der Intention, aus der sie ja stammen, verankert bleiben mssen. "Ohne diese Worte 'qui pro vobis effundetur' ist das Sakrifizium noch nicht angedeutet, da nun nicht nur der Grund des Sakramentes sondern auch das Sakrifizium angedeutet werden mu, gehren diese Worte zur essentiellen (wesentlichen) Integritt!" (6) Leichter ist es, das ausgesprochene Wort zu kontrollieren, als die unausgesprochene Intention, wenn auch das ausgesprochene Wort an und fr sich keine absolute Gewiheit gewhrt. Sagen kann man vieles, dabei sich aber das Gegenteil denken. Wie sich in einem solchen Falle zu benehmen, darber wird spter gesprochen werden. Die Intention des Priesters "Ich will die hl. Messe zelebrieren" ist nicht auf ein "ich will konsekrieren" zu beschrnken, sondern mu ein Opfern durch die getrennte Konsekration beabsichtigen, was von ganz besonderer Bedeutung ist, da es das Wesen der heiligen Handlung zum Ausdruck bringt.

Wenn nun, wie wir gleich nher darber werden sprechen, der Priester Christus reprsentieren soll (vergegenwrtigen), so mu er das beabsichtigen, was der Heiland mit Seinem Opfer beabsichtigt. Die Worte "Dies tut zu meinem Andenken" fordern nicht allein, wie bereits betont worde, die bloe Gegenwart Christi, sondern die Gegenwart des gebrochenen und ausgelieferten Leibes, wie Kard. Cajetan hervorhebt. So zitiert Lepin aus Theiner; "Unsere Messe ist das Gedchtnis des Opfers am Kreuze, nicht des beim letzten Abendmahl; beim Abendmahl war Christus noch nicht tot, bei der heiligen Messe wird aber des Leidens und des Todes Christi gedacht."(7) Natrlich mssen wir da, gewissermaen rckwirkend auch uns aufopfern, was durch den Priester aktuell geschieht, vorausgesetzt wir haben die Absicht, wenn auch nur im allgemeinen, als Glieder Christi daran teilzunehmen. Es ist Zweck des Opfers, die Anerkennung der gttlichen Majestt, wie auch unserer restlesen Untergebenheit kundzugeben; deshalb darf in der Intention diese Tatsache nicht ausgeschlessen werden, so da unser "Ich" als Glied dem Haupte im Leiden, Tot, der Auferstehung, wie auch der Himmelfahrt verbunden bleibt.

Wir sehen bereits, da, wie leicht es auch mit der Intention "das zu tun, was die Kirche tut" zu sein scheint, die Sache doch nicht so einfach ist. Da die Irrlehre immer und immer wieder versucht, das Gebude des Glaubens zu zerstren, greift sie mit Vorliebe den Kern an, die hl. Wandlung. Wenn es sich der Priester gar zu leicht macht, wird er frher oder spter, wie wir es leider heute sehen mssen, eine nicht mehr korrekte Intention aufweisen. Dabei ist zu bemerken, da die kleinste zum Ausdruck gekommene Abweichung die getreue Intention vernichtet und hiermit das Sakrifizium und das Sakrament nicht zustande kommen. Der sel. Odo bemerkt dazu: "Das Opfer im Angesichte der gttlichen Majestt zum erhabenen Altar emportragen, was ist das anderes, als unser Opfer mit dem WORTE verbinden, mit dem WORTE vereinigen, Gott werden, und durch dieses uns selbst in Gott aufnehmen, die Annahme unserer Gelbde zu erreichen?" (8) Unsere Eingliederung in die Eucharistie, wie auch der Eucharistie in uns ist unumgnglich, wenn wir vom himmlischen Mahl genieen wollen,, Da dies fr uns bereits beim Offertorium zum Ausdruck kommen soll, darauf wurde schon frher hingewiesen. Lngst haben wir es verlernt, die Messe unseres Lebens zu feiern. Die verfhrte Christenheit ist wieder in gypten angekommen und lebt meistens ein nur rein sinnenhaftes, wenn nicht ausgesprochen sinnliches Leben mit all den traurigen Folgen! Auf diese Gefahr haben bereits die Vter aufmerksam gemacht, nicht zuletzt der hl. Bonaventura. "Nehme dieses Sakrament aus der Kirche (und natrlich das Sakrifizium, welches seine Vorbedingung ist; O.K.) und was bleibt in der Welt als Irrtum und Treulesigkeit? Und das Christenvolk wird sein wie eine zerstreute Herde von Schweinen, dem Gtzendienste verfallen, wie sich dies ausdrcklich bei den anderen Unglubigen bemerkbar macht. Aber die Kirche besteht aufgrund dieses Sakramentes, ihr Glaube wird bekrftigt, die christliche Religion grnt, offenbart sich in voller Kraft, so wie der Gottesdienst (wenn auch heute nur noch da und dert; O.K.). Es sagt ja Christus: Ich bin mit euch bis zum Ende der Welt!" (9)

"Die Intention ist ein Willensakt, inneres Bestreben des Willens ein bestimmtes Ziel mit bestimmten Mitteln zu erreichen, so da man in diesem Streben ein wirksames Verlangen nach einem Ziele sieht. (...) Die Intention aber strebt wirksam dem Ziele nach, bert sich, whlt, stimmt zu, befiehlt, fhrt durch, und geniet das Ziel, wenn es erreicht ist". (1O) Diese bewute Intention fordert die Kirche vom Priester, wie sie es formuliert hat! "Wenn jemand sagen sollte, da der Spender, wenn Sakramente erteilt werden, nicht der (entsprechenden) Intention bedarf, wenigstens das zu tun, was die Kirche tut, der sei im Banne". (11)

Es ist sicher, da die Intention, bei dem Sakramente die entsprechenden Worte zu bentzen, verbunden mit der zugehrigen Handlung, zur Verwirklichung des Sakramentes nicht gengt. An und fr sich knnte jene gengen, welche, wenn auch nicht vollbewut, das tun will, was die Kirche diesbezglich tut. Da jedoch die heilige Handlung eine menschliche Handlung sein soll, also eine berlegte, kann eine Intention nur wirksam werden, wenn der Wille entschlessen ist, das zu erreichen, was der Person ob der anvertrauton Macht berlassen wurde. Er mu also wollen, das Sakrament zu spenden aufgrund der ihm anvertrauten Macht, wie der hl. Paulus sagt: "So betrachte man uns als Diener Gottes und als Verwalter der Geheimnisse Gottes. Von einem Verwalter verlangt man, da er treu befunden wird!" (1 Kor. 4,1). Es wre ein komischer Verwalter, der nicht wte, wozu die ihm anvertrauten Gegenstnde dienen, dies umso mehr, wenn er es ist, der zu entscheiden, hat, wem, warum und wann dieser Gegenstand zu bergeben ist. Die Sakramente heien auf deutsch Heilsmittel, und der Priester mu diesbezglich die Rolle des Richters oder Arztes oder beider zugleich spielen. Das wre ein komischer Arzt, der eine Medizin verschreiben wrde, die ihm selbst unbekannt wre, wie auch die Krankheit des Kranken; er wre ein trauriger Richter, der ein Urteil aussprechen mchte, ohne zu wissen, worum es sich eigentlich handelt. So wurde, was die hl. Beichte anbelangt, beim Konzil von Trient beschlessen: "Wenn jemand sagen sollte, da die sakramentale Absolution des Priesters kein gerichtlicher Akt ist, sondern nur ein bloer Akt der Verlautbarung und Deklaration, da die Snden dem Snder vergeben wurden, wenn er nur glaubt, er sei von ihnen absolviert, oder wenn der Priester nicht ernstlich, nur zum Spa, die Lessprechung erteilen mchte, oder sagte, das Bekenntnis des Bers sei nicht notwendig dazu, da ihn der Priester absolviere. der sei im Banne". (12).

Es wre ein trauriger Fall eines Priesters, wenn er als Stellvertreter des Volkes Gottes nicht wissen wrde, worin und weshalb er es vertritt, selbst wenn er den besten Willen htte, das zu tun, was die Kirche, Christus, durch ihn tun will. Das hochheilige Opfer soll Ausdruck der Absoluten Unterwrfigkeit unter den Willen Gottes sein, wie kann das aber zustandekommen, wenn der Priester nicht wei, was er tut und wozu er diese Handlung ausbt. Ein trauriger Vertreter einer unglcklichen Horde, welcher "Zauberformeln" bentzt und sich um mehr nicht kmmert. Ein komischer Lehrer, der den Stoff, den er vortragen soll, nicht beherrscht, ja nicht einmal eine richtige Ahnung von ihm hat! Und dabei wird so viel von der erbaulichen Seite der Sakramente gesprochen, ja da ihre Wirksamkeit eigentlich nur in der Belehrung liege!

"Ein Akt der Tugend bekommt seine Spezifitt aus dem Motiv der Handlung, nicht aber von dem materiellen Objekt, auf welchen er sich bezieht. Nun ist das Sakrifizium ein Akt der Tugend ..,. was der Priester (diesbezglich) tut, das tut er in Christi Person. Absicht Christi ist es aber, durch die Konsekration beider Gestalten sich Gott aufzuopfern, um so seinen Tod zu vergegenwrtigen. Wenn also der Priester in der Person Christi wirkt, verrichtet er alles, was Christus beabsichtigt. Er kann aber mit seiner privaten Intention das eine von dem anderen trennen; entweder tut er beides, oder nichts. Wenn er in der Person Christi handeln will, geschieht alles (was geschehen soll), wenn er es nicht beabsichtigt, geschieht nichts". (13) Wir werden noch darauf zurckkommen mssen, da dert, wo der Priester der Intention Christi entgegen handelt, wie unbedeutend die Abweichung auch schiene, die Handlung null und nichtig wre, da er nicht mehr als ein in der Person Christi Handelnder betrachtet werden kann!
 
Fr den Augenblick sei nur noch erwhnt (...), da eine doppelte, unehrliche Intention eben keine ist. "Wenn Papst Innozenz III. (121O) von den Waldensern (Denz 424) bezglich der Gltigkeit des Meopfers den Glauben verlangt, da drei Sachen notwendig sind, ein Priester, ... die feierlichen Einsetzungsworte ... wie auch eine getreue Intention des sie aussprechenden, so kann man eine "ehrliche Intention" doch jene nicht mehr nennen, welche unehrlich zu Werke geht und innerlich widerruft, was sie uerlich treibt, gar nicht zu reden von dem Umstnde, da der Papst die fidelis intentio neben das Aussprechen der Wandlungsworte als etwas selbstverstndliches und davon trennbares hinstellt. Noch viel klarer erhellt dieses letztere Moment aus der Ausforschung, welches Papst Martin V. (1418) bei den des Wiclifitismus und Eussitismus Verdchtigen durch die Frage anstellen lie, (bei Denz. 672); ob er glaube, da ein schlechter Priester bei entsprechender Materie und Form, wie auch der Intention zu tun, was die Kirche tut, wirklich konsekriert, wahrlich absolviert, tauft und andere Sakramente erteilt...", da es also nicht gengt, wenn er nicht die innere Intention erweckt zu tun, was die Kirche tut. "Denn ein Spender, welcher unter genauester Beobachtung des ueres Ritus im Herzen nicht tun will, was die Kirche tut, besitzt hchstens den Willen, insgeheim zu heucheln, was die Kirche tut. Der einzige Unterschied zwischen einem solche Simulanten und einem Komdianten lge darin, da dieser mit dem Heiligen ffentlichen, jener geheimen Hokuspokus treibt." (14)

Der hl. Thomas v. Aquin betont, da der Spender (des Sakramentes), da er kein lebleses Instrument ist, nicht nur bewegt wird, sondern auch sich selbst bewegt, insoweit er durch seinen Willen die Glieder zum Handeln bewegt; infolgedessen wird von ihm die Intention verlangt, da er sich dem Hauptwirkenden unterwerfe, da er nmlich das zu tun beabsichtige, was Christus und die Kirche tut. (15) Infolgedessen wurde (7.9.169O) von Alexander VIII. der Satz verworfen, wonach die Taufe als gltig zu betrachten sei, bei einem Spender, der uerlich zwar alles ordnungsgem verrichtet, innerlich aber sagt: Ich will nicht tun, was die Kirche tut. Dem ist aber auch gleichzusetzen, wenn jemand ausdrcklich nicht alles tun will, was die Kirche will, oder es anders will. (...) Nie darf, wie der hl. Thomas in demselben Artikel anbringt, der eigentliche Zweck des Sakramentes vom Spender ausgeschlessen werden oder abgendert werden, was sich ja klar aus der Tatsache ergibt, da der Priester Christus, den Hauptdurchfhrenden eigentlichen Spender, repraesentiert, d.i. vergegenwrtigt.

In diesem Zusammenhange mssen wir erneut auf die Konsekration zu sprechen kommen. Es drfte einem jeden schon begreiflich sein, da das bloe Aussprechen der sogenannten essentiellen Teile der Form; "Das ist mein Leib" und "Das ist mein Blut", wenn nichts damit verbunden wre, ob nun Ausgesprochenes oder nicht, keinen Effekt zeigen wrde, als da rein nichts geschehen wrde. Beide Stze fordern eine nhere Bestimmung. Wenn es auch an und fr sich gengen wrde, sie blo im Geiste auszusprechen, oder zu wollen, dennoch bestehen zwei sehr ernste Grnde, worber wir ja bereits schon einiges gesagt haben, weshalb sie ausgesprochen werden mssen.
1. und hauptschlich, weil es der Heiland selbst so getan hat, was fr eine Vergegenwrtigung gilt,
2. weil verschiedene Neuerer, die zwar konsekrieren, nicht aber opfern wollten, gezwungen werden sollten, ihre Einstellung zu offenbaren.
Es ist nun Sache der Intention, die angefhrten essentiellen Teile der Form nher zu determinieren, nicht blo um den Zweck der Konsekration anzugeben, sondern um ihn auch zu erreichen. Die auf die essenteillen folgenden Worte: "des Neuen und ewigen Testamentes", bis zu "Vergebung der Snden", sind nhere Bestimmung des Prdikates, d.i. Blutes Christi, weshalb sie zur Integritt des Sprache gehren, und infolgedessen zur Substanz der Form."... Es wre lcherlich zu behaupten, da beim Satz: "Der Mensch ist ein vernnftiges Lebewesen", das "vernnftiges" nicht zur Prpesition gehrt, also nicht als Prdikatsdetermination aufzufassen ist". (16) Dasselbe gilt aber noch ausdrcklicher von der Konsekrationsformel. Suaresius weist darauf hin, da eine Propesition "irgendwie von der Intention des Aussprechenden abhngig ist, denn in dem Augenblicke, wenn das Prdikat vollkommen ist, zeigt die Propesition ihre Wahrheit oder Falschheit." (17) Die Oblation samt der mit ihr verbundenen Immutation, Umrderung, welche sich auf die aufgeopferte Sache bezieht, gengt noch nicht dazu, um die Oblation als ein Sakrifizium, Opfer zu betrachten knnen. Die mit der Immutation verbundene Oblation ist blo der materielle Teil des Sakrifizlums, es mu noch der formelle hinzutreten, "wodurch das Sakrifizium nher bestimmt wird, um auf eine besondere Weise der Ehre Gottes zu dienen und Ausdruck des hchsten Gotteskultes zu sein. (...) Der Grand liegt darin, da das Sakrifizium dazu dargebracht wird, um unsere Liebe und Einstellung Gott gegenber zu offenbaren, so da wir dadurch Gott als unseren hchsten Herrn ber Leben und Tod anerkennen und unsere Unterwrfigkeit kundgeben. Das Opfer ist als ein Zeichen zu betrachten, da als Zeichen das aufgefat wird, was zur Erkenntnis des anderen verhilft. Das Sakrifizium aber weist auf unsere Einstellung Gott gegenber hin, und unsere Intention dies zu anerkennen. Das Sakrifizium ist etwas gottgeflliges, womit wir Ihm gegenber verpflichtet sind. Eine blo uerliche Oblation, Darbietung kann Ihm nicht gefallen". (18)

Es wurde bereits gengend darauf hingewiesen, da das hochheilige Opfer in Seiner unblutigen Vergegenwrtigung nicht nur ein Opfer des historischen Christus ist, sondern unumgnglich auch seines ganzen mystischen Leibes. Bei Christus ist es nicht notwendig, den Opfergeist hervorzurufen, wohl aber bei seinen Gliedern. Bin jeder von uns kennt leider nur zu sehr, wie schwer er sich zum Mitleiden und Mitsterben entschliet, und wie unvollkommen und labil unser Eintschlu diesbezglich ist. Auch die von uns so oft angeforderte aktive Teilnahme am Opfer, aber so unvollkommen geleistete, soll die Intention des Priesters wachrufen, sie soll wie bei ihm selbst, so auch bei den Anwesenden und selbst fr die Nichtanwesenden erneuert werden, soweit sie keine entgegengesetzte Intention aufweisen. Wenn der Priester die wahre Intention etwa mit den Worten "Ego volo celebrare Missam = Ich will die heilige Messe zelebrieren" erwecken will, will er hiemit all das wachrufen, worber wir bis jetzt gesprochen haben.

Folgen wir nun dem Herrn nach Jerusalem, um mit Ihm zugleich an der letzten Pesach-Feier teilzunehmen. Wir sehen, da das letzte Abendmahl die erste unblutige Darstellung Seines blutigen Opfers sein sollte, und zugleich die erste Applikation wie fr die Gerechten des Alten Testamentes, wenn sie auch erst im Augenblicke des Todes Christi vollauf erfolgte, so auch fr alle die, die bestrebt sein werden, lebende Glieder 'Seines Leibes' zu sein. Hauptziel dieser Vergegenwrtigung ist ja die Applikation, welche "natrlich" nicht bedingungsles verluft. Der Blutpreis darf nicht an die vergeudet werden, die nicht mehr Glieder am Leibe des Herrn sind, sein wollen und sein knnen. Da gelten die Worte des Herrn: "Gebt das Heilige nicht den Hunden preis" und "werft eure Perlen nicht den Schweinen vor! Sie knnten sie sonst mit ihren Fen zertreten, sich umwenden und euch zerreien". (Matth. 7,6).

Auch auf das "fr viele" werden wir in diesem Zusammenhange noch zurckkommen mssen. Ist es denn aber wirklich so notwendig? "Du sagst, also sind wenigstens die Worte "das fr euch und fr viele zur Vergebung der Snden" nicht notwendig, da durch das "ausgegessen wird" der Opfercharakter schon gengend angedeutet ist." Gonet, und mit ihm auch wir, leugnet es. "Wenn denn der Zweck des Vergieen des Blutes nicht angegeben wird, ist der Sinn des Opfers noch gar nicht ausgedrckt, da es ja zu einem rein einfachen Vergieen des Blutes kommen kann." (19) Da nun der Priester, wie wir   angefhrt haben, nicht nur einfacher Verteiler der Heilmittel ist, an ieden, der sich an ihn wendet, sondern ihr Verwalter, der darber eines Tages Rechenschaft wird ablegen mssen, mu er sich doch darber im Klaren sein, an wen diese zu verteilen sind. Wenn ein Apotheker gleichgltig an wen das erste beste Heilmittel hergeben wrde, mte man an seinen gesunden Verstand zweifeln. Umso mehr mu der Priester wissen, wozu dieses Sakrifizium und Sakrament dient, und es als guter Verwalter nur an die austeilen, die ihm vom VATER angegeben wurden.

Die besprochenen Worte der erweiterten Konsekrationsform geben die im vergessenen Blute enthaltene Kraft an, welche sich im Sakrament so wirksam erweist. "Diese", bemerkt Suarez, "dient zu dreierlei.
1. und hauptschlich zur Erlangung der ewigen Erbschaft nach Hebr. 10,10; "So haben wir denn, Brder, kraft des Blutes Jesu die zuversichtliche Hoffnung, in das Allerheiligste einzugehen." Um dieses anzudeuten wird gesagt: des Neuen und ewigen Testamentes.
2. um die Gerechtigkeit der Gnade zu erlangen, die durch den Glauben besteht, wie in Rm. 3,25: "Ihn hat Gott in seinem Blute als Shnopfer hingestellt durch den Glauben, um seine Gerechtigkeit zu erweisen", weshalb die Worte "Geheimnis des Glaubens" hinzugefgt werden.
3. um fr beides die Kindernisse zu entfernen, nmlich die Snden, nach Hebr. 9: "Das Blut Christi wird euer Gewissen von toten Werken reinigen", das ist von den Snden, weshalb gesagt wird: "der fr euch und fr viele ausgegessen wird zur Verzeihung der Snden". (20) Da dies nicht bei allen geschieht und geschehen kann, ist einleuchtend!

Bevor wir den Stoff weiter behandeln werden, mssen wir auf das deutlichste betonen: Ohne das blutige Opfer Christi am Kreuze ist kein unblutiges und hiemit die aktuelle Anteilnahme unsererseits am Leiden, Sterben, Auferstehen und an der Himmelfahrt, da ja unsere wahre Heimat nicht hier auf Erden ist. Durch Sein blutiges Opfer hat uns der Heiland die Mglichkeit geboten, in seinem blutigen unser unblutiges darzubringen. Das mag vielleicht unserem raum-zeitlichen Denken etwas unklar sein, spter werden wir es versuchen, auch hierin etwas tiefer zu dringen. Das 'PER IPSUM, CUM IPSO ET IN IPSO", d.i. durch Ihn, mit Ihm und in Ihm zur faktischen wirkungsvollen, erfolgreichen Erlsung zu gelangen, ist die Antwort auf die Frage, wozu denn Gott Mensch geworden ist und auf diese Weise Sein Lebensopfer dargebracht hat. Unsere Anteilnahme erweist sich hiemit als eine unumgngliche Bedingung und mu wenigstens virtuell (wenn auch fr den Augenblick unbewut) in der Intention enthalten sein. Jesus Christus wollte, wie der hl. Augustinus betont, mehr Opfer sein, als unser Opfer in Empfang nehmen. "Deshalb ist er Priester der opfert, aber auch das Opfer selbst". Deshalb wollte er, da das Sakrament tgliches Opfer der Kirche sei, die, da sie der Leib ihres Hauptes ist, so lernen soll, sich durch Ihn aufzuopforn". (21)

Was wird da nur von der aktiven Anteilnahme am hochheiligen Opfer herumgesprochen! Diese mu aber eine innere sein, wie es Papst Pius XII. in seiner Enzyklika "Mediator Dei" fordert und nachdrcklich auch noch einmal in der diesbezglichen Instruktion, September 1958. Diese Instruktion sollte eine Maregelung des in demselben Jahre von Montini, dem damaligen Erzbischof von Mailand, herausgegebenen berchtigten Fastenhirtenbriefes sein. In diesem forderte Montini, scheinbar im vollen Einklang mit "Mediator Dei", auch die aktive Anteilnahme, der Schwerpunkt liegt aber bei ihm im ueren Ausdruck, was Anla zum heutigen liturgischen Chaes gab.

Die Kirche soll, wie der hl. Augustinus betont, und aus dem religisen Verhltnis der Menschen klar ersichtlich ist, es lernen, sich durch Christus, in Christus und mit Christus aufzuopfern, denn ohne das compati und commori, "Mit-LEIDEN" und "Mit-STERBEN" kann es kein conglorificari "Mit-VERHERRLICHTWERDEN" geben, wie auch keine Teilnahme am heiligen Mahl. Dies alles mu in der Intention wenigstens virtuell, dem Entschlsse nach, enthalten sein, da der Priester der Sprecher der Glubigen ist. Nie drfen wir auer acht lassen, da die Intention Christi bei der Einsetzung des unblutigen Opfers, nicht die des historischen Christus allein war, sondern die des mystischen. Das HAUPT brachte das Opfer fr die Glieder dar, die Glieder durch das HAUT, mit dem HAUPTE und in dem HAUPTE, Gott, fr sich, wie auch fr sich gegenseitig.

Welche Gnaden und wieviele aufgrund dieses Opfers einzelnen Gliedern, den bestehenden, wie auch den knftigen, zukommen, ist Sache der gttlichen Vorsehung, die es genau wei, was ein jeder von uns bentigt. Da es nicht immer das sein wird, was wir anstreben, drfte klar sein. Da das Allerheiligste, welches allen, die guten Willens sind, zugesagt ist, nicht allen restles zukommen darf und zukommt, wuten auch einfache Priester, wie auch das glubige Volk, Jahrhunderte lang vor uns, wie aus einer alten Handschrift aus dem XIV. Jahrhundert ersichtlich ist. (22). In diesem Zusammenhange wird auf die Mahnung des Herrn aufmerksam gemacht: "Gebt das Heilige nicht den Hunden preis und werft eure Perlen nicht den Schweinen vor! Sie knnten sie sonst mit ihren Fen zertreten, sich umwenden und euch zerreien." (23). Infolgedessen mu auch dies in der Intention des Priesters, welche ja die des HAUPTES sein soll, so auch Seiner Glieder, wenigstens virtuell, dem Entschlsse nach enthalten sein.

Nun ist der Priester keine Lesemaschine. Ein akademisch gebildeter Mensch kann doch nicht, sollte es wenigstens nicht, einen Text gedankenles herunterratschen, ohne von der Bedeutung der einzelnen Worte Kenntnis zu nehmen. So ganz besonders bei der Konsekrationsform, welche so sohr hervorgehoben ist. Da mu der Priester doch wahrnehmnen, da, wenn in einem und demselben Satze zwischen "alle" und "viele" unterschieden wird, "alle" und "viele" keineswegs gleichbedeutend sind. So wrde er sich auch die naive Behauptung ersparen, die man oft selbst dert lesen kann, wo man sie nicht erwarten drfte, da die semitischen Sprachen diesbezglich unterscheidende Worte nicht besitzen. Er hat ja doch so viel Hebrisch studiert, da er in demselben Satze "KOL" (alle), und "RABIM" (viele) finden kann:

Auch mu er erkennen, da der Kelch, den er in der Hand hlt

DER KELCH

ist, den Christus, durch des Priesters Vermittlung Seinem himmlischen Vater darbringt.

Barradius stellt sich die Frage: "Nahm denn Christus denselben Kelch in die Hand, den der Priester in die Hand nimmt?" Die Antwort lautet: "Es gibt blo e i n e n Kelch in der ganzen Kirche, aufgrund der Identitt des Blutes Christi, welches der Kelch beinhaltet, wie es auch nur einen Altar gibt aufgrund der Identitt des Opfers. Infolgedessen bemerkt der Bischof Odo Cameracensis in seiner Erklrung des Kanons: "Der Kelch, den wir in die Hand nehmen, ist bereits vor den gttlichen Worten e i n Kelch, wie auch die Altre von allen Kirchen nur ein Altar sind, auf dem, unserem Glauben gem das eine Opfer des Krpers unseres Herrn aufgeopfert wird." (24)

Aufgrund der Identitt des Kelches, der dem himmlischen Vater dargebracht wird, mu der Priester, der ja Christus re-prsentiert, also ver-gegenwrtigt auch VOLLAUF DIE ABSICHT CHRISTI HABEN. Ist das nicht der Fall, dann reprsentiert er Ihn eben nicht, was allen schon einleuchtend sein sollte, und sein Akt ist ergebnisles; Er reprsentiert aber in einem solchen Falle auch nicht die Glieder am Leibe Christi, und handelt als Eindringling. Denn von Seiten der Gleder am Leibe des Herrn ist eine jede hl. Messe Bundes-Erneuerung. Da dieses Opfer in erster Reihe ein Shnopfer ist, und zwar fr alle Ewigkeit, wird das Priestertum Christi nie widerrufen werden, wie das Priestertum Aarons widerrufen wurde, und wird bestehen fr alle Ewigkeit (25). Das Opfer Aarons war auch kein universales Opfer, welches fr alle Menschen dargebracht worden wre, wie das Opfer Christi allen angeboten wird, wenn auch nicht allen, ob der bestehenden Kindernisse, appliziert. Unaufhrlich bietet Er es Seinem himmlischen Vater dar, wobei wobei das durch die Vermittlung des Priesters vergegenwrtigte und erneuerte Opfer, bei denen seine Frchte trgt, die es direkt oder indirekt durch Christus, mit Christus und in Christus darbringen. Denn "damit der im Kreuzestod des Erlsers gegrndete und wurzelnde Gnaden- und Lebensverkehr bis an's Ende der Zeiten fortbestehe, hat Christus seine Kirche in den Stand gesetzt, das reinste, erhabenste und vollkommenste Opfer durch Ihn, mit Ihm und in Ihm Gott darzubringen:
d u r c h Ihn, weil Er selbst fr die Seinigen sich opfernd hingibt;
m i t Ihm, weil die Glubigen mit Ihm sich einigend, in seine Hingebung eingehend das Opfer ihrer selbst, ihre Anbetung, ihren Preis und Dank entrichten;
i n Ihm , weil die Kirche ihn, der ihr geboren und geschenkt ward, der ihr kestbares Besitztum geworden ist, dem himmlischen Vater aufopfert (26).

Der eigentliche und oberste Zweck dieses Opfers besteht "in der Verherrlichung des Herrn der Heerscharen, - wie auch - in der rckhaltlesen Hingebung an Gott, in der unbedingten Unterwerfung unter Seinen Willen und in der vollkommenen Weihe zu Seinem Dienste" (27), was alles im paradiesischen Opfer dargeboten werden sollte, jedoch verweigert wurde. Da der diesbezgliche Willensentschlu zuerst dem Herzen entspringen mu, wird hiermit, die schon Msgre. Gay anfhrt, "eine jede Seele Gotteshaus, Altar, ein zur Verherrlichung des Vaters dienender Kelch, durch welchen unsere Anbetung bis zu Ihm dringt" (28).

Da wir eigens noch ber u n s e r e Intention werden sprechen mssen, d.h. inwieweit wir durch den Priester am Priestertume Christi teilnehmen, also ber die subjektive Intention, mssen wir uns hier mit dem allernotwendigsten begngen. Unsere Aktivitt, die Aktivitt auch der Laien, besteht also in der inneren Verbundenheit mit Christus, welche durch die eucharistischen Gestalten re-prsentiert wird (29). Ist es denn so schwer, selbst fr ein Schulkind, seine eigene Arbeit im die Arbeit symbolisierenden Brote zu sehen, verbunden mit der Arbeit all unserer Mitbrder in der Welt, die waren, sind und noch sein werden, wie auch mit der Arbeit Christi? Ist es denn so schwer, das eigene Leid in den Kelch des Herrn beim Offertorium zu gieen und so mit dem Leid aller Brder und Schwestern in Christo, die je waren, sind und noch es sein werden, im Leiden Christi zu vermischen, so wie das Wassertrpfchen mit dem Wein sich vermischt? Das alles gehrt aber auch objektiv zur Intention und bietet hiemit die beste und sicherste Unterlage fr die aktive Teilnahme aller Glieder in Verbindung mit dem Haupte. Selbst einem Schulkind ist es begreiflich, wenn wir es auffordern in einem Krbchen alle seine Arbeit in die Kirche mitzunehmen, alle Gedanken, Worte und Werke, wie auch in einem Knnchen die Trnen, das Leid. Aktive Teilnahme heit mit-opfern. Es gengte zu sagen, ja nur auch zu denken: Alles, mein Jesus, fr Dich! - und in Dir fr den Vater, wie es ja symbolisch bei der heiligen Wandlung durch das Hervorheben des Leibes und Blutes des Herrn klar dargestellt wird.

Bedenken wir all dies, dann mssen wir sagen, da unser Nichtverstehen nicht durch das Latein, welches "niemand versteht", verursacht ist, sondern durch eine unentschuldbare Denktrgheit. Wer bringt es aber fertig: "Mea culpa" zu sagen, Meine Schuld! Alles mgliche ist schuld an diesem unglckseligen Zustand, natrlich nur nicht wir, die Haupt- ja einzige Ursache! Der Welt zu sterben, um fr Gott zu leben, wie der hl. Augustinus es hervorhebt, das kann man doch nicht von unserer lebenslustigen Zeit fordern; Da wir aber i n der Welt auch nur dann ein freudiges Leben leben knnen, wenn wir vorher sakramental mit Christus am Kalvarienberge des Altares gestorben sind, kann fast niemand, oder will es nicht, begreifen.

Das hochheilige Opfer mu nicht wiederholt werden, wohl aber unser Bund mit Gott, durch die Teilnahme an der Arbeit und dem Leiden Christi und unserer in Christo Brder. Nicht neue Verdienste Christi sollen erworben werden, sondern bereits durch das blutige Opfer am Kreuze erworbene ausgeteilt, jedoch nur an die, die sie in Empfang nehmen knnen. Infolgedessen mu ein jeder danach trachten, da er mit Hilfe der Barmherzigkeit Gottes fhig ist, entsprechende Gnaden nicht nur fr sich zu gewinnen, sondern auch fr andere zu erbeten.

Wie einfach es nun mit der Intention zu sein scheint, so weitgreifend zeigt sich ihr Einflu, wenn wir wirklich, wie es ja immer gefordert wird, aktiv am Opfer teilnehmen wollen; sie fordert den Einsatz des ganzen Lebens, Wer also das Mitopfern ausschliet, der hat keine treue Intention, ebensowenig wie der, der nur an eine Gedchtnisfeier denkt, oder eine bloe Vergegenwrtigung. Da die geflschten Worte Christi, fr "alle", wenn absolut genommen, die getreue Intention ausschlieen, drfte nach dem bereits gesagten klar sein. Den geflschten mehrdeutigen Konsekrationsworten vermittels einer getreuen Intention Gltigkeit verschaffen zu wollen, ist unter einer Todsnde verboten. Es handelt sich bei der hl. Messe, wie wir bereits bemerkt haben, nicht erst um das Enterben von Heilmitteln, sondern um die entsprechende Applikation. Die Verpflichtung, sie rechtmig auszuteilen, ist ein wesentlicher Teil der getreuen Intention. Wo dieser nicht nachgekommen wird, kann von einer solchen nicht gesprochen werden, ganz besonders dann, wenn das Ungebhrende in Worten Ausdruck gefunden hat. In einem solchen Falle unterwirft sich der Priester nicht dem eigentlichen Opfernden, ist nicht auf Ihn eingestellt, weshalb auch nichts von dem eintreten kann, was der Anordnung des Erlsers gem eintreten sollte. Wie wir an einer anderen Stelle angefhrt haben, darf die hl. Messe nicht fr die Verdammten appliziert werden, da diese ob der Anordnung Gottes und nach seinem Willen der gttlichen Barmherzigkeit nicht mehr fhig sind. Wer also das Opfer (auch) fr sie darbringen wrde, wrde sich dem gttlichen Willen widersetzen, Seine Anordnung bertreten. Denn so wrde der fr die Verdammten das Opfer darbringende Priester seine Machtbefugnis berschreiten. Wie schon gesagt wurde, ist Christus der Hauptopfernde, welcher sich der Dienstbarkeit des Priesters bedient, wie das Konzil zu Trient (sess. 22. cap. 2) definiert hat, weshalb auch der Priester seine Intention der Intention Christi, des Hauptopfernden, unterwirft. Infolgedessen, kann er nur fr die (das hochheilige Opfer) darbringen, fr welche Christus angeordnet hat, da es dargebracht werde; fr die Verdammten ordnete Er aber nicht an, es zu opfern.

"Auch fr die vor der hl. Taufe gestorbenen Kleinkinder (vor Gebrauch der Vernunft; O.K.) kann die heilige Messe nicht dargebracht werden"(31), da sie nicht Glieder des mystischen Leibes Christi sind, und es auch nie mehr werden knnen. Doch darber spter mehr.

Es wird wohl nicht notwendig sein, erneut das zu belegen, was frher schon reichlich belegt wurde, da nmlich die Einstellung des Priesters eine vollkommene sein mu, sonst kann es zu keiner Konsekration kommen, da diese mit der beim Letzten Abendmahle erfolgten in eins fllt, ja wir sagen mssen, da es die im Abendmahlssaale ausgesprochenen Worte sind, die bei einer richtigen Einstellung und getreuer Intention des dazu befhigten Priesters erklingen! Hiermit drfte es vllig klar sein, da selbst die leiseste Abweichung von der Intention Christi die Handlung null und nichtig macht. Sonderbar genug, da wir in der physikalischen Welt mit einer derartigen Genauigkeit rechnen, fr den Bereich der Gnade aber diese glauben nicht beanspruchen zu mssen. Das Gegenteil ist jedoch wahr!

Wenn nun die Verdammten und vor dem Gebrauch der Vernunft ohne Taufe gestorbenen Kleinkinder von der Applikation ausgeschlessen sind, wie knnen da die Worte "fr alle" gebraucht werden? Wenn absolut gebraucht, dann sind sie hretisch, wenn relativ, fr jene die Glieder am Leibe des Herrn sind, oder es noch sein knnen, unntz, irrefhrend, weshalb unter einer Todsnde verboten, weil sie mehrdeutig sind. Im ersten Falle wrde der so handelnde Priester gegen die klare Anordnung Christi und gegen die Intention der heiligen Kirche vorgehen, im zweiten die Intention gefhrden und so das Sakrifizium und Sakrament der Gefahr der Nullitt aussetzen und hiemit eine Todsnde begehen.

Wrde ein Priester die Konsekrationsworte nur so gedankenles herunterleiern - leider knnte auch solch ein Fall vorkommen, wie der Kardinal Bessarion bemerkt - (32) dann wrde es zu keiner Konsekration kommen. Zusammenfassend mssen wir noch einmal den ganzen Stoff berblicken. Im Briefe an Ccilius ber das Geheimnis des Kelches des Herrn, schreibt der hl. Cyprian unter anderem: "Wenn man also nicht einmal die geringsten von den Geboten des Herrn umstoen darf, um wie viel weniger darf man dann so groe, so wichtige, und so sehr auf das Geheimnis des Leidens des Herrn und unsere Erlsung sich beziehende brechen, oder in etwas anderes, als was von Gott eingesetzt ist, verndern? Denn wenn Jesus Christus, unser Herr und Gott, selbst der hchste Priester des Vaters ist, und wenn er sich selbst dem Vater zuerst als Opfer dargebracht und dieses zu seinem Andenken befohlen hat; so verwaltet derjenige Priester sein Amt in Wahrheit an Christi statt, welcher das, was Christus getan hat, nachahmt, und bringt in der Kirche dem Vater dann ein wahres und volles Opfer dar, wenn er es so darbringt, wie er sieht, da es Christus dargebracht habe. Sonst wird alle Lehre der Religion und der Wahrheit umgestoen, wenn man das nicht treulich hlt, was geistlicherweise befohlen wird". Und weil wir bei allen Opfern von seinem Leiden Meldung tun, (denn das Leiden des Herrn ist das Opfer, welches wir darbringen): so drfen wir nichts anderes tun, als was er getan hat, denn die Schrift sagt: "So oft ihr dieses Brot esset, und diesen Kelch trinket, werdet ihr den Tod des Herrn verkndigen, bis er kommt". So oft wir also den Kelch zum Andenken des Herrn und seines Leidens darbringen, sollen wir das tun, was, wie wir wissen, der Herr getan hat. Sollte aber jemand aus unsern Vorfahren, liebster Bruder, entweder aus Unwissenheit oder aus Einfalt, nicht beobachtet und gehalten haben, was uns der Herr durch sein Beispiel und seine Lehre tun gelehrt hat; so kann seiner Einfalt von Gottes Barmherzigkeit verziehen werden, uns aber wird nicht nachgesehen werden knnen, die wir jetzt vom Herrn ermahnt und angewiesen sind, da wir den Kelch des Herrn mit Wein, gemischt, wie ihn der Herr dargebracht hat, darbringen sollen." (33)

Die aktive Teilnahme aller Glieder am mystischen Leibe des Herrn ist also unumgnglich, und besteht nicht darin, da alles papagenartig nachgeschnattert wird und affenartig nachgeahmt, sondern in der Aufopferung der ganzen Persnlichkeit, d.h. des Leibes, der Seele mit allen bereits erfolgten Lebensuerungen, Gedanken, Worten und Werken, wie auch denen, die noch so Gott gibt, folgen werden. Hiermit ist auch das eigentliche Wesen der Religion zu Ausdruck gebracht, welches in der Wiederverbindung, dem "religare" besteht, so da alle uerungen zuletzt in Gott ausmnden. Wie wir bereits frher erwhnt haben, wird vom Introitus angefangen ber die Epistel und dem Evangelium, am besten mit der Predigt verbunden, der Weg, den wir im Konkreten zu betreten haben, angedeutet, worauf im Offertorium unsere Entschlessenheit, ihn bis an sein Ende zu gehen, zum Ausdruck kommt. Da dieser Weg nun Christus ist, also das Mit-leiden, Mit-sterben, "Mit-Ihm-auferstehen" gefordert wird, drfte allen einleuchtend sein. Auch wurde bereits betont, da es bei der geforderten Einstellung kein mehr oder weniger geben kann7 nur ein entweder - oder!

Auch in diesem Zusammenhange knnen wir einen modernen Vergleich bentzen. Was hilft uns das beste Empfangsgert bei einer schlechten Abstimmung. Dabei kann man in diesem Falle immer noch etwas vernehmen, bei der Einstellung Christus gegenber ist dem aber nicht so; entweder gehen wir den Weg, oder nicht! Wenn wir ihn aber nicht gehen, dann knnen wir auch nicht am himmlischen Mahle teilnehmen. Zum Gotteserlebnis mu man sich durcharbeiten, wobei es manchmal fast ein ganzes Leben lang dauert, bis Gott sich der Seele offenbart, es aber auch vorkommen kann, da - wie bei Saulus -, Gott sich blitzartig der Seele offenbart, worauf sie sich zur Nachfolge entscheiden mu. Diese Entscheidung macht einen Teil der Intention des Priesters aus, und hiermit auch unserer. Die Leere und Drre des Lebens des modernen Menschen ist dadurch verursacht, da diese Einstellung, die getreue Intention fehlt. Solange sie nicht wachgerufen wird, ist den Menschen nicht zu helfen. Wenn der Priester Christus aufopfern will, will er den mystischen Christus aufopfern, das HAUPT mit allen Seinen Gliedern, in Anerkennung der hchsten Oberherrschaft ber unser Leben und Tod, wie in der Zeit, so auch fr die ganze Ewigkeit. Wie ganz anders werden dann die Worte klingen:

"Hanc igitur oblationem,
quam sponte tibi hodie pro salute hominum offero,
servitutis nestrae, des et cunctae familiae
nempe Electorum et Pracdestinatorum,
quorum speciatim loco et nomine tibi earn praesento.

Dieses Opfer also,
welches ich freiwillig Dir heute zum Heile der Menschon aufopfere
unserer Dienstbarkeit, wie auch Deiner ganzen Familie
nmlich aller Auserwhlten und Prdestinierten, an deren statt und in deren Namen ich es darbiete,
bitten wir Dich, oh Herr, dadurch vershnt anzunehmen,
und unsere Tage in Deinem Frieden vorlaufen zu lassen,
wodurch um alles fr das zeitige und ewige Leben Notwendige
und Gebhrende gebeten wird und uns der ewigen Verdammung zu entreien,
wobei um Gter des kommenden Lebens ersucht wird. (34)

Ist es zu einer entsprochenden allseitig vollkommenen Einstellung gekommen, dann ist auch der Augenblick gegeben, wann die Konsekrationsworte des Heilandes wirksam werden knnen. Es ist nicht gut mglich, zu sagen, da sie erneut, wieder, von Christus, wenn auch durch den Priester, ausgesprochen werden, wohl aber, "da die, was die Zahl anbelangt, einmaligen Worte Christi: "Hoc est", usw. und "Hic est" usw. gewissermaen in ihrer Kraft aufleben und wirksam werden. Wir knnen in diesem Zusammenhange nicht darauf nher eingehen, wir werden es spter tun mssen, jetzt besteht nur die Notwendigkeit, die Forderung einer getreuen Intention etwas nher zu erklren. (35) Dies ergibt sich schon aus der Tatsache, da Christus  der Hauptopferer ist, dem die Glieder zu folgen haben. So war das bei alten Kirchen durchwegs zum Ausdruck gekommen. ber dem Altar die Heiligen des Himmels, unterhalb, in der Krypta, die armen Seelen im Fegefeuer, und vor dem Altare die streitende Kirche. Dazu bemerkt der sel. Odo: "Herumstehend befinden sich um diesen Ort alle Glubigen in der Einheit des ganzen Krpers und miteinander verbunden, wie auch mit dem HAUPTE, so da, welcher Wert auch im Krper verwirklicht wird, niemand ihm fernsteht, soweit er nicht vom Krper getrennt ist, aber jedes Gut einem jedem Glied als heilsamer Saft zukommt, soda der ganze Krper vom Heiligen Geiste lebt". (36)

Auf diese Einheit in Christo haben wir lngst vergessen, weshalb auch unser soziales Leben dementsprechend verwirrt ist. Nie wre der erste wie auch der zweite Weltkrieg mglich gewesen, wenn die_Mehrzahl der Katholikendiesbezglih im Klaren gewesen wren! Leider herrschte selbst bei den Priestern keine Klarheit. Und doch betont der hl. Augustinus: "Das ist das Opfer der Christen: "multi unum corpus in Christo" "Viele bilden einen Krper in Christo". (37)

Aus dem ersten Weltkrieg erzhlte ein Arzt folgendes Ereignis. Es spielte sich an der russischen Front ab. Am Grndonnerstag nach russischem Kalender, wurde pltzlich aus einem russischen Schtzengraben eine weie Fahne gehit. Es erschien bald darauf eine Delegation von Offizieren mit Salz und Brot, und forderten fr den kommenden Karfreitag Waffenstillstand, da es sich nicht gezieme, wie angegeben wurde, an jenem Tage, da der Heiland sein Blut fr uns vergessen hat, das Blut der Christen zu vergieen. So herrschte nun am Karfreitag Ruhe, am Karsamstag fielen jedoch wieder tausende auf beiden Seiten. Denken wir nun ber dieses Erlebnis nach, dann mssen wir sagen, da wir es mit einer sonderbaren aktiven Teilnahme am Opfer Christi zu tun haben und eine aufs uerste verschrobene Intention haben mssen, um zu einem solchen Resultat zu gelangen. Ist nun die hl. Messe eine Vergegenwrtigung und Erneuerung des Opfers Christi am Kreuze, dann mssen wir doch wissen, da es so viele Karfreitage gebe, wie es dessen gibt. Also ist nicht ein einzigesmal im Jahre Karfreitag, sondern es sind ihrer so viele, wie viele Tage es gibt, da auf einem jeden Tage sicher irgendwo, ja auf vielen Orten, die heilige Messe aufgeopfert wird. Geziemt es sich nun nicht an einem Karfreitage das Blut der Christen zu vergieen, an den anderen Karfreitagen darf man es tun?!

Es war vohl uerst selten, wenn berhaupt, da man nach beiden so blutigen Kriegen und seinen Folgen, an denen wir immer noch leiden mssen, eine Buandacht gehalten hat fr all das Leid, welches wir unserem Heilande zugefgt haben. Nicht wir litten mit Ihm, wir lieen lieber Ihn in Seinen Gliedern so schmerzlich leiden! Aktive Teilnahme, wie schauerlich nur klingen in diesem Zusammenhang diese Worte! Alle mglichen sind daran schuld, nach unserer Auffassung, die Kirche, die Liturgie, die mittelalterliche Einstellung, nur wir nicht!

Nun, mein Christ, der du so oft behauptest, du seist schon mndig, und brauchest niemanden mehr da er dich belehre, wie schaut es mit deiner Intention aus, mit welcher du an den Altar deines Lebens trittst? Ist es die Intention Christi, das Opfer des eigenen Lebens zur Rettung deiner selbst wie auch deiner Mitbrder zu bringen? Was haben all die gelehrten Abhandlungen ber das hochheilige Opfer fr einen Wert, wenn du dich selbst nicht durch Christus, mit Christus und in Christus aufopfern willst, um dein eigenes Heil zu erwirken, aber auch dabei deinen Mitbrdern behilflich zu sein! Jerusalem, Jerusalem, convertere ad Dominum Deum tuum, - Jerusalem, Jerusalem kehre zu Gott, deinem Herrn zurck, solange es noch Zeit ist!

Alle hochheiligen Opfer auf der ganzen Welt, zu allen Zeiten, weisen denselben LEIB des Herrn auf, einmalig fr die ganze Welt und alle Zeiten (38) wie wir auch erwhnten, da es der Tat nach nur fr einen einzigen Kelch in der ganzen Welt und zwarfr alle Zeiten gibt. Auch mssen wir hier wohl bedenken, da die numerisch vielen dargebrachten Opfer, wie selbst die, welche erst dargebracht werden, in dem einen Opfer Christi in ein einziges zusammenwachsen, wie fr die vor-christlichen Opfer des Alten Testamentes der hl. Papst Leo I. es ganz besonders anfhrt (39). So kommt das zustande, was von den alten Vtern immer betont wird, wie z.B. beim hl. Cyrillus von Jerusalem: "Im eucharistischen Opfer bringt Christus sich und die Kirche dar, wie auch die Kirche sich und Christus durch die Hnde des Priesters darbringt". (40) "Das Sakrifizium ver-gegenwrtigt nmlich das Leiden Christi an sich, nicht nur aufgrund seiner Frchte, der uns anvertrauten Gnade; es ist SUBSTANTIELL IDENTISCH MIT JENEM OPFER (nmlich des Kreuzes; O.K.). Infolgedessen, SO WIE ES EIN EINMALIGES LEIDEN AN SICH WAR, wird es auch auf eine entsprechende Weise als ein (und wesentlich dasselbe; O.K.) Opfer vergegenwrtigt. (41)

Das alles wre aus der getreuen Intention herauszulesen, wenn wir uns nur die notwendige Mhe dazu geben wrden. Niemand fordert eine solche Einsicht, weder vom Priester, noch von den durch ihn vertretenen Glubigen, wie wnschenswert sie auch wre. Die Tragweite der Intention leuchtet aber in dem Augenblick auf, wenn etwas unternommen wird, was sie in ihrem tiefsten Inneren verletzt. Wir haben es versucht, einen Einblick in den von ihr beeinfluten Bereich zu gewinnen, mssen aber darauf aufmerksam machen, da dies wirklich nur ein ganz krglicher Ausschnitt ist. Wenn aber heute immer wieder in die Welt hinauspesaunt wird, da die Christen bereits mndig seien, dann mssen wir ihnen gerade das Gegenteil beweisen und sie auffordern, nicht nur ihren Katechismus besser zu lernen, sondern sich in Lebensbeschreibungen der Heiligen zu vertiefen, um zu sehen, wie eine wirklich treue Intention sich auswirkt, wie eine wahre Nachfolge Christi assieht und hiermit eine heute so sehr berbetonte aktive Teilnehme am hochheiligen Opfer. Wir betonen das Wort Opfer, denn dert, wo das Geschehen nur eine Gedchtnisfeier ist, wie nun die "aktive" Teilnahme auch aussehen mag, ist sie unter solchen Umstnden kein Gottesdienst mehr, sondern nur egoistischer Dienst am Volke!

In tiefster Ehrfurcht mge es dem Priester zum Bewutsein kommen, da im Augenblicke der hl. Wandlung nicht mehr er der Handelnde ist, sondern im Anschlu an die Pessachfeier der das hochheilige Opfer einsetzende Christus. In Augenblicke der Aufopferung glauben wir, da Christus, umgeben von himmlischen Dienern, gegenwrtig ist, um die dargebotenen Gaben zu konsekrieren, wie der hl. Ambresius es betont (42).

Christi Worte sind es, die ber dem Brote und dem Kelche erklingen, jedoch nur dann, wenn von seiten des das Opfer darbringenden Priesters und der sich in diesem Opfer darbringenden Glubigen, das geschieht, was geschehen mu, besonders die getreue Intention: objektiv beim Priester, subjektiv bei den Glubigen; da es an solchen, mit der Mutter Gottes unter dem Kreuz stehenden Glubigen nicht fehlt und fehlen wird, wurde bereits gesagt.

Literatur:

1) R.P. Matthias Tanner S.J. Cruentum Christi Sacrificium in sacresancto Missae Sacrificio, pg. 1. Vetero-Pragae 1710.
2) Jan Calvin. Vzdelni ve vire (Katechismus), Praha 1953, "Kalich".
3) S. Joh. Chrysestomi, De poenitentia, homil. IX. PG. 49, col.391.
4) Denz. 948, 949.
5) Matthaei Galeni Vestcapellii, De sacresancto Missae Sacrificio, c.III. 62.
6) Benedictus Schmier, Sacrae Theologiae Scholastico-Practicae Tom.III.Tract. XX et XXI De Sacramento et Sacrificio Eucharistico qu.50, Augustae Vindelicorum 1737.
7) M. Lepin, L 'Ide du Sacrifice de la liesse d'aprs les Thologiens depuis l'Origine jusqu' nes Jours, Paris 1926, II. Ed.165, 311
8) PL 160 B. Odonis Expesitio in Canonem Missae col IO67.
9) S. Bonaventurae opera, Toui.VII. De praeparatione ad wissaw, cap.II.
10) Cajetani Felicis Verani Theologia speculativa, universa, dogmatica et moralis, Tomus VIII, Disp.V. De ninistro Sacramentorum sectio III.
11) Denz 854.
12) Denz 919.
13) Summa Thoologiae Scholasticae auctore R.P. Martino Becano S.J., Parisiis I658. De Sacramentis qu. VII et VIII.
14) Lehrbuch der Dogmatik, Jeseph Pohle, III, S. 105-106. Paderborn 1916, 6.Auflg.
15) Summa S.Thomao Ar;u.Th.eologica I I I , 64,8 ad 1.
16) Fr. Raimundi Capisuchii, Ord. Praed. Controversiae Theologicae selectae ad mentem D. Thom. Aquin. resolutae, 25, Romae I67O.
17) Suarez Commentariorum ac Disputationum in tertiam partem divi Thomae, Tom. III. qui est primus de Sacramentis. Qu.LXXVIII art.I.sect.V.
18) Pasqualigo, Quaestiones Theologicae Morales, Juridicae de Sacrificio Novae Legis. Tom.I. Tract.I.Qu.V.
19) Gonet, Clypeus Theologiae Thomisticae. De Forma Sacramenti Eucharistiae, Disp. VII III.
20) Suarez, op. cit. Qu. LXXVIII Art. III.
21) S.Augustinus, De Civitate Dei, X, cap.XX.
22) Univ. Bibl. Prag, VIII F 8, Expesitio Canonis,
23) Matth. 7,6.
24) R.P. Sebastiani Barradii Ullysiponensis e Societate Jesu, Commentariorum in Concordiam et Historiam quattuor Evangelistarum, Augustae Vindelic. anno 1742, Lib.III.cap.V. De Institutione Eucharistiae,
25) ebondert cap.XIV De Sacrificio Eucharistiae.
26) J.Kssing, Liturgische Vorlesungen ber die heilige Messe, Manz, Regensburg 1856, S.47.
27) ebendert S. 85.
28) Elevations sur la vie et la Doctrine de Notre Seigneur Jsus Christ, Tom.I. pg. 82, Paris 1908.
29) PG 33 De doctrina S. Cyrilli Hier.Dissertatio III, 277D-278A.
30) De Civitate Dei Lib.X.cap.6.
31) Cajetani Felicis Verani, Theologia speculativa universa dogmatica et moralis. Tom. VIII Disp. XVII De sacrificio Missae.
32) P.G, CLXI, 503 C Bessarionis de Sacramento Eucharistiae.
33) Kirchenvter, Kempten 1832, Ksel, 5,317-318, Epist.63 aliter 65.
34) Cruentum Christi Sacrificium in incruento Missae Sacrificio. R.I. Matth. Tanner S.J. Pragae 1710, S.105,100.
35) Vgl. In sacram de Deo Svientiam dissertationes selectae historicae, dogmaticae, scholasticae, Jeseph-Maria Perrimezzi, Romae 1738, Dissert.CCCCIX De forma Sacramenti.
36) P.L. 160 Odonis opuscula sacra.Expesitio in Canonem Missae 1057 B.
37) Civitas Dei lib. X. cap.VI.
38) Rmi.P. Joannis a St.Thoma cursus theologici in II.partem D.Thomae Tom.VIII, De Eucharistia 206 A.
39) P.L. 54, 332 C. Vgl.Sebastiani Barradii op. cit. Artic.II. De Sacrificio Novae Legis.
40) P.G. 33 De doctrina S.Cyrilli disputatio III, 277 D.
41) Barradius, ebendert.
42) P.L. XVI S.Ambresii de Sacramentis Lib.IV. cap. VI.
 
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