54. Jahrgang Nr. 6 / September 2024
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Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
Yo soy mi celda...


Ausgabe Nr. 9 Monat November 2004
Widerstand? - Fehl(er)anzeige!


Ausgabe Nr. 11 Monat Dezember 2004
Notstand: einbetoniert ... oder doch: Extra Ecclesiam salus est?


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Misericordias Domini in aeternum cantabo - Autobiographie von Mgr. Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc, Erzbischof von Hué, übersetzt von Elisabeth Meurer


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Bischofsweihen


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Fortsetzung


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Fortsetzung II


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Fortsetzung III


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2004
Krönungseid des Papstes


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Franz Nomista: Stellungnahme zur Frage: Welches ist die zentrale Häresie der sog. 'Konzils-Kirche?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2004
Papst Pius IX.: Syllabus


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2004
Magdalena S. Gmehling: Die Propheten laufen nie mit der Mehrheit. Zum 70. Todestag des christlichen Publizisten und Märtyrers Fritz Michael Gerlich


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Habemus Papam?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Anhang: Ratzingers Stellungnahme zu verschiedenen Themen


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Die Krise des Glaubens und der Verfall der röm.-kath. Kirche


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2005
Eine kritische Analyse von Ratzingers Dominus Jesus


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
Reflections on 'The Passion of the Christ'


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
L’ERREUR FONDAMENTALE DE VATICAN II


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
CONSOLACIONES PARA LOS FIELES


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
Some Remarks concerning the Consecrations by Mgr. Ngô-dinh-Thuc and Mgr. Carmona


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
¿Cual es la herejsi­a central de asi ­ llamada


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Open Letter to most Reverend Bishop M. Pivarunas


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Paganisation of the Liturgy in India


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Clothes Make the Person


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
La posizione teologica dell'Unione Sacerdotale Trento (nel Messico)


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL ERROR PRINCIPAL DEL VATICANO II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
La libertad religiosa, error del Vaticano II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL HABITO HACE AL MONJE


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Zur aktuellen Situation


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Zur theologischen Position von Kardinal Ratzinger


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2005
Vom Elend der Postmoderne


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2005
Unfreundliche Betrachtungen


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
HABEMUS PAPAM?


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
The Holy Trinity


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
La libertad religiosa, error del Vaticano II


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
Sobre la situación actual de la Iglesia


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A propos de la situation actuelle de l’Eglise


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A commentary on the present situation of the Church


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A Word from the Editor


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Auch eine Unverzeihliche - Hinweis auf Cristina Campo


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Brief an die Redaktion


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografía de Monseñor P. M. Ngô-dinh-Thuc - Prologo


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia I


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia II


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia III


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia IV


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Apendice I - Autobiografia breve


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Apendice II - Documentos


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1971
Einige präzise Fragen an Herrn Professor Schmaus


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1971
Im Verborgenen


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1971
WAHNSINN


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
DAS ATHANASIANISCHE GLAUBENSBEKENNTNIS


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2003
Richtlinien für eine Papstwahl


Ausgabe Nr. 2 Monat März 2003
Orthodoxie und europäische Identität


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
Über das Papsttum der Römischen Bischöfe


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
Die Bulle Cum ex apostolatus officio


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
Surrexit Christus, spes mea


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
The Roman Catholic Diaspora Church


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
La silla apostólica ocupada


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
Where do we stand?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2003
Über das Papsttum der Römischen Bischöfe


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2003
Zur derzeitigen Situation der Kirche


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Auf der Suche nach dem Hauptirrtum des II. Vatikanums


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Ein Mönch, der ein Buch geworden ist


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
Consoling meditations for the faithful


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
L’Eglise Catholique-Romaine de la diaspora


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
Sobre la situación actual de la Iglesia (esp.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A propos de la situation actuelle de l’Eglise (fr.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A commentary on the present situation of the Church (engl.)


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
MORTALIUM ANIMOS


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
The Apostolic See Occupied


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Ou en sommes-nous?


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Dalla „Lotta delle civiltà“ alla „Lotta delle idee“


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Yo soy mi celda...


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
BRAND IM BASAR


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
Zur Frage der Gültigkeit der heiligen Messe


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
BRIEF DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 1 Monat März 2002
Zur Diskussion über die Des-Laurierssche These


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Le Seigneur est ressuscité et il est apparu à Simon (fr/eng/spa)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Alla ricerca dell’unità perduta


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
In Search of lost unity (engl/spa)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
CARTA PASTORAL SOBRE LA FAMILIA


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Yo soy mi celda...


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
SOBRE EL PROBLEMA DE UNA POSIBLE ELECCION PAPAL


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1971
WIDERSPRUCH


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 1971
DER KRÖNUNGSEID DES PAPSTES


Ausgabe Nr. 4 Monat Juli 2002
William Shakespeare


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
DIE ROLLE DES FORTSCHRITTS IM KATASTROPHALEN NIEDERGANG


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
Der Apostolische Stuhl


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat November 2002
Pfarrer Carl Sonnenschein


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Concerning the problem of the


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Autobiografia de su Em. Mons. Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Is Mgr. Lefebvre a validly consecrated bishop?


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Le Siège apostolique < occupé >


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
La sede apostolica


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
A Word from the Editor (engl./espan./fr.)


Ausgabe Nr. 5 Monat August 1971
Ehre dem Menschen


Ausgabe Nr. 5 Monat August 1971
GALILEO GALILEI


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1971
DIE WISSENSCHAFT MONTINIS


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
Jesus Lord at thy birth/Nacimiento (Eng/Esp)


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
LA IGLESIA CATOLICO-ROMANA EN LA DIASPORA


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
Dominus Jesus


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
ESSERE CRISTIANI SENZA CHIESA ?


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
A la recherche de l'unité perdue


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
COMMUNICATION DE LA REDACTION (fr./engl/espa/ital)


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Auf der Suche nach der verlorenen Einheit


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Offener Brief an H.H. P. Perez


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Und das Wort ist Fleisch geworden


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 2001
Zur UNICEF


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Bulle »Cum ex Apostolatus officio«


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Anmerkungen zum Briefwechsel mit H.H. Pater Perez


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 8 Monat Januar 2002
Die Synode von Pistoja


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2000
Über die Familie


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2000
Kurze Antwort auf eine Anfrage zum Sedisvakanzproblem


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2000
... und ich plädiere für die schwarzen Kutten


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2000
¿DONDE ESTAMOS?


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
¿SER CRISTIANO SIN IGLESIA? - UNA PONENCIA-


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
DIE RÖMISCH-KATHOLISCHE DIASPORA-KIRCHE


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Econe ante portas - notwendige Klarstellungen


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
IN MEMORIAM H.H. PFR. MOLITOR


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
¡VIVA CRISTO REY! -ESTACIONES DE UN VIAJE POR MÉJICO-


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
ESSERE CRISTIANI SENZA CHIESA ?


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2000
Unser Heiland und König ist geboren! (dt/engl)


Ausgabe Nr. 7 Monat März 2001
Dominus Iesus


Ausgabe Nr. 7 Monat März 2001
Lettera a cristiani preoccupati (ital)


Ausgabe Nr. 7 Monat März 2001
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1971
DIE SCHWÄCHE DES KARDINAL ANTONIO BACCI


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1971
ZUM BRIEF EINES PFARRERS


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1999
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1999
DER GROSSE VERRAT AM PAPSTTUM


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
In memoriam H.H. Pfr. i.R. Werner Graus


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1971
ZUM BRIEF EINES LESERS


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1971
EIN AUFSCHLUSSREICHER HIRTENBRIEF


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1971
TUET BUSSE!


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1972
DAS LETZTE EVANGELIUM


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1972
EIN IRRLEHRER: G.A. RONCALLI - JOHANNES XXIII.


Ausgabe Nr. 12 Monat März 1972
LAIEN HELFEN DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 12 Monat März 1972
QUELLEN DER GLAUBENSLEHRE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1998
DER HL. DON BOSCO


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
ERKLÄRUNG S.E. Mgr. Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
CURRICULUM VITAE DE MGR. PIERRE MARTIN NGÔ-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1997
WEIHEURKUNDE VON HERFORD


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2006
Der Protestantismus und seine ökumenische Aufwertung


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1997
SIND DIE POST-KONZILIAREN WEIHERITEN GÜLTIG?


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1997
SIND DIE POST-KONZILIAREN WEIHERITEN GÜLTIG?- Fortsetzung


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1997
DAS UTRECHTER SCHISMA UND DER ALTKATHOLIZISMUS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1997
DIE RESTITUTION DER KIRCHE ALS RECHTSGEMEINSCHAFT, Anmerkungen


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1998
Man muß die Herzen für Christus erweitern


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1993
EIN FREIMAURER ALS BOTSCHAFTER BEIM 'VATIKAN'


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1993
EIN NEUES KLOSTER IN FRANKREICH


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1996
EIN SOLCHER RELIGIONSUNTERRICHT VERDIENT NICHT SEINEN NAMEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1996
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1996
Buchbesprechung: Die Unterminierung der (katholischen) Kirche


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
VERSINKT DER KATHOLISCHE WIDERSTAND IM SEKTIERERTUM?


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
VERSINKT DER KATHOLISCHE WIDERSTAND... (Anmerkungen)


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1996
Gedanken über Formen heidnischer Antizipationen der Jungfrauengeburt


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1995
IN MEMORIAM...


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1994
WARNING REGARDING A SUPPOSED BISHOP


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
La Santisima Trinidad


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1994
Sukzessionsliste von Jean Laborie


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1994
BOOK REVIEW


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1994
In memoriam


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1992
DIE RÖMISCH-KATHOLISCHE DIASPORA-KIRCHE - FIKTION ODER WIRKLICHKEIT? -


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
DIE RÖMISCH-KATHOLISCHE DIASPORA-KIRCHE - FIKTION ODER WIRKLICHKEIT? -


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
ARCHBISHOP NGO-DINH-THUC MARTYR FOR THE FAITH


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1992
Zum Problem der gegenwärtigen Vakanz des römischen Stuhles


Ausgabe Nr. 12 Monat Januar, Sondernr. 1993
ENTHÜLLUNG DES SYSTEMS DER WELTBÜRGER-REPUBLIK


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar-März 1993
ENTHÜLLUNG DES SYSTEMS DER WELTBÜRGER-REPUBLIK


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar-März 1993
Zum Problem der gegenwärtigen Vakanz des römischen Stuhles


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1991
EINE ZEITUNG STELLT SICH VOR: FRAKTUR


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
ZUR AKTUELLEN SITUATION DER KIRCHE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
ZUR ERNÜCHTERUNG DER GEMÜTER


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1991
AUFRUF AN ALLE KATHOLISCHEN CHRISTEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
D E C L A R A T I O


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
IN MEMORIAM S.E. MGR. MOISÉS CARMONA RIVERA


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
DER MODERNE HOMINISMUS UND SEINE ABARTIGE RELIGIOSITÄT


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1990
DIE ZERSTÖRUNG DES SAKRAMENTALEN PRIESTERTUMS DURCH DIE RÖMISCHE KONZILSKIRCHE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli, Sondernr 2/3 1990
§ 2. Die Gründung der Kirche als eines heiligen Reiches 'in dieser Welt'


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1990
ANMERKUNGEN ZUR THEOLOGIE VON H.H. P. GROSS


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1990
DER KAMPF GEGEN DIE HEILIGE MESSE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1990
DIE BULLE CUM EX APOSTOLATUS OFFICIO VON PAPST PAUL IV.


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1990
ZWISCHEN ZWEI STÜHLEN


Ausgabe Nr. 6 Monat März 1991
DER HL. LAURENTIUS VON BRINDISI


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
DIE ZERSTÖRUNG DES SAKRAMENTALEN PRIESTERTUMS DURCH DIE RÖMISCHE KONZILSKIRCHE


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL III: DIE AKTUELLE VERWIRKLICHUNG


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL IV: DIE FRAGE NACH DEM SOG. SPENDER


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1991
KAPITEL V: DIE STÄNDIGE ANGLEICHUNG


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1989
DIE STELLUNG DER KIRCHE IM POLITISCHEN LEBEN DES RÖMERREICHES


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1989
NEW AGE, Vorwort


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1989
NEW AGE, Ausführung II


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1989
ZUR PROBLEMATIK DER RESTITUTION DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1989
DIE ENTWICKLUNG DER KIRCHLICHEN VERFASSUNG BIS ZUM 5. JAHRHUNDERT


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1990
AUF DEM WEG ZUR WELTEINHEITSRELIGION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1990
UBI PETRUS - IBI ECCLESIA


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1990
ZUR PROBLEMATIK DER RESTITUTION DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1990
BISCHÖFLICHE ERKLÄRUNG


Ausgabe Nr. 6 Monat Januar 1989
DIE KRISE DES GLAUBENS UND DER VERFALL DER RÖM.-KATH. KIRCHE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1988
BRIEF VON S.E. BISCHOF CARMONA AN EINEN MODERNISTISCHEN PRIESTER


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1988
DIE ZWIELICHTIGKEIT DER GESTALT JOHANNES XXIII., Fortsetz.


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1988
ZUR PERSON VON MGR. MARCEL LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1988
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 8 Monat März 1989
GEHÖRTEN RONCALLI UND MONTINI DER LOGE AN?


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN, Fortsetz


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1987
Über die christliche Taufe und das Tauf-Sakrament


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1987
STELLUNGNAHME ZU DEM ARTIKEL DIE KRISE DER APOSTOLISCHEN SUKZESSION...


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1987
KOMMENTAR ZU DEM DOKUMENT 'DIALOG UND MISSION'


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, IV. Kap


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, V. Kap


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, IX. Kap


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1987
DIE PARUSIE, X. Kap und Anhang


Ausgabe Nr. 6 Monat März 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN


Ausgabe Nr. 6 Monat März 1988
NEW AGE


Ausgabe Nr. 6 Monat März 1988
WARUM DER STANDPUNKT DER PRIESTERBRUDERSCHAFT ST. PIUS X. VON MGR. LEFEBVRE VERWORFEN WERDEN MUSS


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1986
DER WIEDERAUFBAU DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1986
UNTERWEGS ZUR WELTEINHEITSRELIGION


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1986
ZUM TODE VON HERRN DR. HUGO MARIA KELLNER


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1986
... DEN LEIB DES HERRN NICHT MEHR UNTERSCHEIDEN...


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1986
REV.FR. MCKENNA ZUM BISCHOF GEWEIHT


Ausgabe Nr. 5 Monat Januar 1987
ZUM 'MYSTERIUM FIDEI'


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1985
WIEDERVEREINIGUNGSVERSUCHE BIS ZUM PONTIFIKAT PIUS XII.


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1985
SEELSORGE IN MEXIKO


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1985
Es WÄRE ZU BEDENKEN


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1985
BRIEF VON HERRN PROF. DR. D. WENDLAND AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/März 1986
DER WIEDERAUFBAU DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/März 1986
KRÖNUNGSEID DES PAPSTES


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/März 1986
AN IHREN FRÜCHTEN WERDET IHR SIE ERKENNEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/März 1986
DIE KOMMUNION ALS OPFERMAHL


Ausgabe Nr. 5 Monat Juli 2006
Armenische Passion


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1984
DIE ZERSTÖRUNG DER HL, MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2013
Die Irrtümer des II. Vatikanums und ihre Überwindung


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
ZUR BISCHOFSWEIHE VON MGR. GÜNTHER STORCK


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
DER GESALBTE ANTICHRIST


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
EINE HÄRETISCHE 'ERKLÄRUNG'


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
DIE ZERSTÖRUNG DER HL. MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc - Misericordias Domini in aeternum cantabo


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Ngô-dinh-Thuc - Part 2


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Ngô-dinh-Thuc - Part 3


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2006
The Autobiography of Mgr. Ngô-dinh-Thuc - Part 4


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
Die Ereignisse der beiden letzten Jahre


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
EIN BRIEF VON BISCHOF MOISES CARMONA


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
DIE MACHT HINTER ECONES THRON


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
IST MAN SCHISMATIKER, WENN MAN DEN STUHL DES HEILIGEN PETRUS .... FÜR UNBESETZT ... HÄLT


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
NOCH EINMAL: ZUM PROBLEM DES 'UNA CUM' IM 'TE IGITUR' DER HL. MESSE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
WIDER DIE PROPHEZEIHUNGEN DES SOG. ROMAN CATHOLIC


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1983
BRIEF VON H.H. P. BARBARA AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
Die Wojtylanische Diktatur


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
HELDEN MIT AUSZEICHNUNG UNERWÜNSCHT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1983
AUTORITÄT UND SEDISVAKANZ


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
BERICHT AUS BRÜSSEL


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
FRONTWECHSEL


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1984
DIE ZERSTÖRUNG DER HL. MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 7 Monat März 1984
Eine Erklärung von Mgr. M.L. Guérard des Lauriers


Ausgabe Nr. 7 Monat März 1984
DIE KIRCHE DER LETZTEN TAGE


Ausgabe Nr. 7 Monat März 1984
REFLEXIONEN UND MOMENTE EINER KRITISCHEN ANALYSE


Ausgabe Nr. 7 Monat März 1984
DIE ZERSTÖRUNG DER HL. MESSE IM SOG. 'N.O.M.'


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
BRIEF AN S.E. MGR. PIERRE MARTIN NGÔ-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
M. LEFEBVRE IN MEXIKO


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
T E S T I F I C A T I O


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
BISCHOFSWEIHE S.E. MGR. BENIGNO BRAVO UND MGR. ROBERTO MARTINEZ


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
ERZBISCHOF PETER MARTIN NGO-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
MGR. LEFEBVRE CONTRA MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1982
OFFENER BRIEF AN DIE ... KULTURGEMEINSCHAFT ST. PLUS X. E.V.


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1982
EIN BRIEF VON BISCHOF MOISES CARMONA


Ausgabe Nr. 12 Monat März 1982
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 12 Monat März 1982
Epistola


Ausgabe Nr. 12 Monat März 1982
Declaration concernant Palmar


Ausgabe Nr. 12 Monat März 1982
BISCHOFSWEIHEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1981
SEQUENZ ZUM HL. FRONLEICHNAMSFEST


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1981
TRADITIONALISTISCHER PROTESTANTISMUS


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
BRIEFAUSZUG


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
ZUM PROBLEM DES UNA CUM


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
DIE FALSCHE ÖKUMENE DES MODERNISTISCHEN ROM


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1981
DER HL. RABANUS MAURUS


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1981
ZU EINER VERLAUTBARUNG VON MONSEIGNEUR LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
KURZE BESCHREIBUNG DES TRADITIONALISMUS IN MEXIKO


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
PREDIGT VOM 4. OKTOBER 1981


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1982
STELLUNGNAHME ZU DEM STANDPUNKT VON MGR. MARCEL LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
PRÄZISE ZIELE!


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
SECTE ORTHODOXE?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
DER GREUEL DER VERWÜSTUNG


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
QU'EST-CE À DIRE: LA NOUVELLE MESSE PEUT TRE VALIDE ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
LETTRES


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
CAHIERS de CASSICIACUM


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA...


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
ANTWORT VON H.H. PFARRER HANS MILCH


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1980
RALLIONS-NOUS : L'EXEMPLE VIENT D'EN-HAUT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
DIE KATZE LÄSST DAS MAUSEN NICHT.


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
RÜCKGABE VON MENSCH UND WELT


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA...


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
CHRISTUS NOVUM INSTITUIT PASCHA... Fortsetzung


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
REPONSE DE HR L'ABBE HANS MILCH AUX QUESTIONS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
KOEXISTENZ DER VOR- UND NACHKONZILIAREN RITEN?


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1980
RIEN QUE L'ANCIENNE MESSE -THE OLD MASS ONLY fr/eng


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1981
DER NOVUS ORDO MISSAE: EINE GEGEN-MESSE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1981
QUE SIGNIFIE LA COEXISTENCE DES RITES PRE- ET POSTCONCILIAIRES


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
Protestation de Foi Catholique - franz/deutsch


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
A CO-EXISTANCE OF THE PRE- AND POSTCONCILIAR RITES


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2006
Präzise Ziele!


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1979
MGR. LEFEBVRES BRIEF AN MGR. WOJTYLA MIT EINER STELLUNGNAHME DES H.H. GUÉRARD DES LAURIERS


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
BRIEF AN MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
BRIEF DES PRÄSIDENTEN DER ASSOCIATION ST. PIE V AN MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1979
NOCH EINMAL: PRÄZISE FRAGEN AN ECONE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
LETTRE OUVERTE À SON EXCELLENCE MGR. MARCEL LEFéBVRE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
Enzyklika »Casti connubii«


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
OFFENER BRIEF AN HERRN PROF.DR. HEINZ KREMERS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
WIR STOLZE MENSCHENKINDER ...


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
BRIEF VON PATER DES LAURIERS AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
WIEDER EINMAL DER 'NOM'


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1980
OFFENER BRIEF AN S. EXCELLENZ MGR. MARCEL LEFÈBVRE


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1980
KATECHISMUS DER KATHOLISCHEN RELIGION


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1980
POUR VOUS ET POUR TOUS - LE PROGRAMME DE JEAN-PAUL II


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
Konzil von Trient: Dekret über das Sakrament der Eucharistie - ERLÖSUNG


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
CONTRA MURMURANTES


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
EIN INTERESSANTES DOKUMENT


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1978
GEDANKEN ZUM HEUTIGEN PRIESTERMANGEL


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1978
ÄRGERNIS VOR GOTT UND DEN MENSCHEN


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
RECHTGLÄUBIGE SEKTE ?


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1978
DIE KIRCHE ALS DIE WAHRE INSTITUTION DES HEILS


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
DER STUHL PETRI IST WEITERHIN VAKANT


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
SIE LÜGEN, PATER WERENFRIED


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1978
BRIEF VON KARDINAL BOURNE AUS DEM JAHRE 1928


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
DIE HL. MESSE IST KEINE BLOSSE DISZIPLINARSACHE!


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
VERE ANTIQUI ERRORIS NOVI REPARATORES!


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1979
HÄRESIE VOR DEM AMTSANTRITT


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1977
SIND WIR VORBEREITET ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1977
DIE LITURGISCHE SPRACHE


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1977
Konzil von Trient: Dekret über das Meßopfer


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1977
DIE DOGMATISCHEN BESTIMMUNGEN DES TRIDENTINUMS ZUR PRIESTERWEIHE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1977
FRIEDRICH NIETZSCHE VOR HUNDERT JAHREN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1978
DIE ABSICHTEN UND DAS ZIEL DES BENEDIKTINERS ODO CASEL


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1978
GEGENWART DER KIRCHE IN DER WELT


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1978
DIE LITRUGISCHE SPRACHE


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
EN LA ENCRUCIJADA


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
À la croisée des chemins


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
At the crossroads


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
Y seréis como Dios (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
And thou wilt be like God (Gen. 3,5)


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1976
LITERATURHINWEIS


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
DIE FEIER DER KINDERTAUFE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
DER KRÖNUNGSEID DES PAPSTES


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1976
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1976
NEUERE BEITRÄGE ZUM GESCHEHEN UM ECONE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1976
STELLUNGNAHME ZUM INTERVIEW KARL RAHNERS


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1976
MEIN VOLK, GEDENKE DOCH! (Mich. 6,5)


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1976
DIE LETZTE ÖLUNG


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1977
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1977
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 1er continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 4. continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 5. continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
APPENDICE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
ADAM, WO BIST DU!


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
LISTE DER EINWÄNDE GEGEN DEN NOVUS ORDO MISSAE


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1975
BEITRÄGE ZUM GESCHEHEN UM ECÔNE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1975
Beata nobis gaudia


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1975
Sie glauben noch an ein Paradies?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1975
ADAM, WO BIST DU!


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
LISTE DER EINWÄNDE GEGEN DEN NOVUS ORDO MISSAE


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
DAS NEUE 'MISSALE ROMANUM'


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
FRAU, SIEHE, DEIN SOHN!


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1975
BEITRÄGE ZUM GESCHEHEN UM ECÔNE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
EIN KIND IST UNS GEBOREN - EIN SOHN IST UNS GESCHENKT


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
FRAU, SIEHE, DEIN SOHN!


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
DIE BESTIMMUNGEN DES TRIDENTINUMS ZUR HL. MESSE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1975
LESERBRIEFE IN AUSZÜGEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1976
EMPFEHLUNGEN, WIE SICH DIE GLÄUBIGEN IN DER JETZIGEN NOTLAGE DER KIRCHE VERHALTEN SOLLTEN.


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1976
AKTIVE TEILNAHME


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1974
GÜLTIGE UND WIRKSAME MATERIE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1974
GÜLTIGE UND WIRKSAME MATERIE - II.


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1974
DIE NEUE RELIGION


Ausgabe Nr. 78 Monat Oktober/Nov. 1974
GÜLTIGE FORM


Ausgabe Nr. 78 Monat Oktober/Nov. 1974
SIND DIE NEUEN HOCHGEBETE ANNEHMBAR?


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
CORNELIUS UND CYPRIAN


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
DER ANFANG DER TÄUSCHUNG


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
DER UNSICHTBARE OPFERER-PRIESTER


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1974
ANTWORT


Ausgabe Nr. 10 Monat Jan./Februar-dopp. Nr. 1975
DIE GETREUE INTENTION


Ausgabe Nr. 12 Monat März 1975
DIE EHEZWECKE


Ausgabe Nr. 12 Monat März 1975
DIE UNGÜLTIGKEIT DER NEUEN MESSE VON ANFANG AN, Fortsetzung


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2007
DIASPORA


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1972
WURZEL, STAMM UND KRONE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
HÄRESIE VOR DEM AMTSANTRITT


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
DIE LEONINISCHEN GEBETE


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1972
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1972
Kurze Zusammenfassung der Argumente für das 'für viele'


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1972
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1972
Die Messe des hl. Pius V. ist immer noch erlaubt


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1973
Offener Brief an die guten Priester


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1973
DIE HOCHZEIT ZU KANA


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1973
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1973
BRIEF DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 9 Monat Dezember 1973
Das Geburtsjahr Christi und die Schätzung des Quirinus


Ausgabe Nr. 10 Monat Januar 1974
Die gültige Materie, das Offertorium, Ich


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1974
Zum Tode von Bischof Blasius Sigebald Kurz OFM


Ausgabe Nr. 12 Monat März 1974
Papa haereticus


Ausgabe Nr. 12 Monat März 1974
Wollt auch ihr weggehen?


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1973
DER VERLORENE SOHN


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1973
Tuet Buße!


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1973
DER HL. BONIFATIUS - ZUM FEST AM 5. JUNI


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1973
VERÄNDERUNGEN IM MISSALE


Ausgabe Nr. 45 Monat Juli/August 1973
THEOLOGISCHE UND JURISTISCHE BEDEUTUNG DER BULLE QUO PRIMUM


Ausgabe Nr. 45 Monat Juli/August 1973
Wurzel, Stamm und Krone


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1973
VORLÄUFER, NACHLÄUFER, MITLÄUFER


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1973
VOLKSSPRACHE IN DER LITURGIE?


Ausgabe Nr. 6 Monat September 1973
Gehorcht!


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1973
Darf ein Papst den Ritus ändern?


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1973
Die heilige Messe


Ausgabe Nr. 4 Monat August 2007
Enzyklika Casti connubii - Anmerkungen


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Carta a Su Eminencia el obispo XXX


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Letter to His Excellency xxxx


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
LA SANTISIMA TRINIDAD


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Et vous serez comme Dieu


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaratio


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaración


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaration


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Dichiarazione


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Das freimaurerische Prinzip


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Motu Proprio Summorum Pontificum von Benedikt XVI.vom 7. Juli 2007


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Die Falle der Motu-Proprio-Messe


Ausgabe Nr. 12 Monat Février 1982
COEXISTENCE PACIFIQUE?


Ausgabe Nr. 12 Monat Février 1982
‘RIEN QUE L'ANCIENNE MESSE‘ - EXEGESE D' UN SLOGAN


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE OLD MASS ONLY


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
CATHOLIC RESISTANCE AGAINST MODERNISM


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
Is Mgr. Lefebvre a validly consecrated bishop?


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
ANOINTED ANTICHRISTS


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
LE TEMPS DE L'APOCALYPSE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
THE LATTER DAY CHURCH


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
Paganisation of the Liturgy in India


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
SERPENTS OINTS PAR LE SAINT ESPRIT


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
DECLARAT ION OF MGR. M.L. GUÉRARD DES LAURIERS


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
SACRE DE M. L'ABBE GÜNTHER STORCK


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
QUE PENSER DE LA MISE AU POINT DE M. ALPHONSE EISELE?


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
LIFE IN APOCALYPTICAL TIME


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
IMPUDENT!


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
L'ÉGLISE DES DERNIERS TEMPS


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
¡ NAVIDAD! ¡ NAVIDAD!


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
LE CAS DU PAPE HONORIUS (625-638)


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
LA TETE EST NECESSAIRE


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
DE ECCLESIAE CAPITE


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
PEACEFUL CO-EXISTENCE?


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
ITE, MISSA EST


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
ONCE MORE: PRECISE QUESTIONS TO ECÔNE


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
FOR ALL AND FOR YOU - THE PROGRAMME OF JOHN PAUL II.


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
A PROCLAMATION ON 'THE NEW MASS AND THE POPE'


Ausgabe Nr. 13 Monat Februar 1981
NOVUS ORDO MISSAE: AN ANTI-MASS. Part 1


Ausgabe Nr. 13 Monat Februar 1981
NOVUS ORDO MISSAE: AN ANTI-MASS, Part 2


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1981
VATICANUM 2 NEW RITES - ARE THEY VALID?


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2007
Das Motu Proprio – nüchtern betrachtet


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
EXTRAIT DE LETTRE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
LE CANON 188, N° 4 OU: OU EST L'EGLISE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
UN COMMUNIQUE DE MONSEIGNEUR LEFÈBVRE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
EXTRAIT DE LA BULLE DE PAUL IV: CUM EX APOSTOLATUS OFFICIO


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
LETTRE A MSGR. LEFÈBVRE


Ausgabe Nr. 12 Monat Juni 1985
LES PRISES D'ARNAUD LE DOUANIER


Ausgabe Nr. 12 Monat Juni 1985
A CUSTOMS-OFFICER'S PRIZE


Ausgabe Nr. 12 Monat Juni 1985
L'ANTI-CHRIST ET L'ÉGLISE OFFICIELLE


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
MONTRE-MOI TES CHEMINS, SEIGNEUR


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
OUR LADY OF FATIMA AND THE HOLY FATHER


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
DE APOSTOLICA SEDE


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
HOW THE ROMAN CITADEL COLLAPSED


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
Pastoral-Brief/Epistola pastoralis/LETTRE PASTORALE-dt/lat/fr


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
CATHOLIQUES CONTRE IMPOSTEURS


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
Where do we stand?


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
Ou en sommes-nous?


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
JUAN PABLO II. NO ES UN PAPA CATOLICO


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
ROMAN CATHOLIC BISHOPS SPEAK


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
VATICAN II FACE À LA TRADITION


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
REPONSE DE M. L'ABBÉ MILCH A LA LETTRE OUVERTE DU M. HELLER


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
FALSE BISHOPS AND TRUE BISHOPS


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
OFFICIAL PRESS RELEASE


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
EST-ON SCHISMATIQUE SI ON JUGE QUE LE SIEGE DE SAINT PIERRE EST ACTUELLEMENT OCCUPE


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
IS ONE A SCHISMATIC, WHEN IN OUR DAYS ONE CONSIDERS THE CHAIR OF ST. PETER AS VACANT


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
AGAINST THE 'PROPHECY' OF THE SO-CALLED 'ROMAN CATHOLIC'


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
THE ARIANISM - AN EXAMPLE FOR THE EXISTENCE OF THE CONSENSUS FIDELIUM


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
CONTRARIES PAR LA CONSECRATION D'ÉVÊQUES CATHOLIQUES


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
LETTRE OUVERTE D'AMERIQUE AUX FRERES DANS LA FOI


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
Concerning the problem of the 'una cum'


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1981
LE NOVUS ORDO MISSAE: UNE ANTI-MESSE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1981
SEULEMENT, QUAND LE FILS DE L'HOMME REVIENDRA TROUVERA-TIL LA FOI SUR LA TERRE?


Ausgabe Nr. 14 Monat Oktober 1981
LETTRE OUVERTE A MGR. MARCEL LEFEÈBVRE


Ausgabe Nr. 14 Monat Oktober 1981
LA BANDE DES QUATRE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
Beilage II zu EINSICHT X(2) Juni 1980: Die neue Messe und der Papst


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
APPEL DU 16.4.1979


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
Vox FIDEl: LA VOIX DE LA FOl OU L'ORGANE DES SOUHAITS


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
ARE POST CONCILIAR RITES VALID?


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
THE NEW RITE OF BAPTISM


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
THE NEW RITE OF BAPTISM - PART II


Ausgabe Nr. 11 Monat February 2008
LETTER FROM A PRIEST


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
LETTRE DE L'EVEQUE MEXICAIN MOISES CARMONA


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
CURRICULUM VITAE OF MGR. LOUIS VEZELIS O.F.M. (engl.)


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
Some Remarks concerning the Consecrations by Mgr. Ngô-dinh-Thuc and Mgr. Carmona


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LAS CONSAGRACIONES EPISCOPALES


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
STORM CLOUDS OVER THE WHOLE WORLD


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
BREVE RESEÑA SOBRE EL TRADICIONALISMO EN MEXICO


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
POUR VOUS ET POUR TOUS - LE PROGRAMME DE JEAN-PAUL II


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
SECTE ORTHODOXE ?


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
HOMELIE DU 4 OCTOBRE 1981


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
A ROMAN CATHOLIC BISHOP SPEAKS


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
JURAMENTO DE CONSERVAR Y PRESERVAR LA UNIDAD DE LA IGLESIA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
CURRICULUM VITAE DEL R.P. JOSE DE JESUS ROBERTO MARTINEZ Y GUTIERREZ


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
LE CAS BARBARA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE CASE BARBARA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
ANSWER OF REVEREND FATHER HANS MILCH


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
ANTICHRIST


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE QUESTION OF THE PAPACY TODAY


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Die Bulle >Cum ex apostolatus officio< von Papst Paul IV.


Ausgabe Nr. 12 Monat März 2008
I believe in the holy Catholic Church, the communion of saints


Ausgabe Nr. 12 Monat März 2008
A PAPAL ELECTION UNDER THE PRESENT CIRCUMSTANCES


Ausgabe Nr. 12 Monat März 2008
DECLARATION: On John Paul II's death


Ausgabe Nr. 12 Monat März 2008
Apostasía y Confusión


Ausgabe Nr. 12 Monat März 2008
LA BULA DE PAULO IV


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
Pauls' IV. Bulle Cum ex apostolatus officio - Appendix


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
LA VALIDEZ CE LOS RITOS POSTCONCILIARES CUESTIONADA


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
BIBLIOGRAFIA: VALIDEZ CUESTIONADA DE LOS NUEVOS RITOS POSTCONCILIARES


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS - CONTIN. 1


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS - CONTIN. 2


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
ENSEIGNEMENT DE PIE XII POUR DÉFENDRE LES ÉCRITURES


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PROCLAMATION CONCILIAIRE CONCERNANT LA LIBERTÉ RELIGIEUSE


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CATOLICA


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CAT. 1.Cont


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CAT. 2.Cont


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL TEMA DE LA RESTAURACION DE LA JERARQUIA CATOLICA


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
LA RESTAURACION DE LA JERARQUIA CATOLICA - BIBLIOGRAFIA


Ausgabe Nr. 12 Monat März 2008
REPLICA AL ARTICULO 'APOSTASIA Y CONFUSION'


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
DICTAMEN SOBRE UNA ELECION PAPAL EN LAS PRESENTES CIRCUNSTANCIAS


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
ELIGENDUS EST PAPA


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
Die Holocaust-Latte liegt zu hoch!


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2009
Dokumente zum Fall Williamson


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
The Holocaust Bar is too High


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
SATIS COGNITUM


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
Documents about the Case Williamson


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
Sedevacantists Believe in the Holy Roman Catholic Church‏


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2009
Von der wahren Kirche Christi


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Aeterni Patris, engl


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Aeterni Patris, span


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Le bon sens catholique


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
REFLEXIONES SOBRE LA NATIVIDAD DE NUESTRO SEÑOR


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2009
Die Göttlichkeit des Christentums


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Christmas Letter 2009


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Humani Generis


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Festividad de Cristo Rey


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
St. Leo the Great


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
L’EGLISE CATHOLIQUE-ROMAINE DE LA DIASPORA


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Estado de emergencia: afianzado en cemento


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Consolazioni per i fedeli


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Al crocevia


Ausgabe Nr. 11 Monat giugno 2010
Novena To The Holy Ghost


Ausgabe Nr. 12 Monat luglio 2010
Auctorem fidei - III


Ausgabe Nr. 12 Monat luglio 2010
Auctorem fidei - IV


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2010
Die Synode von Pistoia und ihre Verurteilung durch Pius VI.


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2010
Breve Pius’ VI. an den Bischof von Chiusi und Pienza


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 8. c-d Der wahre Kern der ‚Intentionsfrage’:


Ausgabe Nr. 12 Monat März 2011
B. 10. a - 11. Aber ist die an den gesamten Klerus der Rest-Kirche gerichtete Forderung


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
Clerical Abuse


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
E sarete come Dio (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
A proposito della situazione attuale della Chiesa


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
Al crocevia


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
SOBRE LA REALIDAD Y LA EXITENCIA DEL PURGATORIO


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Vom klerikalen Mißbrauch in traditionalistischen Kreisen


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2011
Ein Besuch bei Fr. Krier in Las Vegas/USA


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2011
Der Wiederaufbau der Kirche als Institution


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2012
Brief an Herrn Gilbert Grisé


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2012
Verwechslung mit Folgen


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
Erneut auf dem Prüfstand


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2012
Hart, aber fair - ein Briefwechsel zur aktuellen kirchlichen Situation


Ausgabe Nr. 1 Monat März 2013
Die Verhandlung vor dem Synedrium


Ausgabe Nr. 1 Monat März 2013
Null und nichtig – der Ritus der Bischofsweihe von 1968


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Habemus Papam? Zur Wahl von Jorge Mario Bergoglio


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Null und nichtig – der Ritus der Bischofsweihe von 1968


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2013
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2014
Das erzieherische Wirken der Kirche


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2015
Leserbrief zu: „Gehört der Islam zu Deutschland?“


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2015
Islamisches Recht (šarī‘a) – mit dem Grundgesetz vereinbar?(1)


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2015
Die Irrtümer des II. Vatikanums und ihre Überwindung durch die Erkenntnis Christi als Sohn Gottes


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2016
„Er sah ihn und ging vorüber“ – Priester ohne kirchliche Sendung: das Legitimitätsproblem


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2016
„Er sah ihn und ging vorüber“ – Priester ohne kirchliche Sendung: das Legitimitätsproblem


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2016
Et regnabunt cum Christo mille annis


Ausgabe Nr. 4 Monat November 2016
Et regnabunt cum Christo mille annis


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2017
Et regnabunt cum Christo mille annis


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2017
Et regnabunt cum Christo mille annis


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2018
Arianer, Nicäaner, Modernisten, Lefebvristen, Sedisprivationisten, Sedisvakantisten, Nonkonformisten und Schlafmützen: Maran atha! - Komm Herr!


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2018
Leserbriefe


Ausgabe Nr. 4 Monat November 2018
Die Auserwählung Marias


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2019
Mitstreiter gesucht – Brief an einen Konservativen


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2019
Weihnachten 2019


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2020
Papa contra Papam


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2020
... mit leeren Händen um Kopf und Kragen


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
The Errors of Vatican II and their defeat through Recognizing Christ as Son of God


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
Is Jesus Christ the Son of God?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
The Question remains: Is Jesus Christ the Son of God?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Los errores del Vaticano II y su superación gracias al conocimiento de Cristo como Hijo de Dios


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
¿Es Jesucristo el Hijo de Dios?


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Cómo se puede conocer a Cristo como Hijo de Dios: nuevas consideraciones


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Queda por responder la pregunta «¿es Jesucristo el Hijo de Dios?»


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
«Bienaventurados los puros de corazón porque ellos verán a Dios» (Mt 5,8).


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
«Por eso, todos nosotros, ya sin el velo que nos cubría la cara, somos como un espejo que refleja la gloria del Señor;


Ausgabe Nr. 6 Monat Juni 2020
Jésus-Christ est-il le Fils de Dieu?


Ausgabe Nr. 6 Monat Juni 2020
Les erreurs de Vatican II


Ausgabe Nr. 7 Monat Juli 2020
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN...


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2021
Auf dem langsamen Marsch in die Apostasie deutsch englisch


Ausgabe Nr. 2 Monat März 2021
Das Turiner Grabtuch – ein Beweis für die Existenz Jesu? Teil I


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2021
Hyopstatische Union - Teil 2


Ausgabe Nr. 5 Monat November 2021
Leben und Werk des hochw. Abbé. Augustin Barruel


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
October 9th, 2012 – an Oppressing Anniversary


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2023
Clerici vagantes oder Priester der kath. Kirche – ein perpetum mobile ? der Fall Ramolla -


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2023
Über die Ewigkeit


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2023
The 2000 Declaration


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2023
En busca de la unidad perdida


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2023
Llamamiento a la unidad de la Iglesia


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2023
Nota sobre la Declaración del año 2000


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2023
Declaratión del año 2000


Ausgabe Nr. 2 Monat März 2024
Aspicite nobis illusiones - Prophezeit uns Illusionen!


Ausgabe Nr. 2 Monat März 2024
„Papa haereticus“ – eine Antwort auf H.H. Viganò


Ausgabe Nr. 2 Monat März 2024
Aspicite nobis illusiones englisch


Ausgabe Nr. 2 Monat März 2024
„Papa haereticus“ –englisch


Ausgabe Nr. 3 Monat März 2024
Meine Begegnung mit S.E. Erzbischof Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 3 Monat März 2024
My Time with His Excellency, Archbishop Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 3 Monat März 2024
Ma rencontre avec S.E. Mgr. Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 3 Monat März 2024
Mi encuentro con Su Excelentísimo y Reverendísimo Arzobispo Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 3 Monat März 2024
Il mio incontro con S.E. l´Arcivescovo Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 3 Monat März 2024
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2024
Darf der Papst den Ritus der Karwoche ändern?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2024
Can the Pope Change the Rite of Holy Week?


Ausgabe Nr. 6 Monat September 2024
Katholiken in den Vereinigten Staaten von Amerika


Ausgabe Nr. 6 Monat September 2024
USA


Katholiken in den Vereinigten Staaten von Amerika
 
Katholiken in den Vereinigten Staaten von Amerika
und das Bürgerrecht auf Religionsfreiheit

von
Fr. Courtney Edward Krier

Als Katholiken, die in den Vereinigten Staaten von Amerika leben, wissen wir, dass wir in erster Linie Katholiken sind, aber Katholiken, die unter der Regierung der Vereinigten Staaten als amerikanische Staatsbürger durch Geburt oder Einbürgerung leben. Wir sind uns bewusst, dass die Regierung als Freimaurerrepublik gegründet wurde; wir sind uns aber auch bewusst, dass dieser Republikanismus es uns als Katholiken erlaubt, für Vertreter zu stimmen, die Gesetze initiieren und verabschieden, die in den Augen Gottes gerecht sind und die Wiedergutmachung fordern oder Gesetzesentwürfe gegen ungerechte Gesetze unterstützen. Wir wissen, dass es in den ursprünglichen englischen Kolonien, als sie an den Küsten dieses Kontinents gegründet wurden, nicht immer so war. Wir wissen, dass die Arbeit der Katholiken bereits vor 1607, als Captain Smyth ankam, um die erste Siedlung für England zu beanspruchen, ihre Spuren in den zukünftigen Vereinigten Staaten hinterlassen hatte.

Eine Einführung in das Verständnis des Katholizismus in den Vereinigten Staaten kann nur vollständig sein, wenn man die Geschichte des Katholizismus an den Küsten der heutigen Vereinigten Staaten einbezieht. Diese Geschichte beginnt, bevor es überhaupt den Protestantismus gab, fast hundert Jahre vor den ersten englischen Kolonisten.

Juan Ponce de Leon war bereits zwanzig Jahre, nachdem Kolumbus zum ersten Mal in die Neue Welt segelte, an Floridas Küste gelandet und hinterließ diesem Ort seinen bis heute erhaltenen Namen. Getreu dem katholischen Glauben. Da er die Blüte der Osterblumen (la pascua de flores) verpasst hatte, erinnerte ihn die grüne Landschaft (Florida) an die Osterblumen, als er in der Osterwoche am 2. April 1513 an Land ging. Hernando de Soto hatte 1541 den Mississippi entdeckt und ihn nach dem Heiligen Geist benannt. Er starb 1542 an seinen Ufern. [Der Mississippi behielt seinen Namen Espiritu Santo, bis Pere Marquette ihn 1673 während seiner ausgedehnten Erkundungen mit dem Titel Unbefleckte Empfängnis ehrte]. Zur selben Zeit, als Hernando de Soto das Land zwischen Florida und dem Mississippi erkundete, erkundete Francisco Vasquez de Coronado den Südwesten und Mittleren Westen und machte unterwegs Halt, um den Grand Canyon zu bewundern. Als er 1542 nach Neuspanien (das heutige Mexiko) zurückkehrte, ließ er Pater Juan de Padilla, Pater Juan de la Cruz und Fray Luis de Ubeda mit fünf weiteren Männern zurück, um die Indianer anzusiedeln und zu missionieren. Pater Juan Padilla sollte der erste Märtyrerpriester in den heutigen Vereinigten Staaten werden, als er im Herbst 1544 den Boden mit seinem Blut tränkte.

Ebenfalls im Jahr 1542 legte Juan Rodriquez Cabrillo in der Bucht von San Diego (dem heutigen San Diego, Kalifornien) und später in der Bucht von Monterey an. Da die Spanier katholische Priester mitbrachten, gelangte der Glaube sowohl an die Atlantik- als auch an die Pazifikküste und in die Länder zwischen den beiden großen Ozeanen, die innerhalb von fünfzig Jahren nach der Entdeckung der Neuen Welt durch Kolumbus schließlich zu den Vereinigten Staaten wurden.

Die dauerhafte Ansiedlung für Katholiken wurde von Pedro Menedez eingeleitet, der 1565 die Stadt St. Augustine in Florida gründete, die erste bestehende Siedlung von Europäern im heutigen US-Bundesstaat. Diese Siedlung war eine katholische Siedlung mit einer Kirche und Priestern. Die erste Kapelle für „Maria Unsere Liebe Frau von La Leche“, wurde an der Stelle errichtet, an der am Fest der Geburt der Heiligen Jungfrau die erste Messe abgehalten wurde.

Es sollte mehr als hundert Jahre nach Kolumbus ersten Reisen dauern, bis die Missionierung weitergeführt wurde. Aber die Spanier waren nicht die einzigen Katholiken, die sich vor den Engländern in den zukünftigen Vereinigten Staaten niederließen. 1604 versuchten die Franzosen bereits auf De Moorts oder Neutral Island (Maine) eine Kolonie zu gründen. Während die Engländer ihre Kolonien gründeten, hatten die Jesuiten 1641 eine Mission in Saulte St. Marie, Michigan. Der heilige Isaac Jogues erlitt 1649 in der Nähe von Auriesville, New York, das Schicksal eines Martyrers wie viele der frühen Priester dieses Landes. Um 1680 benannte Hennepin die St. Anthonys Falls am Mississippi (Minneapolis) nach ihm. Zwei Jahre später segelte Robert Cavelier de la Salle den Mississippi hinunter zum Golf von Mexiko. (vgl. Shea, 1905)

Inzwischen, zwanzig Jahre nach der Ankunft der Kolonisten aus Jamestown im Jahr 1607, erhielt George Calvert, der erste Lord von Baltimore, von dem König von England, James I. eine Charta zur Gründung einer Kolonie in der Neuen Welt. Neufundland erwies sich für ihn als Fehlschlag und er starb nach seiner Rückkehr nach England. Sein Sohn Cecil erhielt am 20. Juni 1632 die zweite Charta für einen Landstrich nördlich und östlich von Virginia. James gab ihm sogar den Namen Terra Mariae (Maryland), um seine Frau Henrietta Maria zu ehren. (Spalding, 1931).

Im Rahmen dieser Charta reiste eine Gruppe von Katholiken und Protestanten am 22. November 1633 von Europa ab. Als sie um den 3. Januar in Westindien ankamen, war „Pater White“, dessen Schriften von der Reise nach Amerika erhalten geblieben sind, „betroffen von der Lage der weißen Sklaven auf der Insel [Barbados], von denen die meisten Iren [Katholiken] waren, die als kleine Jungen in ihrem Heimatland entführt und als Sklaven auf diesen westindischen Inseln verkauft worden waren.“ (Spalding, 1931) Die Kolonisten erreichten ihr Ziel am 25. März 1634. Dort wurde „die Küstenlinie auf einer Länge von 30 Meilen von den Indianern für Äxte, Hacken, Stoffe und Beile gekauft.“ (Ibid.) So entstand die erste katholische englische Siedlung in den englischen Kolonien.

Der „Katholizismus“ der Siedlung hielt nicht lange. Die ersten Anzeichen einer Störung des Friedens zeigten sich fünf Jahre später. Wie üblich wurden Knechte, die vertraglich gebunden waren, mitgebracht, um den Siedlern beim Einleben zu helfen. Ihr Dienst dauerte fünf Jahre, danach wurden sie von ihren Verpflichtungen entbunden. Diese Knechte waren hauptsächlich Protestanten, und manche hegten noch immer eine Feindseligkeit gegenüber den Katholiken. „Trotz der ihnen [den Protestanten] zugestandenen Religionsfreiheit zeigten sie eine offene Respektlosigkeit gegenüber eben jenen Katholiken, die ihnen Schutz gewährt hatten.“ (Ibid.) Im Gegensatz zum Geist Marylands bewaffnete sich Virginia und griff seinen Nachbarn an und erklärte:
dass kein päpstlicher Dissident künftig zu irgendeinem Zeitpunkt den oder die Vertrauensämter eines Rats, Registers, beauftragten Landvermessers oder Sheriffs oder irgendeinen anderen öffentlichen Platz innehaben sollte, ohne hierzu völlig unfähig zu sein ... Es sollte keinem päpstlichen Priester, der künftig ankommt, unter der genannten Strafe erlaubt sein, länger als fünf Tage nach der Androhung seiner Abreise durch den Gouverneur oder Kommandanten des Ortes dort zu bleiben ... (Ellis, 1956)

Massachusetts Bay folgte diesem Beispiel und erließ „Anti-Priester“-Gesetze:
Dieses Gericht berücksichtigt die großen Kriege und Konflikte, die derzeit in Europa stattfinden, und dass dieselben hauptsächlich durch die geheimen Praktiken der Mitglieder des Jesuitenordens angefacht und geschürt werden. Um ähnliche Übel unter uns zu verhindern, haben die Behörden dieses Gerichts angeordnet, dass künftig kein Jesuit oder Geistlicher, der von der Vollmacht des Papstes geweiht wurde, mehr in unsere Gerichtsbarkeit fällt. Wenn eine Person Anlass zu dem Verdacht gibt, dass sie zu dieser Gesellschaft gehört, soll sie vor einige Richter gebracht werden ... um vor Gericht gestellt und mit Verbannung oder auf andere Weise bestraft zu werden ... Wenn ein auf diese Weise verbannter Mensch ein zweites Mal in diese Gerichtsbarkeit gelangt, soll er nach ordnungsgemäßem Verfahren und Verurteilung hingerichtet werden . . . (Ellis, 1956)

Um den Einwohnern Marylands zu versichern, dass ihnen dies nicht passieren würde, wurde 1648 der „Toleration Act“ erlassen. Der Wortlaut lautet wie folgt:
„Und ich schwöre weiterhin, dass ich weder selbst noch durch eine andere Person direkt oder indirekt irgendeine Person, die vorgibt, an Jesus Christus zu glauben [denken Sie daran, dass es nur Katholiken und Protestanten gibt], und insbesondere keinen römischen Katholiken [sie waren vor der Verfolgung in England geflohen], wegen oder in Bezug auf die Religion oder der freien Ausübung derselben innerhalb der besagten Provinz belästigen oder herabwürdigen werde ... noch werde ich bei der Verleihung von Ämtern, Belohnungen oder Gefälligkeiten wegen oder in Bezug auf ihre besagte Religion irgendeinen Unterschied zwischen Personen machen, sondern nur, wenn ich sie für treu und seiner Lordschaft wohl würdig und nach meinem besten Verständnis mit moralischen Tugenden und Fähigkeiten ausgestattet halte; und wenn irgendein anderer Beamter oder eine andere Person irgendeine Person, die vorgibt, an Jesus Christus zu glauben, bloß wegen oder in Bezug auf ihre Religion oder der freien Ausübung derselben belästigen oder stören sollte, werde ich auf eine entsprechende Mitteilung oder Beschwerde hin meine Macht und Autorität einsetzen, um jeder derart herabgewürdigten oder belästigten Person zu helfen, wodurch sie ihr möglicherweise Recht getan hat. (Spalding, 1931)

Dieser „Eid“ des Gouverneurs wurde später in das „Gesetz über die Religion“ aufgenommen: Da sich die Durchsetzung des Gewissens in religiösen Angelegenheiten in den Staaten, in denen sie praktiziert wurde, häufig als gefährlich herausgestellt hat und im Interesse einer ruhigeren und friedlicheren Regierung dieser Provinz und zur besseren Wahrung der gegenseitigen Liebe und Einigkeit unter den Einwohnern, soll von nun an keine Person oder Personen innerhalb dieser Provinz oder der dazugehörigen Inseln, Häfen, Buchten, Bäche oder Anlegestellen, die sich zum Glauben an Jesus Christus bekennen, wegen ihrer Religion oder in Bezug auf diese in irgendeiner Weise belästigt oder daran gehindert werden, diese Religion frei auszuüben, noch soll sie in dieser Provinz oder den dazugehörigen Inseln in irgendeiner Weise gegen ihren Willen zum Glauben oder zur Ausübung einer anderen Religion gezwungen werden.

Man könnte auch sagen, dass es die Keimzelle der bürgerlichen Religionsfreiheit enthält, die in der Bill of Rights zu finden ist. Viele Puritaner nutzten dieses Gesetz, um nach Maryland zu ziehen, und als Cromwell 1653 das Parlament auflöste, hielt es der Gouverneur von Virginia für angebracht, Gouverneur Stone aus Maryland, der Protestant war, durch Captain William Fuller, einen Puritaner, zu ersetzen. Sofort wurde der „Act of Toleration“ aufgehoben und ein Gesetz erlassen, das den Katholiken die politische Macht entzog.

Die Verfolgung der Katholiken endete hier aber nicht. Die Wohnräume der Priester wurden geplündert und die Priester selbst wurden gezwungen zu fliehen. Erst als Cecil Calverts Sohn 1661 das Gouverneursamt übernahm, gab es in Maryland eine Art Toleranz gegen-über den Katholiken. Dies geschah durch die Aufhebung der bestehenden Gesetze, die die Ausübung des katholischen Glaubens in einem Besitztum verboten, das speziell dazu eingerichtet worden war, um Katholiken die Ausübung ihrer Religion zu ermöglichen. Obwohl Priester geächtet waren, kehrten sie zurück, um die ansässigen Katholiken zu betreuen und zu segnen. 1690, als die Macht in England an das Haus Oranien überging, wurde Sir Lionel Copley zum Gouverneur ernannt. Seine ersten Amtshandlungen bestanden darin, Gesetze zu erlassen, die den Protestantismus zur offiziellen Religion machten, wobei der Anglikanismus die etablierte Form war, an die alle Steuern zu zahlen waren. Ein Gesetz von 1699 verlangte, dass jeder, der ein Amt antrat, die „Lehre des Allerheiligsten Sakraments“ ablehnen mußte, und 1716 verbot es jedem Amtsinhaber, an katholischen Versammlungen oder Gottesdiensten teilzunehmen. Viele englische Katholiken zogen es darum vor, in die spanischen Besitzungen auszuwandern, anstatt unter solcher Intoleranz und Verfolgung zu leben.

Der Staat Massachusetts übertraf seine Gesetze von 1647 durch ein weiteres Gesetz vom 17. Juni 1700. Obwohl der Fehler von 1692, als während der Hexenprozesse von Salem 20 unschuldige Menschen hingerichtet wurden, unbeachtet blieb, sahen seine Beamten und die Bevölkerung immer noch satanische Verschwörungen und wählten Katholiken als deren Verbreiter:
[Abschnitt 2] „Alle Jesuiten, Priester, Missionare oder andere spirituelle oder kirchliche Personen, die von einer Autorität, Macht oder Gerichtsbarkeit ernannt oder ordiniert wurden, die vom Papst oder dem römischen Stuhl abstammt, angefochten oder vorgetäuscht wurde, oder die sich selbst als solche bezeichnen oder anderweitig als solche erscheinen, indem sie päpstliche Gebete praktizieren und andere päpstliche Gebete sprechen lehren, Messen feiern, Absolutionen erteilen oder andere römische Zeremonien und Gottesdienste durchführen ... gelten nach dem oben genannten zehnten Tag des Septembers als Brandstifter und Störenfriede des öffentlichen Friedens und der öffentlichen Sicherheit und als Feinde der wahren christlichen Religion und werden zu lebenslanger Haft verurteilt; wenn eine Person, die so verurteilt und tatsächlich inhaftiert ist, aus dem Gefängnis ausbricht und entkommt und danach wieder festgenommen wird, wird sie mit dem Tod bestraft.“ (Ellis, 1956)
Die Kolonialisten von New York baten die Indianer im Jahr 1701, ihre französischen Priester zu entlassen, worauf die Indianer antworteten:
„Sie sind zu spät dran, um uns das Gebet beizubringen, welches wir schon so viele Jahre kennen. Der Franzose war weiser als Sie. Sobald wir ihn kannten, lehrte er uns, wie man richtig zu Gott betet, und jetzt beten wir besser als Sie. (Shea, 1886)

Die Verfolgung der Katholiken war in allen anderen Kolonien außer Pennsylvania die gleiche. New Jersey und Rhode Island gewährten allen „außer Papisten“ Religionsfreiheit. (Shea, 1886) Der erste Priester, der durch die Hand eines englischen Kolonialisten starb, war Pater Rale, der 1724 in Norridgewock ermordet wurde. (Shea,1905) Massachusetts hatte mehrere Expeditionen ausgesandt, um die Missionsstationen zu zerstören, und der Gouverneur, der Maine als Teil der Kolonie Massachusetts ansah, sandte Pater Rale einen Brief, in dem er ihm das Predigen oder gar das Bleiben verbot. Mit einer Streitmacht von 230 Mann zerstörte Colonel Westbrook im Herbst 1723 Pater Rales Mission und nahm seine Besitztümer mit. Im nächsten Jahr überraschte Colonel Moulton das Dorf und tötete Pater Rale und viele der Indianer. Die übrigen Indianer zogen nach Kanada.

Die Haltung der Kolonialisten bei der Vertreibung der katholischen Akadier (Anm.d.Red.: Akadier sind Nachkommen von französischen Siedlern aus dem Poitou, der Bretagne und der Normandie, die sich im 17. Jahrhundert vor allem in den Küstengebieten der damaligen französischen Kolonie Akadien niedergelassen hatten) durch die Engländer zeigte sich auch in der Aufnahme dieser „unwissenden Katholiken“ (Shea, 1886). Den 2.000 Personen, die in Massachusetts landeten, war die öffentliche Ausübung ihrer Religion mit einem katholischen Priester nicht gestattet. Diejenigen, die nach New York geschickt wurden, litten noch mehr. Die Erwachsenen wurden beschäftigt, während ihre Kinder fortgeschickt wurden, um „nützliche, gute Untertanen“ zu werden. Anträge anderer französischer Kolonisten, den Akadiern die Auswanderung zu gestatten, wurden abgelehnt. In Maryland war es den Akadiern nicht gestattet, bei katholischen Familien zu wohnen. Die meisten von ihnen starben unterernährt, in Lumpen gekleidet und von Krankheiten geplagt. Diejenigen, die überlebten, versuchten mit allen Mitteln, spanisches oder französisches Territorium zu erreichen. Nur Pennsylvania bot dem Zustrom von Akadiern etwas Erleichterung. So gering diese Zahl auch war und trotz des Geschreies über eine mögliche Invasion durch „Katholiken“, erkannten die Einwohner bald, dass ihre Angst unbegründet war, und die Akadier wurden von den katholischen Priestern betreut, die bereits die englischen und deutschen Katholiken betreuten.

Auch wenn die englischen Kolonien dem Katholizismus gegenüber feindselig eingestellt waren, blühte die katholische Kirche in anderen Teilen der späteren Vereinigten Staaten auf. Florida, Alabama und Louisiana wurden zu Zentren des spanischen Katholizismus. Die Regionen entlang des Sankt-Lorenz-Stroms und der Großen Seen blieben Zentren des französischen Katholizismus. Pater Eusebio Kino war in den ersten Jahrzehnten in den 1700er Jahren im heutigen Arizona aktiv. Texas und New Mexico waren fest etablierte Territorien Spaniens. 1769 wurde Kalifornien von Padre Junipero Serra missioniert. Die Geschichte der Kolonisierung Marylands hätte den Katholiken in Amerika eine Lehre sein sollen. Die Katholiken aus England flohen vor religiöser Verfolgung. Sie wussten, dass andere Menschen aus demselben Grund aus England flohen: Verfolgung, weil sie keine Anglikaner, keine Mitglieder der Church of England waren. Dennoch wurden Katholiken in den Kolonien weiterhin verfolgt, aber von genau jenen, die aus demselben Grund flohen, den Puritanern. Obwohl sie selbst unter den Anglikanern litten, waren die Puritaner sogar noch tyrannischer als ihre eigenen Verfolger. Maryland war bereit, sich für die zivile Toleranz gegenüber anderen Religionen zu öffnen. Es war sicherlich ein Schutzakt, da die Katholiken in der Minderheit waren, doch erlaubte es nur den Puritanern und später den Anglikanern, antikatholische Gesetze wieder einzuführen.

Die Verfolgung von Katholiken war nichts Neues, und die englischen Regime waren seit dem Schisma von Heinrich VIII., das nur mit Nero und Diokletian verglichen werden konnte, in ihrer Vorgehensweise beim Ermorden und Vernichten von Katholiken außergewöhnlich hart. Als ihnen im Jahr 1634 zugesichert wurde, sie könnten frei als Katholiken leben, fanden sich die Katholiken bereits 1653, also neunzehn Jahre später, in derselben misslichen Lage wieder, die sie ursprünglich aus ihrer Heimat vertrieben hatte: Es gab Gesetze, die es ihnen untersagten, ihren katholischen Glauben öffentlich zu praktizieren und zu bekennen.

In Lehrbüchern über die Geschichte der Vereinigten Staaten scheint es eine Diskrepanz zwischen den Ereignissen in England und auf dem Kontinent zu geben. Dies könnte der Versuch sein, zu unterstellen, dass die Ereignisse in England keine Auswirkungen auf die Kolonialisten hatten und diese daher unabhängig von allem waren, was auf den britischen Inseln geschah. Als Oliver Cromwell jedoch das Commonwealth of England gründete, bedeutete dies, dass alles Katholische dem Hass und der Auslöschung ausgesetzt war. Die Invasion Irlands und die Deportation von über 50.000 irischen Katholiken als Sklaven, die in die britischen Kolonien geschickt wurden, um auf den Plantagen zu arbeiten, wird nie erwähnt. Die Armeen Cromwells löschten ganze Dörfer in Irland aus und errichteten die britische Vorherrschaft. Auf dem Kontinent bedeutete dies, dass Maryland von den Virginianern besetzt wurde, die sich den Puritanern anschlossen, um den Gouverneur von Maryland zu vertreiben und das Toleranzgesetz zu erlassen. Katholiken wurden hingerichtet und Priester zur Flucht gezwungen. Mit der Thronbesteigung von Jakob II. kehrte etwas Ruhe ein, bis die englischen Inseln erneut den Sturz eines Monarchen erlebten, der den Katholiken wohlgesonnen war. Dann kam es erneut zur Verfolgung katholischer Kolonialisten. Die Katholiken waren den Strafgesetzen unterworfen, die ihnen von den neuen protestantischen Monarchen auferlegt wurden, die geschworen hatten, den Katholiken jegliche Bürgerrechte zu verweigern. Diese „Glorreiche Revolution“ ließ den Hass der protestantischen Engländer auf den Katholizismus für weitere 140 Jahre schüren, bis 1829 die letzten Strafgesetze aufgehoben wurden. Unter dieser Unterdrückung suchten die Katholiken in den Kolonien nach einer gesicherten bürgerlichen Freiheit, ihren Glauben auszuüben. Diese Antwort fanden sie in der Amerikanischen Revolution.

Die Erfahrungen mit Jakob II. und seinem Sturz lehrten die Katholiken in England und in den Kolonien, dass der einzige Weg zu einem gewissen Maß an Freiheit nicht in der Wiederherstellung des Katholizismus im einst katholischen England lag, sondern vielmehr in der Schaffung einfacher bürgerlicher Freiheiten, die es den Katholiken erlaubten, ihren Glauben ohne Bestrafung oder Angst um den Verlust ihres Eigentums oder Lebens auszuüben.

Gehen wir einen Schritt zurück in der Geschichte. Am 28. Oktober 312 besiegte Konstantin die Streitkräfte von Maxentius und markierte damit das Ende der offenen Christenverfolgung durch den römischen Staat. Konstantin, der über eine unterlegene Armee verfügte, setzte sich mit Gottes Hilfe mühelos durch. Konstantin schrieb die Entscheidung einer Vision zu, in der er ein Kreuz am Himmel und die Worte „In hoc signum vinces“ (In diesem Zeichen wirst du siegen) sah, und ließ seine Legionen ihre Schilde mit dem Zeichen des Kreuzes kennzeichnen. Aus Dankbarkeit verfasste er das Mailänder Edikt von 313, das die Toleranz des Christentums (Katholizismus) und das Recht der Christen garantierte, ihren Glauben ohne Belästigung auszuüben:
„Nachdem wir beide, Kaiser Konstantin und Kaiser Licinius, durch glückliche Fügung bei Mailand zusammenkamen, um zum Wohle aller […] zu regeln […] sowohl der Christen als auch aller  Menschen freie Vollmacht zu gewähren, […] ihre Religion zu wählen […] damit die himmlische Gottheit uns und allen […] gnädig und gewogen bleiben kann.[…] Wir sind seit langem der Ansicht, dass Freiheit des Glaubens nicht verweigert werden sollte. Vielmehr sollten jedermann seine Gedanken und Wünsche gewährt werden, so dass er in der Lage ist, geistliche Dinge so anzusehen, wie er selbst es will. Darum haben wir befohlen, dass es jedermann erlaubt ist, seinen Glauben zu haben und zu praktizieren, wie er will.“ (Lactantius, De Mort. Pers., ch. 48. opera, ed. O. F. Fritzsche, II, p 288 sq)

Konstantins Sohn Constantius war intolerant gegenüber dem Heidentum und begann mit der Umkehrung der religiösen Toleranz, die bald in den Dekretalen Theodosians, dem Codex Theodosianus, niedergeschrieben werden sollte. Theodosius setzte seine Dekreten zwar nicht strikt gegenüber Einzelpersonen durch, ließ aber dennoch alle heidnischen Tempel schließen und vereinigte das Römische Reich unter der christlichen Religion:
C. Th.XVI.i.2: Wir wünschen, dass alle Menschen unter der Herrschaft unserer Gnade nach jener Religion leben, die der göttliche Apostel Petrus den Römern gegeben haben soll, und der offensichtlich auch Papst Damasus und Petrus, Bischof von Alexandria, ein Mann von apostolischer Heiligkeit, folgten; das heißt, dass wir an die eine Gottheit von Vater, Sohn und Heiligem Geist mit gleicher Majestät und an die Heilige Dreifaltigkeit gemäß der apostolischen Lehre und der Autorität des Evangeliums glauben. Gratian, Valentinian und Theodosius Augusti. [Oliver J. Thatcher, Hrsg., The Library of Original Sources (Milwaukee: University Research Extension Co., 1907), Band IV: The Early Medieval World, Seiten 69-71.]

Der Ton des theodosianischen Dekrets war nicht von Intoleranz geprägt, wurde aber von der protestantischen Reformation als "cujus regio, ejus religio interpretiert – einst katholische Staaten wurden in protestantische Dominions verwandelt und Intoleranz, da die einzige Möglichkeit für Katholiken darin bestand, in einen katholischen Staat überzusiedeln. Wo katholische Herrscher diesen Augsburger Kompromiss (1555) von Karl V. anwandten, protestierten die Protestanten – wie ihr Name nahelegt – und forderten Gleichheit. Dies führte zu den Religionskriegen des 16. und 17. Jahrhunderts, die große Teile Kontinentaleuropas in Trümmern hinterließen. Die meisten, die nach Amerika auswanderten, taten dies, um den Religionskriegen zu entgehen und ihren Glauben ungehindert ausüben zu können. Doch wie oben gezeigt, ging die Verfolgung sogar in den englischen Kolonien weiter.

In England ging Heinrich VIII. sogar noch einen Schritt weiter und ernannte sich selbst zum Oberhaupt der Kirche von England. Loyale Untertanen mussten Anglikaner werden, sonst drohte ihnen Verrat. Als seine uneheliche Tochter Elisabeth als Königin auf den Thron gesetzt wurde, war die Verfolgung so heftig, dass Katholiken wie Tiere gejagt und grausam gefoltert wurden. Papst Pius V. exkommunizierte Elisabeth und sandte ihr einen Brief, „Regnans in Excelsis“, vom 27. April 1570, in dem er sie als Königin absetzte:
„Aus der Fülle unserer apostolischen Macht erklären wir die besagte Elisabeth zur Ketzerin und zur Befürworterin von Ketzern, und ihre Anhänger in den oben genannten Angelegenheiten haben das Urteil der Exkommunikation auf sich gezogen und sind von der Einheit des Leibes Christi ausgeschlossen.
Und darüber hinaus (erklären wir), dass ihr angeblicher Anspruch auf die oben genannte Krone und aller Herrschaft, Würde und Privilegien entzogen ist.
Und (erklären) auch, dass die Adligen, Untertanen und das Volk des besagten Reiches und alle anderen, die ihr in irgendeiner Weise Eide geschworen haben, für immer von einem solchen Eid und von allen Pflichten, die sich aus der Herrschaft, Treue und Gehorsam ergeben, entbunden sind; und wir sprechen sie kraft dieser Vollmacht frei und entbinden so dieselbe Elisabeth von ihrem angeblichen Anspruch auf die Krone und allen anderen oben genannten Angelegenheiten. Wir fordern und befehlen allen und jedem einzelnen der oben genannten Adligen, Untertanen, Völker und anderen, dass sie es nicht wagen, ihren Befehlen, Mandaten und Gesetzen Folge zu leisten. Über diejenigen, die dagegen handeln, verhängen wir das gleiche Urteil der Exkommunikation.“ (27. April 1570)

Aber es richtete anscheinend noch mehr Schaden an, indem es die protestantischen Engländer dazu aufhetzte, England von allen päpstlichen Institutionen zu befreien und noch mehr Strafen für Katholiken zu verhängen. Leider war der Papst nicht in der Lage, genügend gläubige Katholiken, die sich nun in England in der Minderheit befanden, zu mobilisieren, um diesem äußerst ungerechten Herrscher entgegenzutreten. Er ließ das Parlament weitere Strafgesetze gegen Katholiken erlassen, die sich gegen den Brief des Papstes richteten. Edwin Burton fasst sie wie folgt zusammen:
13 Eliz. c.1 erklärte es unter anderem als Hochverrat zu behaupten, dass die Königin nicht die Krone besitzen dürfe, oder sie zu einer Ketzerin oder Schismatikerin zu erklären, und 13 Eliz. c. 2 erklärte es zum Hochverrat, eine päpstliche Absolutionsbulle in Kraft zu setzen, eine Person von der katholischen Kirche freizusprechen oder mit ihr zu versöhnen, eine solche Absolution oder Versöhnung zu erlangen oder irgendeine päpstliche Bulle oder Schrift jeglicher Art zu beschaffen oder zu veröffentlichen. (Burton, E. (1911). Penal Laws. In The Catholic Encyclopedia. New York: Robert Appleton Company.)

Auch die Intervention des heiligmäßigen Papstes fand bei den katholischen Gläubigen wenig Zustimmung, denn der Brief der Absetzung wurde sogar von Katholiken offen abgelehnt und das Recht des Papstes, sich in die Politik einzumischen, wurde abgelehnt. Das wird deutlich, wenn man das Leben des seligen Edmund Campion liest, in dem er Elizabeth weiterhin unverhohlen als meine Königin bezeichnet.

In dieser Atmosphäre neuer religiöser Verfolgung, wie sie seit den römischen Verfolgungen nicht mehr vorgekommen war, erkannten die Katholiken in den englischen Kolonien gemeinsam mit ihren amerikanischen Mitkolonialisten, dass die bürgerliche Religionsfreiheit eingeführt werden müsse, wenn sie ohne Verfolgung durch den Staat oder eine tyrannische Mehrheit koexistieren wollten.

Wie bekannt ist, erduldeten die Staaten, die protestantischen Herrschern unterlagen, extreme Tyrannei, sei es unter Zwingli, Calvin und Cromwell, als religiöse Eiferer Herrscher wurden, oder unter Friedrich von Sachsen, Heinrich VIII. und Elisabeth I., die Oberhäupter ihrer nationalen Kirche wurden. Die über 250 Jahre zwischen dem Beginn der protestantischen Reformation und dem amerikanischen Unabhängigkeitskrieg können nicht getilgt werden, mit all dem Leid, das einfache Katholiken und Protestanten ertragen mussten, und der Akzeptanz, dass für viele die Reise auf den amerikanischen Kontinent der Freiheit diente, ihre Religion auszuleben – nicht vor katholischen Herrschern, sondern vor protestantischen. Aus diesem Grund werden die Gründer später immer die Bedeutung der Religion betonen, während sie die Trennung von Staat und Kirche fordern. Natürlich muss diese Ansicht auch durch den katholischen Glauben untersucht werden. Das wird ein anderes Thema sein.

Wenn man die verschiedenen Ursachen außer Acht lässt, die zusammengefasst die amerikanische Revolution herbeiführen würden, wird die Beziehung und Beteiligung der Katholiken in den dreizehn Kolonien betrachtet, die sich mit der Entschlossenheit zusammenschlossen, die Freiheit zu erlangen, ihren katholischen Glauben auszuüben. In den englischen Kolonien betrug die Zahl der Katholiken im Jahr 1776 weniger als 30.000 der 2,5 Millionen Einwohner. Obwohl sie eindeutig am Rand der Kolonialgesellschaft standen, wurden die Katholiken zum entscheidenden Faktor für die Unabhängigkeit.

Wenn wir uns mit den Beziehungen zwischen den französischen Katholiken in Kanada und den revolutionären Kräften der Vereinigten Staaten befassen, müssen wir die oben beschriebene Behandlung der Katholiken im Auge behalten. Was man sieht, ist die Zusammenarbeit englischer und deutscher Katholiken Soldaten bei der Teilnahme an den revolutionären Kräften. Allerdings nicht ohne den Kampf um ihre eigene religiöse Freiheit innerhalb der Revolution. Dies können wir in den Ereignissen rund um diesen besonderen Zeitraum der Geschichte spüren.

Als der Kontinentalkongress zum ersten Mal zusammentrat, richtete sich eine seiner ersten Resolutionen gegen die Gewährung der Religionsfreiheit für Katholiken in Kanada:
17. September 1774:
„Das jüngste Parlamentsgesetz zur Einführung der römisch-katholischen Religion und der französischen Gesetze in diesem ausgedehnten Land, das heute Kanada heißt, stellt eine extreme Gefahr für die protestantische Religion und die Bürgerrechte und Freiheiten ganz Amerikas dar. Daher sind wir als Menschen und protestantische Christen unabdingbar verpflichtet, alle geeigneten Maßnahmen zu unserer Sicherheit zu ergreifen.“ (Ellis, 1956).

John Jay führte in New York Tiraden gegen Katholiken an. Katholiken wurden als Tories gebrandmarkt und viele wurden vertrieben. Dies hinderte die Katholiken jedoch nicht daran, weiterhin die Reihen der Kontinentalarmee zu verstärken und die Unterstützung der katholischen Kanadier zu gewinnen. In einer direkten Umkehrung der Resolution vom 17. September 1774 schrieb der Kontinentalkongress am 29. Mai 1775 an die Kanadier:
„Seit dem Ende des letzten Krieges haben wir Sie gerne als unsere Mit-Untertanen betrachtet, und seit Beginn des gegenwärtigen Plans zur Unterwerfung des Kontinents haben wir Sie als unsere Leidensgenossen betrachtet. Da wir beide durch die Güte eines nachsichtigen Schöpfers Anspruch auf Freiheit hatten und durch die grausamen Erlasse einer despotischen Regierung beide dem gemeinsamen Untergang geweiht waren, erkannten wir, dass das Schicksal der protestantischen und katholischen Kolonien eng miteinander verknüpft war, und luden Sie daher ein, sich uns anzuschließen, um frei zu sein, und die Fesseln der Sklaverei, wie kunstvoll sie auch gestaltet sein mögen, mit Verachtung abzulehnen.“ (Ford, 1905).

Dies geschah mit dem Versprechen der Religionsfreiheit für alle. Die Unterstützung und der Zustrom der Katholiken waren so groß und George Washington war sich der Notwendigkeit der Unterstützung der Katholiken so bewusst, dass er den Guy-Fawkes-Tag verbot, an dem eine Puppe des Papstes verbrannt wurde. Dies war ein Wendepunkt in der amerikanischen Geschichte:
Allgemeine Befehle
Hauptquartier, Cambridge, 5. November 1775.
Da der Oberbefehlshaber von einem Plan zur Einhaltung des lächerlichen und kindischen Brauchs des Verbrennens der Papstpuppe in Kenntnis gesetzt wurde, kann er nicht umhin, seine Überraschung darüber auszudrücken, dass es in dieser Armee Offiziere und Soldaten gibt, denen der gesunde Menschenverstand so fehlt, dass sie die Unangemessenheit eines solchen Schrittes zu diesem Zeitpunkt nicht erkennen; zu einer Zeit, in der wir um die Freundschaft und das Bündnis des kanadischen Volkes werben und es tatsächlich erhalten haben, das wir als Brüder betrachten sollten, die sich für dieselbe Sache einsetzen. Die Verteidigung der allgemeinen Freiheit Amerikas: Zu einem solchen Zeitpunkt und unter solchen Umständen ihre Religion zu beleidigen, ist so ungeheuerlich, dass es nicht geduldet oder entschuldigt werden kann; Tatsächlich ist es unsere Pflicht, statt auch nur die entfernteste Beleidigung auszusprechen, diesen unseren Brüdern öffentlich zu danken, da wir ihnen jeden jüngsten glücklichen Erfolg über den gemeinsamen Feind in Kanada zu verdanken haben. (Ellis, 1956)

Am 17. Februar 1776 beschloss der Kontinentalkongress, den katholischen Priester John Carroll zu den Kanadiern zu schicken, um ihnen ihre Zusicherungen zu überbringen. Am 20. März 1776 erließ er folgende Anweisungen:
Sie werden sich so schnell wie möglich nach Kanada begeben und allen Menschen dieses Landes die Wünsche und Absichten des Kongresses in Bezug auf sie bekannt geben...
...Dass die Menschen Kanadas eine Regierungsform einrichten können, die nach ihrem Urteil am wahrscheinlichsten zu ihrem Glück führt...
...Dass wir die Rechte des Gewissens heilig halten und dem gesamten Volk feierlich in unserem Namen die freie und ungestörte Ausübung seiner Religion versprechen können; und dem Klerus den vollen, vollkommenen und friedlichen Besitz und Genuss all seiner Besitztümer; dass die Verwaltung von allem, was ihre Religion und ihren Klerus betrifft, vollständig in den Händen der guten Menschen dieser Provinz und der von ihnen eingesetzten Legislative liegen soll; vorausgesetzt jedoch, dass alle anderen christlichen Konfessionen gleichermaßen berechtigt sind, Ämter zu bekleiden, bürgerliche Privilegien und die freie Ausübung ihrer Religion zu genießen und von der Zahlung jeglicher Zehnten oder Steuern zur Unterstützung irgendeiner Religion völlig befreit sind. (Ford, 1906)

An diesem Wendepunkt in der Geschichte änderten mehrere Staaten ihre Religionsgesetze. Am 28. September 1776 verabschiedete Pennsylvania eine Erklärung der Menschenrechte, die unter anderem besagte: „Alle Menschen haben ein natürliches und unveräußerliches Recht, den allmächtigen Gott gemäß den Geboten ihres eigenen Gewissens und Verstandes anzubeten...“ (Ellis, 1956). Maryland folgte am 11. November 1776 diesem Beispiel. New York änderte seine Verfassung, um „die freie Ausübung und den freien Genuss des religiösen Bekenntnisses“ einzuschließen.
Charles Carroll [Katholik] nahm als Delegierter aus Maryland seinen Sitz im Kongress in Philadelphia ein, John Barry [Katholik] erlangte als einer der Hauptgründer der amerikanischen Marine Berühmtheit, Stephen Moylan [Katholik] trat Washingtons Stab als Musterungsgeneral bei, Daniel Carroll [Katholik] wurde zum Kongressmitglied aus Maryland ernannt und Thomas Fitz Simons [Katholik] vertrat Pennsylvania. Darüber hinaus begannen nach der Unterzeichnung des Bündnisses mit Frankreich im Februar 1778 Einheiten der französischen Flotte in Philadelphia anzulegen, jede mit ihrem katholischen Kaplan. Bald wurde auch der erste französische Minister, Conrad Alexandre Gerard [Katholisch], zu einer der führenden Persönlichkeiten in der Hauptstadt, und als er 1779 zu einem Te Deum in der St. Mary`s Church zum dritten Jahrestag der amerikanischen Unabhängigkeit und zwei Jahre später zur Erinnerung an den Sieg von Yorktown einlud, hielten es die Kongressmitglieder für angebracht, anwesend zu sein. Mit Frankreich als einem so engen und mächtigen Verbündeten war es nun undenkbar geworden, Katholiken öffentlich oder offiziell Beleidigungen auszusprechen. (Ellis, 1955)

Es gab Katholiken, die beide Seiten der Kriegsanstrengungen unterstützten, doch da George Washington die Freiheit versprach, schloss sich die Mehrheit der Revolutionsarmee an, wo sie, anders als die englischen Streitkräfte, zu führenden Positionen aufstiegen, wie zum Beispiel: die Captains Joshua Barney und John Barry, die erfolgreiche Marinekommandanten waren; Colonel John Fitzgerald, ein vertrauter Adjutant und Privatsekretär von General George Washington; Colonel Thomas Moore von einem der Philadelphia-Regimenter; und Major John Doyle, der eine Gruppe von Eliteschützen anführte.
Außerdem gab es die französischen Soldaten unter Lafayette – die von katholischen Geistlichen und Pater Pierre Gibault, Generalvikar von Illinois, begleitet wurden, der bei der Eroberung des Nordwestens half.
Die Folgen der Unterstützung der Katholiken für die amerikanische Revolution finden sich in der Verfassung der Vereinigten Staaten von Amerika, die am 17. September 1787 angenommen wurde. Hier heißt es:
[VI.] Es darf in den Vereinigten Staaten nie ein religiöser Test als Qualifikation für ein Amt öffentlichen Vertrauens verlangt werden.
Schließlich heißt es in der Bill of Rights (Amendments):
[1] Der Kongress darf kein Gesetz erlassen, das eine Staatsreligion begründet oder deren freie Ausübung verbietet.

Verstehen Sie, dass die Vereinigten Staaten keine katholische Nation sind, sondern ursprünglich als Freimaurerrepublik gegründet wurden, basierend auf den sogenannten Prinzipien des Zeitalters der Aufklärung, die im Land von freimaurerischen Geheimgesellschaften propagiert wurden. Auf dem europäischen Kontinent verschworen sich diese Logen, um die katholischen Monarchien und die Macht der katholischen Kirche zu stürzen – wie die Französische Revolution bezeugt und die in der Folge alle katholischen Monarchien in ganz Europa stürzte. In den englischen Kolonien verschworen sich die Logen – deren Mitglieder sich selbst Sons of Liberty nannten –, um die englische Herrschaft zu stürzen und eine Freimaurerrepublik zu errichten [Die Engländer hatten keinen katholischen Monarchen und die katholische Kirche war bereits verboten]. Obwohl einige extrem radikal und antikatholisch waren, wie Thomas Paine und Ethan Allen, strebten die meisten einfach nur nach Befreiung von der tyrannischen Herrschaft, die England seinen Kolonisten auferlegte.

Die Kooperation aller Kolonisten, die am Unabhängigkeitskrieg teilnahmen, der von 1774 (Erster Kontinentalkongress) bis 1783 (Unterzeichnung des Pariser Friedensvertrags) dauerte – obwohl militärische Kämpfe nur zwischen 1775 und 1781 stattfanden – wurde dadurch erreicht, dass jedem Kolonisten und jeder Kolonie das garantiert wurde, was sie forderten – Freiheit: von Tyrannei, von Steuern, von der etablierten Religion, von der Sklaverei. Die Artikel der Konföderation versuchten, die Entscheidungsgewalt in die Hände jedes einzelnen Staates zu legen, aber es wurde bald klar, dass die Staaten nicht in der Lage waren, diese Versprechen umzusetzen oder aufrechtzuerhalten oder zusammenzuarbeiten, um auch nur die Bedürfnisse der Vereinigten Staaten zu erfüllen – vielmehr suchte jeder Staat seine eigenen Vorteile, ohne dass eine Exekutive oder Judikative eingreifen konnte und ohne die Möglichkeit, Steuern zu erheben, um die Soldaten zu bezahlen, die im Unabhängigkeitskrieg dienten.

Die Bürger wollten mit ihrer neu erlangten Freiheit weder Steuern zahlen [vgl. Shays Rebellion] noch die Sklaverei aufgeben [tatsächlich war die Freiheit für die afrikanischen Leibeigenen unerreichbarer als vor der Revolution – der Groll der europäischen Amerikaner gegen sie war groß, da viele afrikanische Leibeigene die Briten unterstützten, da und ihnen die Freiheit versprochen wurde (vgl. Lord Dunmores Proklamation vom 7. November 1775: Und hiermit erkläre ich ferner alle vertraglich verpflichteten Diener, Neger oder andere (zu den Rebellen gehörende) für frei, die fähig und willens sind, Waffen zu tragen, und sie schließen sich so bald wie möglich den Truppen Seiner Majestät an, um die Kolonie schneller zu einem angemessenen Pflichtbewusstsein gegenüber der Krone und Würde dieser Majestät zu bringen.). Es war daher offensichtlich, dass bestimmte Versprechen nicht eingehalten werden konnten, wenn die Vereinigten Staaten von Amerika überleben sollten. Aber bestimmte Versprechen wurden auch garantiert, unangetastet zu bleiben. Eine dieser Garantien war die bürgerliche Religionsfreiheit (was Freiheit von aufgezwungener Religion bedeutete).
Obwohl einige Staaten mit der Religionsfreiheit kämpften, lag es nicht daran, dass sie sich von der Religion befreien wollten, sondern daran, zu definieren, was „Religionsfreiheit“ ist. Thomas Jefferson wird von denen ins Feld geführt, die die Vereinigten Staaten von der Religion befreien wollen, obwohl er in Wirklichkeit dagegen war, dass der Staat sich in irgendeiner Weise in die Religion einmischte, und zwar so sehr, dass er kurz nach der Unabhängigkeitserklärung das Virginia-Statut zur Religionsfreiheit schrieb. Es wurde am 12. Juni 1779 eingeführt, aber nicht verabschiedet. James Madison, ohne den es wahrscheinlich nie in Kraft getreten wäre, arrangierte seine Verabschiedung in der Generalversammlung im Jahr 1786, bevor die Verfassung der Vereinigten Staaten die Religionsfreiheit in der „Bill of Rights“ zusprach. James Madison ist auch einer der Verfasser der Verfassung der Vereinigten Staaten, und man kann davon ausgehen, dass Madison die Religionsfreiheit im Kontext dieses Virginia-Statuts verstand, in dem es heißt:
Die Generalversammlung beschließt, dass niemand gezwungen werden soll, irgendeine religiöse Kultstätte oder ein religiöses Amt zu besuchen oder zu unterstützen, und dass niemand gezwungen, eingeschränkt, belästigt oder körperlich oder sachlich belastet werden soll, noch auf andere Weise aufgrund seiner religiösen Ansichten oder seines Glaubens leiden soll, sondern dass alle Menschen frei sein sollen, ihre Ansichten in religiösen Angelegenheiten zu bekennen und durch Argumente zu vertreten, und dass dies ihre bürgerlichen Fähigkeiten in keiner Weise verringern, erweitern oder beeinträchtigen soll. Und obwohl wir genau wissen, dass diese Versammlung, die vom Volk nur für die gewöhnlichen Zwecke der Gesetzgebung gewählt wurde, keine Macht hat, die Handlungen nachfolgender Versammlungen, die mit den gleichen Befugnissen wie wir gebildet wurden, zu unterbinden, und dass es daher rechtlich wirkungslos wäre, dieses Gesetz für unwiderruflich zu erklären; dennoch sind wir frei zu erklären und erklären, dass die hiermit geltend gemachten Rechte zu den natürlichen Rechten der Menschheit gehören, und dass jedes Gesetz, das künftig verabschiedet wird, um das gegenwärtige Gesetz aufzuheben oder seine Wirkung einzuschränken, eine Verletzung des natürlichen Rechts darstellt.

Und was Thomas Jefferson als Präsident in seinem Brief an die Danbury Baptists vom 1. Januar 1801 nur wiederholte:
… Ich betrachte mit höchster Ehrfurcht die Entscheidung des gesamten amerikanischen Volkes, das erklärte, dass seine Legislative „kein Gesetz erlassen sollte, das eine Staatsreligion begründet oder deren freie Ausübung verbietet“, und so eine Mauer der Trennung zwischen Kirche und Staat errichtete. Indem ich diesem Ausdruck des höchsten Willens der Nation im Namen der Gewissensrechte zustimme, werde ich mit aufrichtiger Genugtuung den Fortschritt jener Ansichten beobachten, die darauf abzielen, dem Menschen alle seine natürlichen Rechte zurückzugeben, in der Überzeugung, dass er kein natürliches Recht hat, das seinen sozialen Pflichten entgegensteht.

In dem in diesen Dokumenten betonten Sinne verstanden, kann die Regierung nicht über Fragen der Religion entscheiden. Religion ist ein natürliches Recht, da in der Unabhängigkeitserklärung „Leben, Freiheit und das Bestreben nach Glückseligkeit“ niedergeschrieben wurden.
Die Haltung einzelner Staaten und Einzelpersonen spiegelte nicht unbedingt die Theorie in der Praxis wider. Doch George Washington dankte den Katholiken für ihre Unterstützung und garantierte ihnen den Schutz ihrer Religionsfreiheit:
[15. März] 1790 Meine Herren:
Während ich Ihre Glückwünsche zu meiner einstimmigen Berufung in die erste Stelle meines Landes mit großer Genugtuung entgegennehme, kann ich Ihre Höflichkeit, mit der Sie sich für die unvermeidliche Verzögerung entschuldigen, nicht nur zur Kenntnis nehmen. Da Ihnen diese Verzögerung die Gelegenheit gegeben hat, die Vorteile der Regierung zu erkennen, anstatt sie vorwegzunehmen, werden Sie mir die Gerechtigkeit widerfahren lassen und glauben, dass Ihr Zeugnis über die Zunahme des öffentlichen Wohlstands die Freude erhöht, die ich sonst über Ihre liebevolle Ansprache erfahren hätte.
Ich habe das Gefühl, dass mein Verhalten im Krieg und im Frieden auf mehr allgemeine Zustimmung gestoßen ist, als man vernünftigerweise hätte erwarten können, und ich bin geneigt, diesen glücklichen Umstand in hohem Maße als das Ergebnis der fähigen Unterstützung und außerordentlichen Aufrichtigkeit meiner Mitbürger aller Konfessionen anzusehen.
Die Aussicht auf nationalen Wohlstand, die jetzt vor uns liegt, ist wahrhaftig belebend und sollte die Anstrengungen aller guten Menschen anregen, das Glück ihres Landes für die Dauer seiner Freiheit und Unabhängigkeit zu etablieren und zu sichern. Unter dem Lächeln einer göttlichen Vorsehung, dem Schutz einer guten Regierung und der Pflege von Sitten, Moral und Frömmigkeit wird Amerika unweigerlich einen ungewöhnlichen Grad an Bedeutung in Literatur, Handel, Landwirtschaft, Verbesserungen im Inland und Respektabilität im Ausland erlangen.
Wenn die Menschheit liberaler wird, wird sie eher dazu neigen, zuzugeben, dass alle, die sich als würdige Mitglieder der Gemeinschaft benehmen, gleichermaßen Anspruch auf den Schutz der Zivilregierung haben. Ich hoffe, Amerika immer unter den führenden Nationen in Bezug auf Beispiele von Gerechtigkeit und Liberalität zu sehen. Und ich nehme an, dass Ihre Mitbürger den patriotischen Anteil nicht vergessen werden, den Sie bei der Verwirklichung ihrer Revolution und der Errichtung ihrer Regierung geleistet haben; oder die wichtige Unterstützung, die sie von einer Nation erhielten, in der der römisch-katholische Glaube praktiziert wird.
Ich danke Ihnen, meine Herren, für Ihre freundliche Sorge um mich. Solange mein Leben und meine Gesundheit erhalten bleiben, werde ich, in welcher Situation auch immer, ständig danach streben, die positiven Gefühle zu rechtfertigen, die Sie meinem Verhalten gegenüber zum Ausdruck bringen. Und mögen die Mitglieder Ihrer Gesellschaft in Amerika, die allein vom reinen Geist des Christentums beseelt sind, sich weiterhin als treue Untertanen unserer freien Regierung verhalten und jede zeitliche und geistige Glückseligkeit genießen.
G. Washington

Einer der meist antikatholischen Staaten, Massachusetts, änderte schließlich im Jahr 1780 seine Verfassung. Diese bürgerliche Freiheit, die „Mauer der Trennung“, wie Thomas Jefferson es ausdrückte, wurde nie in Frage gestellt oder bekämpft; wenn überhaupt, dann war es vielleicht so, dass die Regierung zuvor eher Partei für die Religion ergriff, als sich ihrem Einfluss entgegenzustellen.

REFERENZEN und BIBLIOGRAPHIE

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