54. Jahrgang Nr. 4 / Juni 2024
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Ausgabe Nr. 9 Monat November 2004
Widerstand? - Fehl(er)anzeige!


Ausgabe Nr. 11 Monat Dezember 2004
Notstand: einbetoniert ... oder doch: Extra Ecclesiam salus est?


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Misericordias Domini in aeternum cantabo - Autobiographie von Mgr. Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc, Erzbischof von Hué, übersetzt von Elisabeth Meurer


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Öffentliche Verkündigung der DECLARATIO


Ausgabe Nr. 2 Monat Februar 2004
Enzyklika Mystici Corporis


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2004
Offener Brief an H.H. Bischof M. Pivaruns


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2004
Eberhard Heller: Der Fall Y. Yurchik: Aufnahme in die röm.-kath. Kirche?


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2005
Zum Tode von Johannes Paul II.


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
L’ERREUR FONDAMENTALE DE VATICAN II


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
Some Remarks concerning the Consecrations by Mgr. Ngô-dinh-Thuc and Mgr. Carmona


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Open Letter to most Reverend Bishop M. Pivarunas


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
ROTHKRANZ Y LAS INVESTIGACIONES...


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL ERROR PRINCIPAL DEL VATICANO II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
La libertad religiosa, error del Vaticano II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL HABITO HACE AL MONJE


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
HABEMUS PAPAM?


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
La libertad religiosa, error del Vaticano II


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
Sobre la situacin actual de la Iglesia


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A propos de la situation actuelle de lEglise


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A commentary on the present situation of the Church


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Am Scheideweg


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografa de Monseor P. M. Ng-dinh-Thuc - Prologo


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia II


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Apendice II - Documentos


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
Surrexit Christus, spes mea


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
La silla apostlica ocupada


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2003
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2003
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2003
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Der Hauptirrtum des II. Vatikanums - Vorwort


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
ber den Papst


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
LEglise Catholique-Romaine de la diaspora


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
Sobre la situacin actual de la Iglesia (esp.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A propos de la situation actuelle de lEglise (fr.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A commentary on the present situation of the Church (engl.)


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2003
Warum kein islamischer Religionsunterricht


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Reflexiones sobre la fiesta de Navidad


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
The Apostolic See Occupied


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
The Episcopal Consecration of Fr. Guerard des Lauriers


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Mgr. Lefebvre est-il vque ou simple lac?


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
Zur Frage der Gltigkeit der heiligen Messe


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
Ich bin allein


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
Buchbesprechung


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Alla ricerca dellunit perduta


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
In Search of lost unity (engl/spa)


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2002
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
Der Apostolische Stuhl


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
Die Weihe von P. Gurard des Lauriers zum Bischof


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
How can you be a christian without Church?


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Le Sige apostolique < occup >


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
La conscration piscopale du P. Gurard des Lauriers


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
La sede apostolica


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
La consacrazione di P. Gurard des Lauriers a vescovo


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
LA IGLESIA CATOLICO-ROMANA EN LA DIASPORA


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
Ha permitido Roma el viejo rito misal


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
A la recherche de l'unit perdue


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2001
Christus erstand, Er, mein Hoffen


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Auf der Suche nach der verlorenen Einheit


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Offener Brief an H.H. P. Perez


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
SOLO LA VIEJA MISA


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Anmerkungen zum Briefwechsel mit H.H. Pater Perez


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
VIVA EL CHRISTO REY! - STATIONEN EINER REISE DURCH MEXIKO -


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
ERKLRUNG


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
Abri der modernen Geschichte der katholischen Kirche in Mexiko


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
SER CRISTIANO SIN IGLESIA? - UNA PONENCIA-


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
EIN NICHT UNFEHLBARER PAPST


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
VIVA CRISTO REY! -ESTACIONES DE UN VIAJE POR MJICO-


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Religin en Mjico


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2000
MITTEILUNGEN DER REDAKTION (dt/espa)


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1999
Der Papst steht in der katholischen Kirche nicht zur Disposition


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1999
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1999
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1999
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
Die Weissagung


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1971
SCHACHER MIT DER MESSE


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1972
QUELLEN DER GLAUBENSLEHRE


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1998
Appell an den Redakteur der EINSICHT


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1998
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1998
UNFEHLBAR UND FEHLBAR ZUGLEICH


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1998
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1998
Kirchensteuer und


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1998
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
ERKLRUNG S.E. Mgr. Pierre Martin Ng-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
CURRICULUM VITAE DE MGR. PIERRE MARTIN NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1998
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1999
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1997
SEKTIERERTUM ALS VORGABE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1997
DIE RESTITUTION DER KIRCHE ALS RECHTSGEMEINSCHAFT


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1998
ZUM PROBLEM DER RESTITUTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1993
DER HL. ALBERTUS MAGNUS


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1994
Offener Brief an Herrn Jean-Gerard Roux


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
VERSINKT DER KATHOLISCHE WIDERSTAND IM SEKTIERERTUM?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1995
Anhang: Die wichtigsten uerungen des Lehramtes zu Thomas von Aquin


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1995
NUR NOCH AUSLAUFMODELL?


Ausgabe Nr. 5 Monat Mrz, Doppelnr. 5-6 1996
IN MEMORIAM H.H. PFR. FRANZ MICHAEL PNIOK


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1994
Nachruf auf Herrn Jean Andr Perlant


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
La Santisima Trinidad


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1994
ber die geistliche Vollkommenheit


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
ARCHBISHOP NGO-DINH-THUC MARTYR FOR THE FAITH


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1992
DECLARATIO DE CONSECRATIONIBUS EPISCOPORUM


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1992
Zum Problem der gegenwrtigen Vakanz des rmischen Stuhles


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar-Mrz 1993
Zum Problem der gegenwrtigen Vakanz des rmischen Stuhles


Ausgabe Nr. 4 Monat Mai 2006
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
EIDESSTATTLICHE ERKLRUNG


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1991
ZUM TODE VON HERRN ANACLETO GONZALEZ FLORES


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1991
IN ERINNERUNG AN BISCHOF MOISS CARMONA RIVERA


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
ZEHN JAHRE SEDISVAKANZERKLRUNG S.E. MGR. P. M. NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
EIDESSTATTLICHE ERKLRUNG lat/dt/engl/fr/span/ital


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
ZEUGNIS DES GLAUBENS - ZUM PROBLEM DER GEGENWRTIGEN VAKANZ DES RMISCHEN STUHLES -


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1990
WEITERE EINZELHEITEN ZUR ENTFHRUNG VON S.E. MGR. NGO-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1990
ZUR PROBLEMATIK DER RESTITUTION DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 8 Monat Mrz 1989
APPELL AN SEINE MITBRDER


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai/Juni 1987
DER BRUCH FAND NICHT STATT!


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1985
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1985
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mrz 1986
BITTSCHREIBEN AN UNSERE BISCHFE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1984
LESERBRIEFE, LESERMEINUNG...


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
ZUR BISCHOFSWEIHE VON MGR. GNTHER STORCK


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
ZEIGE MIR, HERR, DEINE WEGE


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2006
Wenn die Kirche nicht gttlich wre... 2. Fortsetzung


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
Die Ereignisse der beiden letzten Jahre


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
EINIGE ANMERKUNGEN ZU DEN VON MGR. NGO-DINH-THUC UND MGR. CARMONA GESPENDETEN BISCHOFSWEIHEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
DIE ANGRIFFE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
ZUM PROBLEM DER BISCHOFSWEIHEN UND DER DECLARATIO VON S.E. ERZBISCHOF NGO-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
BRIEF VON HERRN REKTOR A.D. OTTO BRAUN AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 1984
Eine Erklrung von Mgr. M.L. Gurard des Lauriers


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
BRIEF AN S.E. MGR. PIERRE MARTIN NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
NACHRUFE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
ERZBISCHOF PETER MARTIN NGO-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
H.H. PFARRER JOSEF LEUTENEGGER IN MNCHEN


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1982
EINIGE ANMERKUNGEN ZU DEN ... GESPENDETEN BISCHOFSWEIHEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1982
STURMWOLKEN BER DER GANZEN WELT


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1982
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1982
Declaration concernant Palmar


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1982
CURRICULUM VITAE DE MGR. PIERRE MARTIN NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1981
BRIEF AN MSGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
SECTE ORTHODOXE?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
QU'EST-CE DIRE: LA NOUVELLE MESSE PEUT TRE VALIDE ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
LETTRES


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
REPONSE DE HR L'ABBE HANS MILCH AUX QUESTIONS


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1981
QUE SIGNIFIE LA COEXISTENCE DES RITES PRE- ET POSTCONCILIAIRES


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
KANON 188, 4 DES CIC


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
Protestation de Foi Catholique - franz/deutsch


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
LO UNICO QUE QUEREMOS ES LA MlSA TRIDENTINA


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2006
Und ihr werdet sein wie Gott


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
BRIEF AN MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
OFFENER BRIEF AN HERRN PROF.DR. HEINZ KREMERS


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1980
POUR VOUS ET POUR TOUS - LE PROGRAMME DE JEAN-PAUL II


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
Konzil von Trient: Dekret ber das Sakrament der Eucharistie - ERLSUNG


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1977
DIE LITURGISCHE SPRACHE


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1977
Konzil von Trient: Dekret ber das Meopfer


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1977
DIE DOGMATISCHEN BESTIMMUNGEN DES TRIDENTINUMS ZUR PRIESTERWEIHE


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
EN LA ENCRUCIJADA


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
la croise des chemins


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
At the crossroads


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
Y seris como Dios (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
And thou wilt be like God (Gen. 3,5)


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 1er continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 3. continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
APPENDICE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1976
EMPFEHLUNGEN ZUM VERHALTEN DER PRIESTER


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1972
DIE LOGIK EINES THEOLOGEN


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1974
Papa haereticus


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Carta a Su Eminencia el obispo XXX


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Letter to His Excellency xxxx


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
LA SANTISIMA TRINIDAD


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Et vous serez comme Dieu


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaratio


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaracin


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaration


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Dclaration


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Dichiarazione


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Brief an einen Bischof...


Ausgabe Nr. 12 Monat Fvrier 1982
COEXISTENCE PACIFIQUE?


Ausgabe Nr. 12 Monat Fvrier 1982
POUR L'AMOUR DE LA VERITE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
DE LA RESISTANCE CATHOLIQUE A L'OCCUPATION MODERNISTE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
Mgr. Lefebvre est-il vque ou simple lac?


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
LE TEMPS DE L'APOCALYPSE


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
SIEGE ET CHUTE DE LA FORTERESSE ROMAINE


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
DECLARAT ION OF MGR. M.L. GURARD DES LAURIERS


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
SACRE DE M. L'ABBE GNTHER STORCK


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
MISE AU POINT DE LA SAKA SUR LE SACRE DE L'ABB G. STORCK


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
QUE PENSER DE LA MISE AU POINT DE M. ALPHONSE EISELE?


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
LE CAS DU PAPE HONORIUS (625-638)


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
DE ECCLESIAE CAPITE


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
ORTHODOX SECT?


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
THE APOSTOLIC CHAIR VACANT


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
PEACEFUL CO-EXISTENCE?


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
ONCE MORE: PRECISE QUESTIONS TO ECNE


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
A PROCLAMATION ON 'THE NEW MASS AND THE POPE'


Ausgabe Nr. 13 Monat Februar 1981
NOVUS ORDO MISSAE: AN ANTI-MASS, Part 2


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
LE CANON 188, N 4 OU: OU EST L'EGLISE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
LETTRE A MSGR. LEFBVRE


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
MONTRE-MOI TES CHEMINS, SEIGNEUR


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
OUR LADY OF FATIMA AND THE HOLY FATHER


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
DE APOSTOLICA SEDE


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
INFORMATIONS OF THE EDITOR


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
NUAGES NOIRS SUR LE MONDE ENTIER


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
THE SO-CALLED 'EXCOMMUNICATION' OF H.E. ARCHBISHOP NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
JUAN PABLO II. NO ES UN PAPA CATOLICO


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
VATICAN II FACE LA TRADITION


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
REPONSE DE M. L'ABB MILCH A LA LETTRE OUVERTE DU M. HELLER


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
FALSE BISHOPS AND TRUE BISHOPS


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
IS ONE A SCHISMATIC, WHEN IN OUR DAYS ONE CONSIDERS THE CHAIR OF ST. PETER AS VACANT


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
AGAINST THE 'PROPHECY' OF THE SO-CALLED 'ROMAN CATHOLIC'


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
THE ARIANISM - AN EXAMPLE FOR THE EXISTENCE OF THE CONSENSUS FIDELIUM


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
MONSEOR LEFEBVRE COMO PROFETA


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1981
LE NOVUS ORDO MISSAE: UNE ANTI-MESSE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1981
SEULEMENT, QUAND LE FILS DE L'HOMME REVIENDRA TROUVERA-TIL LA FOI SUR LA TERRE?


Ausgabe Nr. 14 Monat Oktober 1981
LA BANDE DES QUATRE


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
APPEL DU 16.4.1979


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
Vox FIDEl: LA VOIX DE LA FOl OU L'ORGANE DES SOUHAITS


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
CURRICULUM VITAE DE MGR. LOUIS VEZELIS O.F.M. (fr.)


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
Some Remarks concerning the Consecrations by Mgr. Ng-dinh-Thuc and Mgr. Carmona


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LAS CONSAGRACIONES EPISCOPALES


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
BREVES OBSERVATIONS SUR LES SACRES EPISCOPAUX


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
THE APOSTOLIC CHAIR VACANT


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
MGR. LEFEBVRE AS PROPHET


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
STORM CLOUDS OVER THE WHOLE WORLD


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
LA TRADICION


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
POUR VOUS ET POUR TOUS - LE PROGRAMME DE JEAN-PAUL II


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
SECTE ORTHODOXE ?


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
A ROMAN CATHOLIC BISHOP SPEAKS


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
LE CAS BARBARA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE CASE BARBARA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE QUESTION OF THE PAPACY TODAY


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
I believe in the holy Catholic Church, the communion of saints


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
The apostolic succession crisis and the sacrament of order in relation to the 20th century apostasy to the church of Rome


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
La crise de la succession apostolique et le sacrement de l'ordre en relation avec l'apostasie du 20e sicle de l'glise de Rome


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
DECLARATION: On John Paul II's death


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
LA BULA DE PAULO IV


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
Pauls' IV. Bulle Cum ex apostolatus officio - Appendix


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
LA VALIDEZ CE LOS RITOS POSTCONCILIARES CUESTIONADA


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS - CONTIN. 2


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
ENSEIGNEMENT DE PIE XII POUR DFENDRE LES CRITURES


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PROCLAMATION CONCILIAIRE CONCERNANT LA LIBERT RELIGIEUSE


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
The second Book of accusation for heresy against the author of the new Catechism from 1992


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
The poignant Secret of Sister Lucy


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CAT. 1.Cont


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CAT. 2.Cont


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL TEMA DE LA RESTAURACION DE LA JERARQUIA CATOLICA


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
LA RESTAURACION DE LA JERARQUIA CATOLICA - BIBLIOGRAFIA


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2008
Der schmerzliche 'Ehebruch' der 'Braut Christi'


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
REPLICA AL ARTICULO 'APOSTASIA Y CONFUSION'


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
DICTAMEN SOBRE UNA ELECION PAPAL EN LAS PRESENTES CIRCUNSTANCIAS


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
ELIGENDUS EST PAPA


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
THE DIVINE MERCY


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
The Holocaust Bar is too High


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
SATIS COGNITUM


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
Documents about the Case Williamson


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
Sedevacantists Believe in the Holy Roman Catholic Church‏


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Aeterni Patris, span


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Le bon sens catholique


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Festividad de Cristo Rey


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
LEGLISE CATHOLIQUE-ROMAINE DE LA DIASPORA


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Estado de emergencia: afianzado en cemento


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2010
Im Eiltempo vom Abseits ins Aus


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 6. c. Die nach dem Kirchenrecht den Neuerern zukommende Stellung.


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 7. a-b Knnen Ppste zu Hretikern, Apostaten oder Schismatikern mutieren


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2011
Zum Beginn des neuen Jahrganges 2011


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2011
In memoriam Prof. Wendland


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
Clerical Abuse


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
E sarete come Dio (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
SOBRE LA REALIDAD Y LA EXITENCIA DEL PURGATORIO


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2011
Der Wiederaufbau der Kirche als Institution


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
30 Jahre Sedisvakanz-Erklrung


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Null und nichtig der Ritus der Bischofsweihe von 1968


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2015
Islamisches Recht (arīa) mit dem Grundgesetz vereinbar?(1)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2017
Die Synode von Pistoja


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2019
Nachrichten, Nachrichten, Nachrichten...


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2020
Clerici vagantes oder Priester der kath. Kirche


Ausgabe Nr. 2 Monat Mrz 2020
Quo vadis?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
The Errors of Vatican II and their defeat through Recognizing Christ as Son of God


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
But we all beholding the glory of the Lord with open face, are transformed into the same image


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
The Meaning of Art in the Religious Domain


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Los errores del Vaticano II y su superacin gracias al conocimiento de Cristo como Hijo de Dios


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Cmo se puede conocer a Cristo como Hijo de Dios: nuevas consideraciones


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Queda por responder la pregunta es Jesucristo el Hijo de Dios?


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Jsus-Christ est-il le Fils de Dieu?


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Heureux les coeurs purs, car ils verront Dieu (Mt. 5, 8)


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Remarques sur le trait: Heureux les coeurs purs, car ils verront Dieu (Mt. 5,8)


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EINSICHT quo vadis?


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Can the Pope Change the Rite of Holy Week?


QU'EST-CE DIRE: LA NOUVELLE MESSE PEUT TRE VALIDE ?
 
QU'EST-CE DIRE: 'LA NOUVELLE MESSE PEUT  ETRE VALIDE' ?

par
le Dr. Reinhard Lauth, prof. d'universit
trad. par l'abb Paul Schoonbroodt, cur


La nouvelle messe peut tre valide dans certaines circonstances: voil le grand argument sur lequel Mgr. Lefebvre cherche appuyer sa position ambigue. Examinons ce que cette proposition affirme en ralit.

Pour qu'une messe soit valide il y faut un prtre validement ordonn, la matire du sacrifice seule permise, savoir du pain et du vin, l'intention correcte chez le prtre qui clbre la messe et en plus la forme correcte da la Ste. Messe. Il n'y a pas de discussion sur la ncessit que seul un prtre ordonn peut clbrer le Saint Sacrifice, ni non plus sur la ncessit d'avoir du pain et du vin qui seuls peuvent tre la matire en vue de la transsubstantiation. Toute la discussion potte donc sur l'intention et la forme de la Sainte Messe.

La proposition "le N.O.M. peut tre valide" pourrait signifier que le Saint Sacrifice s'accomplit uniquement si le prtre a la bonne intention. Or, considrer les choses de plus prs, la proposition "le N.O.M. peut tre valide" ne peut pas avoir cette signification-l dans la pense de Mgr. Lefebvre. Car la condition de la bonne intention vaut tout autant pour la Messe dite de St. Pie V. Si c'est l'intention seule qui est le facteur dont la validit de la messe dpend, la proposition en question signifierait: cette intention tant sauve, le N.O.M. peut tre valide sans plus dans sa forme actuelle (ou plus exactement dans ses formes actuelles), clbr tel qu'il a t prescrit par ses auteurs et par Paul VI qui a promulgu le texte et les directives correspondantes.

Or, d'aprs les autres dclarations de Mgr. Lefebvre au sujet du N.O.M. il ne semblerait pas que c'est cela qu'il a voulu dire; s'il l'a voulu dire, il serait simplement un rebelle schismatique puisqu'il refuse de se servir de ce nouvel ordre de la messe.

Quant savoir si le N.O.M. peut tre valide quand il est clbr, cela doit dpendre de quelque chose d'autre que de l'intention correcte du clbrant. Voyons donc ce que cela pourrait tre.

Ce sont tout d'abord les paroles conscratoireg con falsifies. Puisque l'Eglise retient comme un fait dogmatique que seules les paroles de l'institution dont s'est servi le Seigneur peuvent oprer la transsubstantiation, les "Messes" dans lesquelles ces paroles ne sont pas employes sont automatiquement exclues du domaine des messes valides.

Mais prenons le cas qu' la conscration du vin, c'est l'expression pro mnltis (ou les paroles correspondantes en langue vernaculaire) qui est employe. Le N.O.M. dans ce cas est-il valide?

Le passage du texte o˘ les paroles de la conscration du N.O.M. se trouvent, rfre ces paroles comme relatant un fait historique. Si celui qui clbre d'aprs le nouvel ordo rcite des paroles telles qu'elles sont mentionnes dans le N.O.M., savoir comme rcit d'institution, il rapporte donc un fait historique qui s'est pass il y a environ 2ooo ans. Pareil rcit n'oprera pas prsentement le changement des substances au corps et au gang de Notre-Seigneur. Le clbrant devrait donc au moins - ce qu'il semblerait - vouloir spcifier chaque fois l'intention en disant: en prononant les paroles telles qu'elles se trouvent dans le N.O.M. elles ne doivent pas tre un compterendu historique, mais elles doivent oprer prsentement la transsubstantiation. Mais - mme cela serait sans valeur! Car, si le prtre dit la messe, son intention doit tre de faire ce que l'Eglise veut faire quand elle lui fait prononcer ces paroles.

Or, d'une part la dfinition de l'essence de la messe d'aprs le fameux article VII de la constitution du N.O.M. (premire et originale version, retire plus tard) et d'autre part la comprehension spontane et naturelle de ce passage de la consctation dans le texte du N.O.M. dmontrent clairement qu'au moment de la promulgation l'glise du renouveau avait comme intention, ou bien de remplacer les paroles efficases de la conscration par un rcit purement historique ou bien de promulguer quelque chose d' ambigu qui se trouve a egale distance d'un rcit historique et d'una transsubstantiation efficace, accomplie au moment mme. Mgr. Lefebvre lui-mme a dclar que la nouvelle "Messe" est ambigue. Il faut ajouter que ce sont ses auteurs qui l'ont voulue ambigue. Si donc le clbrant accomplit ce qui d'aprs leur idee doit s'accomplir pendant le N.O.M., il pose alors une action dlibrment quivoque et qui justement pour cette raison n'opre rien d'efficace.

Ne pourrait-t-on pas envisager la possibilit pour le clbrant de valider la messe en sparant des paroles conscratoires par une opration mentale tous les lments qui en font un simple rcit? Il faut remarquer que quand on agit de cette manire, ce ne serait plus le N.O.M. qui serait clbr! Par le seul fait de convenir que la Conscration ne peut se raliser que par cet acte de distinction l'on concde simultanment que le N.O.M. en tant que tel, comme il est promulgu par Paul VI ne peut en aucun cas tre une messe valide.

Passons. Supposons que le prtre-clbrant agit, de la faon dcrite plus haut, en ayant l'intention spcifique dont nous avons parl, sa messe peut-elle par l devenir valide? D'abord il faut remarquer que les seules paroles conscratoires isoles du reste (et qui ne sont pas falsifies) ne peuvent pas oprer une conscration. Par ces paroles prises au pied de la lettre, le prtre ne changerait pas le pain et le vin au corps et au sang de Notre-Seigneur, mais en son propre corps et en son propre sang. "Ceci est mon corps" veut dire, littralement, dans la bouche de celui qui les prononce, que c'est prcisment son corps, et non le corps du Christ. Le prtre est tenu d'agir au nom de la personne du Christ et l'exprimer clairement au cours de la Sainte Messe. Or le passage de la Conscration du N.O.M. n'exprime pas que prsentement une transsubstantiation a lieu, mais au mieux que cela peut tre galement le sens de l'action, mais tout aussi bien que c'est simplement le rcit historique d'un vnement qui est pass depuis longtemps. Les paroles d'une messe clbre doivent exprimer univoquement que la conscration se ralise par les paroles de l'institution ce moment prcis c..d. que le sacrifice du Christ est renouvel (de faon non-sanglante cette fois).

Voil qui nous amne parler du sens des autres paroles et rites de la sainte Messe en rapport avec les paroles de la conscration. Les prires et les rites entourants le sacrifice sont sous un certain rapport essentiels la realisation du sacrifice. Ils doivent dire clairement que les paroles conscratoires et que l'action accomplie par celles-ci doivent effectuer une transsubstantiation ce moment prcis. Si elles disent le contraire ou dlibrment quelque chose d'ambigu, les paroles conscratoires correctes, isoles mentalement du texte et des rites de la messe (ou de la "messe"), ne peuvent oprer la Conscration.

Or, les prires et les rites qui accompagnent la Conscration, indpendamment de ce qu'elles signifient par rapport aux paroles de la Conscration et de son action au sein de la mme messe (ou "messe"), peuvent exprimer quelque chose d'autre et qui est en contradiction avec le sens de la Ste. Messe et de la Foi de l'Eglise qui la clbre. Mais si on lit le texte du N.O.M. et si l'on pense au sens des rites qui doivent s'y accomplir, l^one ne trouve pas de sacrifice de l'Eglise et du clbrant, mais simplement "une prsentation d'offrandes" o˘ le clbrant caricaturant le sacrifice de 1' ancience loi se rfre l'ouvrage de ses mains. (N.B. C'est une relation qui est illicite et sacrilge dj rien que d'aprs la prescription juive.

Nous n'offrons rien d'autre que ce que Dieu nous a donn, et non le fier ouvrage de nos mains - car nos mains sont incapable de raliser quelque chose.) De plus nous trouvons dans le N.O.M. un repas au lieu d'une participation au sacrifice du Christ et ce n'est qu'au repas que doit servir la bndiction des matires. Dans le N.O.M., nous trouvons le culte de la solidarit humaine qui suivant l'intention du N.O.M. ne rsulte pas indirectement de la communion avec Dieu au cours du St. Sacrifice, mais directement de l'assemble de clbration avec son prsident. Les paroles et les rites qui entourent le N.O.M. contredisent par l la vrai messe et la foi de l'Eglise. C'est d'autant plus evident, quand on pense que l'intention de ceux qui crrent et promulgurent le texte (ou les textes) du N.O.M. consistait prcisment dans cette opposition a la conception catholique traditionnelle de la St. Messe institue par Notre-Seigneur lui-mme. Dlibrment on s'est adapt consciemment aux prires et aux rites hrtique d'autres confessions chrtiennes*) - un point tel qu'on a accept d'entier dans un antagonisme avec les catholiques Orientaux; la communion dans la foi catholique avec eux a t rendue impossible. (Jamais l'Eglise orthodoxe n'admettra la validit d'une liturgie semblable.)

Je rsume: rien que le passage de la conscration du N.O.M. pris dans le sens de ses auteurs et promulgateurs, et pris la lettre dans sa rdaction officielle (et mme quand on se sert da l'expression "pour beaucoup") rend impossible une conscration valide et actuelle. Le N.O.M. ne pourra donc jamais tre une messe valide. Ce n' est que dans le cas o˘ le prtre clbrant remplacerait subrepticement, et d'une manire trompeuse pour l'assistance, des passages du N.O.M. par des extraits de la liturgie valide, que cette messe pourrait tre une vraie messe. Mais alors elle ne sera plus une messe selon le N.O.M. !!! Alors ce n'est que sous l'apparence du N.O.M. qu'on clbre une liturgie valide (dfectueuse).

Mais, comme nous l'avons dit, les prires et les rites du N.O.M. qui entourent les paroles de la conscration eux aussi rendent invalides les paroles conscratoires correctes, introduites subrepticement parce que ces prires et ces rites sont quivoques, trompeurs et en contradiction avec la Foi catholique et avec le sens de la vraie messe. Dans le cas d'une correction et d'une substitution secrte de ces paroles et de ces rites, il faut dire comme dans le paragraphe plus haut que ce n'est plus le N.O.M. mais que c'est une autre liturgie qui est clbre. C'est celle-l qui est valide et qui rend valide la conscration en mme temps, mais ce n'est pas le N.O.M. qui l'aurait effectue.

C'est pourquoi nous pouvons affirmer en guise de conclusion et en rsum: le N.O.M. ne pourra jamais tre valide. Ce n'est qu'une liturgie en accord avec la foi qui pourrait tre une messe valide sous l'apparence du N.O.M. - et ce serait toujours sous peine de pch grave pour le clbrant. Mais cette liturgie n'est pas le N.O.M., c'est plutt une liturgie reste en accord avec la foi et qui est encore catholique. Si les partisans d Mgr. Lefebvre affirment sa suite: le N.O.M. pourrait tre valide en certaines circonstances, ils induisent les fidles en erreur par une expression inadmissible. Le N.O.M. s'il n'est vraiment que le N.O.M. - ne pourra jamais tre valide.

Si le lecteur a suivi et saisi ce raisonnement et sa conclusion, qu'il se pose la question que voici: un "pape" qui impose une "messe" de l'espce du N.O.M. et qui la clbre devant le monde entier (Jean-Paul II en Amrique latine: por todos!), alors qu'elle ne peut absolument pas tre valide, peut-il tre vraiment pape? Ne doit-il pas tre considr plutt comme un usurpateur qui occupe de fait le sige de Pierre alors qu'il ne lui revient pas de plein droit? Ce pseudo-pape et par l ce pseudo-Christ rprime (en conscience de ce qu'il fait et) intentionnellement la permanance du St. Sacrifice voulu par le Seigneur au bnfice d'une messe simule et inefficace. Il empche que le sang**) se rpande dans le Corps du Christ, et par l il appartient la catgorie de ceux qui crucifient le Christ.

Remarques:
*) Dans sa brochure "De abroganda missa privata" de 1521 Luther crit: "Vous, les prtres de Baal, dites-nous donc: o˘ est-il crit que la messe est un sacrifice, ou bien, o le Christ a-t-il enseign qu'il faut offrir du pain et du vin bnits? Le Christ s'est offert lui-mme autrefois, dornavant il n'accepte pas d'tre offert par quelqu'un d'autre. Il dsire que l'on se souvienne de son sacrifice. Pourquoi tes-vous tellement tmraires que d'un mmorial vous fassiez un sacrifice?" - Luther aurait facilement pu se rendre compte qu'on trouve le contraire de cette affirmation chez Tertullian, Cyprien, Cyrille, Chrysostome, Ambroise, Augustin, pour ne citer que ceuxl des anciens Pres, et dans les liturgies de toute l'Eglise catholique. Faudrait-il croire que les premiere chrtiens dj ont dvi et partout de la volont du Christ?
**) Ce n'est pas par hasard que les paroles de la conscration du vin au sang du Seigneur ont t falsifies!


* * *

WHAT DOES IT MEAN: THE "NEW MASS" CAN BE VALID?

by
Reinhard Lauth
transl. by Gladys Resch


The great argument of Mgr. Lefebvre in support of his ambiguous attitude towards the NOM is as follows: under certain circumstances the new mass can be valid. We shall discern what the true interpretation of this sentence is.

The valid Holy Mass requires an ordained priest, the only admissible sacrificial substance (wine and bread), the correct intention of the priest, who performs the sacrifice of the Mass and the correct form of the Mass. The necessity, that an ordained priest performes the holy sacrifice is not disputed, neither that only bread and wine can be the substances to be consecrated. Thus the issue is concentrated on the intention and the form of the Holy Mass.

The sentence: the NOM can be valid could express that the holy sacrifice can only be accomplished with the correct intention of the priest. However this cannot be the opinion of Mgr. Lefebvre when examining this sentence "the NOM can be valid", because the supposition of the correct intention is also required for the tridentine Mass. If only the intention is the factor on which the validity of the Holy Mass depends, then the sentence under scrtiny would mean: provided there was the right intention the NOM would be valid if celebrated in the present form, (or rather the present forms) as it is prescribed by its authors and Paul VI, who promulgated the text and the accompanying rules. According to other utterances of Mgr. Lefebvre regarding the NOM it would appear that this is not what he wanted to express; but if it is this, what he wanted to say, then with his refusal to accept the NOM he would, without doubt, be a schismatic rebel.

Therefore there must still be another reason apart from the right intention of the celebrant whether the performance of the NOM is valid or not. Now let us consider what this could be.

First there would be the falsified words of the consecration. Since the Churoh has dogmatically defined that only the institutional words of Christ can effect the transsubstantiation, "masses" in which these words are not used are by themselves excluded from the sphere of the valid masses. But considering the instance that at the consecration of the wine the words "pro multis" (respectively the equivalent words in the vernacular) are used, is then the NOM valid?

The context in which the words of consecration are used in the NOM express a historical report. If the celebrant of the NOM recites these words as they are mentioned in the NOM as an institutional report, he reports a historical event which happened some 2ooo years ago. However such an ordinary report does not effect the actual transubstantiation of the substances into the body and blood of our Lord. It would appear that the celebrant would be obliged to will a special intention each time he recites these words as they stand in the NOM, so that they should not be a historical report but should effect the transubstantiation.

But this would be of no use. Because when the priest says Holy Mass, he must do, according to hin intention what the Church intends to do, when she makes him pronounce those words. The definition of the nature of the Holy Mass given in the ill famed original Article VII of the NOM, which was later retracted, as well as the unprejudicedly apprehended sense of the consecration context prove that at its promulgation the intention of the reform church was either to put in place of the effective actual consecration a historical report or to promulgate at least something ambiguous, that stands between a historical report and an effective consummated actual consecration. Mgr. Lefebvre himself said, the new "Mass" is "ambiguous" (ambigu). One has to make the additional remark, that it was intended by its originators that the "Mass" should be ambiguous. So, when the celebrant consummates, what, according to their intention got to be consummated in the NOM, he intentionally consummates an ambiguous action, which therefore cannot bring about anything valid.

Can not the celebrant then make the Mass valid by his way of thinking, separating everything from the words of consecration that are related to them in the NOM and which make them become a historical report? One should realise that by acting this way it would not be anymore the NOM that is accomplished. Already by admitting that the consecration of the NOM could only become effective by such an act of isolation one admits by this fact that the NOM as such, as it is promulgated, can never be a valid Holy Mass.

But let us set it aside. Would the celebrant priest act consciously with a special intention in the mentioned way - now can his mass become valid?

Here one must notice that by themselves the.just isolated (even unadulterated) words of consecration cannot effect a Consecration. Taken literally, the priest would not change by them the bread and wine into the body and blood of the Lord but in his own body and blood. "This is cy_ Body", taken literally means, in the expression of the person who pronounces these word, that his own body is meant, and not the Body of Christ. The priest must act in the person of Christ and express this clearly in the Holy Mass. The context of the consecration of the NOM does not express that this could also be the meaning of the action, but also that an event, which took place lang ago, is being historically reported. The words of the celebrated Mass must express clearly that with the words of Institution the consecration is truly presently consummated, that means the renewed (this time unbloody) sacrifice of Christ.

And this leads us to the meaning of the remaining words and actions of the Holy Mass, regarding the words of consecration. These accompanying prayers and actions are in a very special way essential for the consummation of the holy Sacrifice.

They must express clearly that the words of consecration and through them the accomplished act effect an actual consecration. If they mean the contrary or intentionally something ambiguous, the unalterated words of consecration cannot consummate the holy consecration if they are isolated in thoughts from the remaining text and the other actions of the Mass (or "Mass").

The prayers and actions accompanying the holy consecration can, independently of what they mean in relation to the words and action of consecration in the same mass (or "mass"), mean something that stands in contradiction to the meaning of the Holy Mass celebrated by the Church and the belief of the Church.

Reading the text of the NOM and if one thinks over the meaning of the actions taking place therein, one does not find a co-sacrifice of the Church and the celebrant, but only a "presentation of gifts". The celebrant refers, like a carricature of the sacrifice of the Old Testament, to the work of his hands. (N.B. a reference, forbidden and heretic according to Jewish precepts. We sacrifice only, what God has given us and not the proud work of our hands - because our hands by themselves cannot effect anything!) Further ve find in the NOM, instead of a participation in the sacrifice of Christ, a celebration of a meal only, for which the substances are blessed. We find in the NOM a cult of human companionship, which is not to be realised indirectly through the communion with God in the holy sacrifice but directly in the community meeting under the chairmanship of a president.

The accompanying words and actions of the NOM thus contradict the true Holy Mass and the faith of the Church. This becomes still much more evident if one considers that the aim of those who formulated and promulgsted the text (or the texts) of the NOM, was this antithesis to the traditional catholic and by the Lord Himself instituted conception of the Holy Mass. One has intp.ndedly assimilated to heretical prayers and actions of other Christian denominations*) so much so that one was prepared to go into opposition with the Christians of the eastern catholic rite, thus making the communion of Catholicism impossible. (The orthodox Church will never recognise such a liturgy to be valid.)

I summarize: already the consecration context of the NOM, taken in the sense of its authors and promulgators and word by word, as it is set down, make an effective and actual consecration impossible (also when the words "for many" are used).Therefore the NOM can never be a valid Holy Mass. Only if the celebrating priest is inserting tacitly and deceptively for the congregation parts of the valid liturgy in the place of such parts ot the NOM, could this mass possibly be a true Holy Mass. But then it is not anmore the NOM!! ! In that case a valid liturgy is (defectively) celebrated under the mere appearence of the NOM, and this liturgy makes the Holy Consecration valid.

As we have seen the prayers and actions accompanying the context of the consecration of the NOM invalidate, because they are ambiguous, deceiving, and in contrast to the Catholic faith and to the intention of the true Holy Mass. The same applies also to subreptively used correct words of consecration. If these accompanying words and actions are tacitly and deceptively improved or replaced by others, the above paragraph applies that it is not the NOM anymore but a different liturgy that is celebrated. This_one then is valid and makes this consecration valid, but not the NOM.

Therefore, in a short conclusive summary, we can say: the NOM can never be valid. Only the true liturgy under the appearance of the NOM - for the celebrant always a serious offence - could be a valid Mass. But this liturgy is not the NOM but always the Catholic orthodox liturgy.

If Mgr. Lefebvre and his followers say: the NOM can be valid under certain conditions, they are misleading the faithful by way of an inadmissible use of speach. The NOM - if it is really only the NOM - can never be valid.

Whoever has come to this knowledge should now ask himself: Can a 'Pope', who prescribes such a mass as the NOM that can never be valid, who is publicly celebrating it (John Paul II in Latein America: por todos!) can he himself be a valid Pope? Or must he rather not be recognised as an usurper, who de facto occupies the Chair of Peter, although de jure, he has no claim to it? This Pseudo-Pope and thus Pseudo-Christ suppresses consciously and purposely the by Our Lord intended continuous consummation of His holy sacrifice in favour of a pseudo-mass; he restricts the flow of blood **) to the body of the Lord and with that he belongs to the crucifiers of Christ.

Notes:
*) In his paper "De abroganda missa privata" of 1521 Luther writes: "Tell us you parsons of Baal: where is it written that the mass is a sacrifice or where is Christ's teaching that blessed bread and wine should be sacrificed? (...) Christ has sacrificed Himself once, he does not want anymore to be sacrificed by somebody else. He wants that His sacrifice be commemorated. How can you be so bold as to make a sacrifice out of a commemoration?" Luther could have easily convinced himself that by Tertullian, Cyprian, Cyril, John Chrysostom, Ambrose, Augustine, to name only these old fathers of the Church and especially in the liturgies of the whole Catholic Church the contrary is stated. Should one assume that the early Christians deviated from the will of Christ - and everywhere?
**) It is not without purpose that the words of Consecration of the wine into the Blood of the Lord are falsified!


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HINWEIS AUF ZEITSCHRIFTEN:

1. "FIDELIDAD A LA SANTA IGLESIA"/ HRSG. VON ALVARO DANIEL RAM EZ ARANDIGOYEN UND ATILIO CARLOS NEIRA. - ANSCHRIFT: CASILLA DE CORREO 4224/ CORREO CENTRAL, 1000 - BUENOS AIRES, REP. ARGENTINA. - (EIN BEITRAG AUS DIESER ZEITSCHRIFT ERSCHIEN BEREITS IN DT. BERSETZUNG IN "FORTES IN FIDE" NR.11: DIE HYPOTHESE EINER TRADITIONELLEN AUSLEGUNG V. VAT.II
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