54. Jahrgang Nr. 4 / Juni 2024
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Ausgabe Nr. 9 Monat November 2004
Widerstand? - Fehl(er)anzeige!


Ausgabe Nr. 11 Monat Dezember 2004
Notstand: einbetoniert ... oder doch: Extra Ecclesiam salus est?


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Misericordias Domini in aeternum cantabo - Autobiographie von Mgr. Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc, Erzbischof von Hué, übersetzt von Elisabeth Meurer


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Öffentliche Verkündigung der DECLARATIO


Ausgabe Nr. 2 Monat Februar 2004
Enzyklika Mystici Corporis


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2004
Offener Brief an H.H. Bischof M. Pivaruns


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2004
Eberhard Heller: Der Fall Y. Yurchik: Aufnahme in die röm.-kath. Kirche?


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2005
Zum Tode von Johannes Paul II.


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
L’ERREUR FONDAMENTALE DE VATICAN II


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
Some Remarks concerning the Consecrations by Mgr. Ngô-dinh-Thuc and Mgr. Carmona


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Open Letter to most Reverend Bishop M. Pivarunas


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
ROTHKRANZ Y LAS INVESTIGACIONES...


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL ERROR PRINCIPAL DEL VATICANO II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
La libertad religiosa, error del Vaticano II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL HABITO HACE AL MONJE


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
HABEMUS PAPAM?


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
La libertad religiosa, error del Vaticano II


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
Sobre la situacin actual de la Iglesia


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A propos de la situation actuelle de lEglise


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A commentary on the present situation of the Church


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Am Scheideweg


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografa de Monseor P. M. Ng-dinh-Thuc - Prologo


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia II


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Apendice II - Documentos


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
Surrexit Christus, spes mea


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
La silla apostlica ocupada


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2003
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2003
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2003
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Der Hauptirrtum des II. Vatikanums - Vorwort


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
ber den Papst


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
LEglise Catholique-Romaine de la diaspora


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
Sobre la situacin actual de la Iglesia (esp.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A propos de la situation actuelle de lEglise (fr.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A commentary on the present situation of the Church (engl.)


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2003
Warum kein islamischer Religionsunterricht


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Reflexiones sobre la fiesta de Navidad


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
The Apostolic See Occupied


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
The Episcopal Consecration of Fr. Guerard des Lauriers


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Mgr. Lefebvre est-il vque ou simple lac?


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
Zur Frage der Gltigkeit der heiligen Messe


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
Ich bin allein


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
Buchbesprechung


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Alla ricerca dellunit perduta


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
In Search of lost unity (engl/spa)


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2002
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
Der Apostolische Stuhl


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
Die Weihe von P. Gurard des Lauriers zum Bischof


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
How can you be a christian without Church?


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Le Sige apostolique < occup >


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
La conscration piscopale du P. Gurard des Lauriers


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
La sede apostolica


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
La consacrazione di P. Gurard des Lauriers a vescovo


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
LA IGLESIA CATOLICO-ROMANA EN LA DIASPORA


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
Ha permitido Roma el viejo rito misal


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
A la recherche de l'unit perdue


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2001
Christus erstand, Er, mein Hoffen


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Auf der Suche nach der verlorenen Einheit


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Offener Brief an H.H. P. Perez


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
SOLO LA VIEJA MISA


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Anmerkungen zum Briefwechsel mit H.H. Pater Perez


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
VIVA EL CHRISTO REY! - STATIONEN EINER REISE DURCH MEXIKO -


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
ERKLRUNG


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
Abri der modernen Geschichte der katholischen Kirche in Mexiko


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
SER CRISTIANO SIN IGLESIA? - UNA PONENCIA-


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
EIN NICHT UNFEHLBARER PAPST


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
VIVA CRISTO REY! -ESTACIONES DE UN VIAJE POR MJICO-


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Religin en Mjico


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2000
MITTEILUNGEN DER REDAKTION (dt/espa)


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1999
Der Papst steht in der katholischen Kirche nicht zur Disposition


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1999
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1999
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1999
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
Die Weissagung


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1971
SCHACHER MIT DER MESSE


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1972
QUELLEN DER GLAUBENSLEHRE


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1998
Appell an den Redakteur der EINSICHT


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1998
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1998
UNFEHLBAR UND FEHLBAR ZUGLEICH


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1998
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1998
Kirchensteuer und


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1998
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
ERKLRUNG S.E. Mgr. Pierre Martin Ng-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
CURRICULUM VITAE DE MGR. PIERRE MARTIN NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1998
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1999
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1997
SEKTIERERTUM ALS VORGABE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1997
DIE RESTITUTION DER KIRCHE ALS RECHTSGEMEINSCHAFT


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1998
ZUM PROBLEM DER RESTITUTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1993
DER HL. ALBERTUS MAGNUS


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1994
Offener Brief an Herrn Jean-Gerard Roux


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
VERSINKT DER KATHOLISCHE WIDERSTAND IM SEKTIERERTUM?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1995
Anhang: Die wichtigsten uerungen des Lehramtes zu Thomas von Aquin


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1995
NUR NOCH AUSLAUFMODELL?


Ausgabe Nr. 5 Monat Mrz, Doppelnr. 5-6 1996
IN MEMORIAM H.H. PFR. FRANZ MICHAEL PNIOK


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1994
Nachruf auf Herrn Jean Andr Perlant


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
La Santisima Trinidad


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1994
ber die geistliche Vollkommenheit


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
ARCHBISHOP NGO-DINH-THUC MARTYR FOR THE FAITH


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1992
DECLARATIO DE CONSECRATIONIBUS EPISCOPORUM


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1992
Zum Problem der gegenwrtigen Vakanz des rmischen Stuhles


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar-Mrz 1993
Zum Problem der gegenwrtigen Vakanz des rmischen Stuhles


Ausgabe Nr. 4 Monat Mai 2006
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
EIDESSTATTLICHE ERKLRUNG


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1991
ZUM TODE VON HERRN ANACLETO GONZALEZ FLORES


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1991
IN ERINNERUNG AN BISCHOF MOISS CARMONA RIVERA


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
ZEHN JAHRE SEDISVAKANZERKLRUNG S.E. MGR. P. M. NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
EIDESSTATTLICHE ERKLRUNG lat/dt/engl/fr/span/ital


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
ZEUGNIS DES GLAUBENS - ZUM PROBLEM DER GEGENWRTIGEN VAKANZ DES RMISCHEN STUHLES -


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1990
WEITERE EINZELHEITEN ZUR ENTFHRUNG VON S.E. MGR. NGO-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1990
ZUR PROBLEMATIK DER RESTITUTION DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 8 Monat Mrz 1989
APPELL AN SEINE MITBRDER


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai/Juni 1987
DER BRUCH FAND NICHT STATT!


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1985
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1985
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mrz 1986
BITTSCHREIBEN AN UNSERE BISCHFE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1984
LESERBRIEFE, LESERMEINUNG...


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
ZUR BISCHOFSWEIHE VON MGR. GNTHER STORCK


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
ZEIGE MIR, HERR, DEINE WEGE


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2006
Wenn die Kirche nicht gttlich wre... 2. Fortsetzung


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
Die Ereignisse der beiden letzten Jahre


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
EINIGE ANMERKUNGEN ZU DEN VON MGR. NGO-DINH-THUC UND MGR. CARMONA GESPENDETEN BISCHOFSWEIHEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
DIE ANGRIFFE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
ZUM PROBLEM DER BISCHOFSWEIHEN UND DER DECLARATIO VON S.E. ERZBISCHOF NGO-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
BRIEF VON HERRN REKTOR A.D. OTTO BRAUN AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 1984
Eine Erklrung von Mgr. M.L. Gurard des Lauriers


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
BRIEF AN S.E. MGR. PIERRE MARTIN NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
NACHRUFE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
ERZBISCHOF PETER MARTIN NGO-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
H.H. PFARRER JOSEF LEUTENEGGER IN MNCHEN


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1982
EINIGE ANMERKUNGEN ZU DEN ... GESPENDETEN BISCHOFSWEIHEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1982
STURMWOLKEN BER DER GANZEN WELT


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1982
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1982
Declaration concernant Palmar


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1982
CURRICULUM VITAE DE MGR. PIERRE MARTIN NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1981
BRIEF AN MSGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
SECTE ORTHODOXE?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
QU'EST-CE DIRE: LA NOUVELLE MESSE PEUT TRE VALIDE ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
LETTRES


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
REPONSE DE HR L'ABBE HANS MILCH AUX QUESTIONS


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1981
QUE SIGNIFIE LA COEXISTENCE DES RITES PRE- ET POSTCONCILIAIRES


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
KANON 188, 4 DES CIC


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
Protestation de Foi Catholique - franz/deutsch


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
LO UNICO QUE QUEREMOS ES LA MlSA TRIDENTINA


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2006
Und ihr werdet sein wie Gott


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
BRIEF AN MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
OFFENER BRIEF AN HERRN PROF.DR. HEINZ KREMERS


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1980
POUR VOUS ET POUR TOUS - LE PROGRAMME DE JEAN-PAUL II


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
Konzil von Trient: Dekret ber das Sakrament der Eucharistie - ERLSUNG


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1977
DIE LITURGISCHE SPRACHE


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1977
Konzil von Trient: Dekret ber das Meopfer


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1977
DIE DOGMATISCHEN BESTIMMUNGEN DES TRIDENTINUMS ZUR PRIESTERWEIHE


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
EN LA ENCRUCIJADA


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
la croise des chemins


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
At the crossroads


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
Y seris como Dios (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
And thou wilt be like God (Gen. 3,5)


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 1er continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 3. continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
APPENDICE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1976
EMPFEHLUNGEN ZUM VERHALTEN DER PRIESTER


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1972
DIE LOGIK EINES THEOLOGEN


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1974
Papa haereticus


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Carta a Su Eminencia el obispo XXX


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Letter to His Excellency xxxx


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
LA SANTISIMA TRINIDAD


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Et vous serez comme Dieu


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaratio


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaracin


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaration


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Dclaration


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Dichiarazione


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Brief an einen Bischof...


Ausgabe Nr. 12 Monat Fvrier 1982
COEXISTENCE PACIFIQUE?


Ausgabe Nr. 12 Monat Fvrier 1982
POUR L'AMOUR DE LA VERITE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
DE LA RESISTANCE CATHOLIQUE A L'OCCUPATION MODERNISTE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
Mgr. Lefebvre est-il vque ou simple lac?


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
LE TEMPS DE L'APOCALYPSE


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
SIEGE ET CHUTE DE LA FORTERESSE ROMAINE


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
DECLARAT ION OF MGR. M.L. GURARD DES LAURIERS


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
SACRE DE M. L'ABBE GNTHER STORCK


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
MISE AU POINT DE LA SAKA SUR LE SACRE DE L'ABB G. STORCK


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
QUE PENSER DE LA MISE AU POINT DE M. ALPHONSE EISELE?


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
LE CAS DU PAPE HONORIUS (625-638)


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
DE ECCLESIAE CAPITE


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
ORTHODOX SECT?


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
THE APOSTOLIC CHAIR VACANT


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
PEACEFUL CO-EXISTENCE?


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
ONCE MORE: PRECISE QUESTIONS TO ECNE


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
A PROCLAMATION ON 'THE NEW MASS AND THE POPE'


Ausgabe Nr. 13 Monat Februar 1981
NOVUS ORDO MISSAE: AN ANTI-MASS, Part 2


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
LE CANON 188, N 4 OU: OU EST L'EGLISE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
LETTRE A MSGR. LEFBVRE


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
MONTRE-MOI TES CHEMINS, SEIGNEUR


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
OUR LADY OF FATIMA AND THE HOLY FATHER


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
DE APOSTOLICA SEDE


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
INFORMATIONS OF THE EDITOR


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
NUAGES NOIRS SUR LE MONDE ENTIER


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
THE SO-CALLED 'EXCOMMUNICATION' OF H.E. ARCHBISHOP NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
JUAN PABLO II. NO ES UN PAPA CATOLICO


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
VATICAN II FACE LA TRADITION


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
REPONSE DE M. L'ABB MILCH A LA LETTRE OUVERTE DU M. HELLER


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
FALSE BISHOPS AND TRUE BISHOPS


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
IS ONE A SCHISMATIC, WHEN IN OUR DAYS ONE CONSIDERS THE CHAIR OF ST. PETER AS VACANT


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
AGAINST THE 'PROPHECY' OF THE SO-CALLED 'ROMAN CATHOLIC'


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
THE ARIANISM - AN EXAMPLE FOR THE EXISTENCE OF THE CONSENSUS FIDELIUM


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
MONSEOR LEFEBVRE COMO PROFETA


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1981
LE NOVUS ORDO MISSAE: UNE ANTI-MESSE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1981
SEULEMENT, QUAND LE FILS DE L'HOMME REVIENDRA TROUVERA-TIL LA FOI SUR LA TERRE?


Ausgabe Nr. 14 Monat Oktober 1981
LA BANDE DES QUATRE


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
APPEL DU 16.4.1979


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
Vox FIDEl: LA VOIX DE LA FOl OU L'ORGANE DES SOUHAITS


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
CURRICULUM VITAE DE MGR. LOUIS VEZELIS O.F.M. (fr.)


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
Some Remarks concerning the Consecrations by Mgr. Ng-dinh-Thuc and Mgr. Carmona


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LAS CONSAGRACIONES EPISCOPALES


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
BREVES OBSERVATIONS SUR LES SACRES EPISCOPAUX


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
THE APOSTOLIC CHAIR VACANT


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
MGR. LEFEBVRE AS PROPHET


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
STORM CLOUDS OVER THE WHOLE WORLD


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
LA TRADICION


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
POUR VOUS ET POUR TOUS - LE PROGRAMME DE JEAN-PAUL II


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
SECTE ORTHODOXE ?


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
A ROMAN CATHOLIC BISHOP SPEAKS


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
LE CAS BARBARA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE CASE BARBARA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE QUESTION OF THE PAPACY TODAY


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
I believe in the holy Catholic Church, the communion of saints


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
The apostolic succession crisis and the sacrament of order in relation to the 20th century apostasy to the church of Rome


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
La crise de la succession apostolique et le sacrement de l'ordre en relation avec l'apostasie du 20e sicle de l'glise de Rome


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
DECLARATION: On John Paul II's death


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
LA BULA DE PAULO IV


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
Pauls' IV. Bulle Cum ex apostolatus officio - Appendix


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
LA VALIDEZ CE LOS RITOS POSTCONCILIARES CUESTIONADA


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS - CONTIN. 2


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
ENSEIGNEMENT DE PIE XII POUR DFENDRE LES CRITURES


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PROCLAMATION CONCILIAIRE CONCERNANT LA LIBERT RELIGIEUSE


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
The second Book of accusation for heresy against the author of the new Catechism from 1992


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
The poignant Secret of Sister Lucy


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CAT. 1.Cont


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CAT. 2.Cont


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL TEMA DE LA RESTAURACION DE LA JERARQUIA CATOLICA


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
LA RESTAURACION DE LA JERARQUIA CATOLICA - BIBLIOGRAFIA


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2008
Der schmerzliche 'Ehebruch' der 'Braut Christi'


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
REPLICA AL ARTICULO 'APOSTASIA Y CONFUSION'


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
DICTAMEN SOBRE UNA ELECION PAPAL EN LAS PRESENTES CIRCUNSTANCIAS


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
ELIGENDUS EST PAPA


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
THE DIVINE MERCY


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
The Holocaust Bar is too High


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
SATIS COGNITUM


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
Documents about the Case Williamson


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
Sedevacantists Believe in the Holy Roman Catholic Church‏


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Aeterni Patris, span


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Le bon sens catholique


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Festividad de Cristo Rey


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
LEGLISE CATHOLIQUE-ROMAINE DE LA DIASPORA


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Estado de emergencia: afianzado en cemento


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2010
Im Eiltempo vom Abseits ins Aus


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 6. c. Die nach dem Kirchenrecht den Neuerern zukommende Stellung.


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 7. a-b Knnen Ppste zu Hretikern, Apostaten oder Schismatikern mutieren


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2011
Zum Beginn des neuen Jahrganges 2011


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2011
In memoriam Prof. Wendland


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
Clerical Abuse


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
E sarete come Dio (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
SOBRE LA REALIDAD Y LA EXITENCIA DEL PURGATORIO


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2011
Der Wiederaufbau der Kirche als Institution


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
30 Jahre Sedisvakanz-Erklrung


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Null und nichtig der Ritus der Bischofsweihe von 1968


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2015
Islamisches Recht (arīa) mit dem Grundgesetz vereinbar?(1)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2017
Die Synode von Pistoja


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2019
Nachrichten, Nachrichten, Nachrichten...


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2020
Clerici vagantes oder Priester der kath. Kirche


Ausgabe Nr. 2 Monat Mrz 2020
Quo vadis?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
The Errors of Vatican II and their defeat through Recognizing Christ as Son of God


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
But we all beholding the glory of the Lord with open face, are transformed into the same image


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
The Meaning of Art in the Religious Domain


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Los errores del Vaticano II y su superacin gracias al conocimiento de Cristo como Hijo de Dios


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Cmo se puede conocer a Cristo como Hijo de Dios: nuevas consideraciones


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Queda por responder la pregunta es Jesucristo el Hijo de Dios?


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Heureux les coeurs purs, car ils verront Dieu (Mt. 5, 8)


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La sede apostolica
 
La sede apostolica occupata
ovvero: la schizofrenia come principio di teologia

- Note alla tesi del Papa materialiter, non formaliter di des Lauriers -


di
Eberhard Heller
trad. Dr. Alfons Benedikter

Non ci che Lei pensa!

Non c stata una nuova elezione papale. Meno male, penseranno molti. Abbiamo gi troppi Santi Padri: Bawden, Linus II, Gregorio (di Palmar) ecc.

D'altra parte unelezione papale non neanche necessaria, poich  Giovanni Paolo II mantiene tuttora occupata questa sede. Ci non lo dicono soltanto i modernisti e i riformisti, non soltanto gli Ecnisti e i membri della Fraternit di San Pietro, no, anche i des-Lauriersisti che si sono stabiliti nell'Italia settentrionale e negli Stati Uniti sono di questo parere... in contrasto con noi sedevacantitsti. Ridotto ad un unico denominatore, questo giudizio il risultato di una rinnovata breve disputa con un gruppo della resistenza ecclesiale che credevo perseverasse ancora soltanto per ragioni di piet rispetto al loro mentore teologico di un volta, Des Lauriers, nella tesi errata del Papa materialiter, non formaliter. Ma tutt'altro vero. La virulenza di questa tesi, che costituisce il fondamento di tutto un sistema teologico che per i propri seguaci ancora pi importante dello stesso depositum fidei, ancora illesa nel gruppo intorno a don Ricossa. Poco tempo fa persino la consacrazione dell'abb Stuyver/Belgio, effettuata il 16 gennaio di quest'anno da parte del vescovo McKenna, stata motivata con il fatto che egli aderisce a questa tesi. Da poco tempo abbiamo dunque un vescovo cosiddetto tesista cui si associato, in giugno, un secondo, cio lAbb Sanborn negli USA. Motivare la consacrazione di vescovi con il fatto che aderiscono ad un determinato teorema, segna certamente un evento singolare dal punto di vista teologico e storico-ecclesiastico.

Introduzione, ovvero: I detti morti vivono pi a lungo

Il 17 dicembre 2001 avevo ancora scritto a don Ricossa: Lei vuol far consacrare lAbb Stuyver perch sostiene la tesi di des Lauriers detta del Papa materialiter, non formaliter, la quale in con-trasto con il giudizio di accertamento espresso da S.E.Mons.Ng-dinh-Thuc nella sua nota DECLARATIO del 1982, secondo la quale la Santa Sede romana vacante. Come Le dovrebbe essere noto, l'autore di questa tesi, Mons. Gurard des Lauriers la ha pi o meno riveduta alla fine della sua vita (cfr. in merito la relativa lettera nelle SAKA-Informationen del maggio 1988). Nonostante questa revisione Lei e la sua comunit insistono su di essa, senza avere, per quanto io sappia, motivato teologicamente questa perseveranza.

In connessione con la consacrazione dellAbb Stuyver, compiuta su sollecitazione di don Ricossa, un ex-Ecnista, contro numerose proteste da parte di sacerdoti della Francia e del Belgio cui io mi ero associato e contro la preghiera insistente di numerosi membri della comunit dei fedeli che per impedire la consacrazione avevano recitato una novena (sapendo che il loro sacerdote non era idoneo per questo ufficio), si dimostr con quale ostinatezza i soci della comunit Mater boni consilii (Madre del buon consiglio) di Verrua di Savoia (Italia) rimangono ancora attaccati a questo cadavere teologico. Eppure in un primo tempo sembrava che anche don Ricossa aderisse a questa tesi soltanto per piet, poich nella vita religiosa giornaliera collaborava strettamente con sacerdoti sedevacantisti come il vescovo Dolan, l'Abb Barbara e il parroco Schoonbroodt, il quale in quell'Istituto aveva spesso svolto degli esercizi spirituali. Proprio a costui aveva dichiarato che avrebbe preso le distanze da questa tesi, quando avesse trovato una spiegazione migliore per interpretare l'attuale stato della Chiesa. Credere che ci avvenga stato un errore! I detti morti il pi delle volte vivono pi a lungo purtroppo.

Nonostante le numerose obiezioni e confutazioni della tesi Papa materialiter, non formaliter (penso in particolare alle dissertazioni accurate di Myra Davidoglu, Francia, sulla rivista LA VOIE, ma anche alle argomentazioni svolte nella EINSICHT, i discepoli di Mons. des Lauriers non sono accondiscesi ad una disputa reale. Essi continuano a chiudere un occhio sul fatto che insistendo su una posizione non sostenibile, tutti i nostri sforzi per la restituzione della Chiesa continuano ad essere sensibilmente paralizzati.

Siccome don Ricossa, in cui scorgo il principale responsabile di queste imprese, finora non ha reagito alla mia proposta di esaminare di nuovo e formalmente la dignit della tesi, o per arrivare ad una posizione comune o per separarci a causa di differenze teologiche insuperabili, vedo da parte mia soltanto la possibilit di presentare di nuovo gli argomenti svolti contro questa tesi... nella speranza di contribuire con ci ad un chiarimento definitivo per gli spiriti e di aiutare a trovare una decisione relativa a questa importante questione. A questa esposizione sistematica faccio seguire una descrizione delle circostanze nelle quali il P. Gurard des Lauriers fu consacrato vescovo nel 1981.

Papa materialiter, non formaliter - cosa significa questa formula?

Cosa significa questa formula con la quale il vescovo Gurard des Lauriers ha cercato di interpretare lo status religioso ed ecclesiastico di Giovanni Paolo II, vedendo il titolare legittimo (dal suo punto di vista) del trono pontificio in conflitto con il dovere, conforme al suo incarico, di salvaguardare la fede.

Secondo la concezione di des Lauriers, da lui pubblicata nella rivista CASSICIACUM, Mons. Wojtyla stato legittimamente eletto papa - da una pars minior e sanior, cio da circa 10 cardinali, che erano stati nominati ancora da Pio XII, per cui Papa materialiter. Siccome per come papa sostiene abitualmente leresia (il che non dovrebbe fare come supremo maestro!) egli non papa in senso formale, ma Papa non formaliter, perch non agisce come un papa. Ma rimane Papa materialiter, cio rimane per cos dire un papa potenziale. Quando cio nelle cose della fede e della morale proclamasse nuovamente dottrine ortodosse come supremo maestro e pastore, Giovanni Paolo II sarebbe di nuovo papa sia materialiter che formaliter, cio, per dirlo in una maniera comprensibile a tutti: diventerebbe/sarebbe di nuovo un papa del tutto normale.

Nelle SAKA-INFORMATIONEN del gennaio 1984 il vescovo Gurard des Lauriers scrive: Attualmente la Chiesa militante occupata e messa in uno stato di privazione (mise en tat de privation). W. [cio Wojtyla], eletto regolarmente (lo ammetto fino a prova contraria) da un conclave composto di 10 cardinali autentici (che non hanno protestato contro l'elezione), prende quindi possesso della sede papale; quindi papa materialiter (secondo i fatti giuridici esterni). Accanto ad altre mancanze al proprio dovere, W. [Mons.Wojtyla] sostiene abitualmente l'eresia. evidente che W. arreca danno al bene comune il quale nella Chiesa militante di per s dovrebbe essere promosso da quest ufficio. Quindi W. in base al diritto naturale metafisicamente e giuridicamente incapace di esercitare l'autorit. In forza del diritto naturale che in ultima analisi deriva da Dio stesso, W. non ha l'autorit fattuale. Egli non e non pu essere papa formaliter (in senso proprio, cio interiormente). Non gli si deve obbedire perch le sue disposizioni sono nulle. Annoto soltanto che il vescovo Gurard des Lauriers, connettendo la sua tesi al presupposto dellelezione regolare di Wojtyla, avrebbe dovuto presentarla soltanto come ipotesi.

A questa dizione si attiene anche lautopresentazione dell'Istituto Mater boni consilii cui appartiene anche Ricossa: Chiunque pu constatare come la Chiesa venga purtroppo afflitta da tempeste profetizzate dal Signore, probabilmente le peggiori della sua storia bimillenaria. Nell'Istituto si del parere che l'origine di tutto ci e da ricercare nel Concilio vaticano secondo. Allora venne introdotta la nuova dottrina della collegialit dei vescovi, della libert religiosa, del ecumenismo e dellappartenenza degli acattolici al corpo mistico di Ges Cristo, la nuova dottrina sulle religioni non cristiane e specialmente il giudaismo, sul rapporto tra la Chiesa e il mondo di oggi, che sono esattamente in contrasto con la dottrina della Chiesa, di tanti papi e concilii ecumenici. La riforma liturgica, specialmente della santa messa e quella del diritto canonico nociva per le anime, favorisce l'eresia protestante e ammette ci che proibito in base al diritto divino (come per esempio gli atti di culto in comunione con eretici). Ci non pu derivare dalla Chiesa cattolica che viene retta dallo Spirito Santo e dal successore legittimo, infallibile di san Pietro. In mezzo a questa crisi senza esempio, che per necessit trascina tutti coloro che hanno approvato i documenti conciliari e le riforme che ne derivano, l'Istituto non pu accettare le nuove dottrine, contrarie alla fede e alla morale, ma non pu neanche istigare i fedeli alla disobbedienza verso l'autorit legittima della Chiesa. Perci l'Istituto sostiene la cosiddetta tesi di Cassiciacum (questa denominazione deriva dalla rivista teologica sulla quale la tesi stessa venne esposta per la prima volta). Questa tesi venne elaborata dal P. Gurard des Lauriers, di felice memoria, membro dell'Accademia papale di san Tommaso, ex professore allUniversit papale lateranense e a le Saulchoir (Francia). Secondo questa tesi Paolo VI e i suoi successori non possiedono l'autorit papale, bench regolarmente eletti. Secondo le categorie della teologia scolastica e secondo il cardinale Gaetano, il grande commentatore di san Tommaso del 16 secolo e secondo il dotto Roberto Bellarmino, il quale ha ripreso di nuovo questa distinzione, essi sono papi soltanto materialiter ma non formaliter. Siccome non realizzano il bene della Chiesa e nel campo della dottrina diffondono errori ed eresie, non ottengono da Cristo alcun potere per governare, per inseg-nare e santificare i fedeli, finch non revocano questi errori. (Lo si pu verificare con una richiesta rivolta all'Istituto Mater Boni Consilii, Localit Carbignano 36, I-10020 Verrua Savoia, tel. 0161/ 839335, fax 0161/839334, e-mail: sodalitium@plion.it, e tramite la homepage: www.plion.it/sodali.)

Nonostante le affermazioni sopraccitate, secondo le quali Mons. Wojtyla diffonderebbe nel campo della dottrina errori ed eresie, il capo teologico dell'Istituto, don Ricossa, respinge il rimprovero che Giovanni Paolo II sarebbe un eretico formale. In parole povere, Ricossa ritiene che Mons. Wojtyla non si rende conto di quello che dice.... come presunto supremo maestro! Questa concessione di Ricossa tanto pi incomprensibile in quanto egli, allontanandosi da Ecne, ha motivato questo passo con una dichiarazione nella quale insieme a tre altri padri (Munari, Nitoglia e Murro) condanna gli errori di Ecne concernenti l'autorit del papa e del magistero.1)

Siccome Wojtyla rimasto Papa materialiter nonostante la sua notoria eresia (un autore americano elenca solamente 101 eresie di Giovanni Paolo II!!) - completo: nonostante la sua apostasia -, non si pu dire che la sede apostolica non sarebbe occupata (coerentemente l'Istituto portava lo stemma di Giovanni Paolo II nella sua website precedente). Egli solamente non attivamente papa relativa-mente all'adempimento dei suoi compiti che si attende da lui. Perci Ricossa e i suoi seguaci non possono, per ripetere questa sentenza, istigare i fedeli contro l'autorit legittima della Chiesa (sintende: Mons. Wojtyla).

Semplificando, la tesi del Papa materialiter, non formaliter pu essere ridotta alla formula: Giovanni Paolo II venne legittimamente eletto papa. Egli lo rimane anche se tra laltro sostiene abitualmente l'eresia. Solamente non si deve obbedire a queste disposizioni eretiche. Se Giovanni Paolo II torner a sostenere la dottrina della Chiesa, egli torner ad essere papa in misura piena. Occorre soltanto aspettare la sua conversione.

Questa posizione si presta ad essere contestata sotto pi aspetti:

1. Corrisponde essa allargomentazione finora sviluppata dalla Chiesa sulla questione del Papa haereticus?
2. Giovanni Paolo II venne effettivamente eletto in maniera legittima?
3. Pu un eretico essere e risp. rimanere papa?
4. Quali conseguenze ne risultano per la progettata ricostruzione della Chiesa?

1. Una nuova creazione teologica

A prima vista la tesi del Papa materialiter, non formaliter sembra suonare molto plausibile: un papa come supremo maestro della Chiesa non pu essere al contempo proclamatore di eresie. E se lo fa ugualmente, non gli si deve obbedire... fino a quando non ritorni di nuovo all'ortodossia; egli rimane per papa potenziale, poich stato eletto tale!

Nel corso degli anni sono venuto a sapere con crescente meraviglia che la maggior parte dei chierici e dei fedeli faticano a concepire che un papa possa cadere in eresia (papa haereticus). Il papa (o papa) negli occhi di molti una fortezza inespugnabile e si far a mala pena a smantellarla. Io con ci non intendo soltanto il grande pubblico la cui opinione concorrono a formarla anche i cattolici modernisti (si osservi soltanto la venerazione acritica, in parte entusiasta, di Mons. Wojtyla cui acclama persino la stampa liberale 2), ma anche molti chierici e laici tradizionalisti. Non aveva forse Cristo stesso promesso a Pietro: Tu sei Pietro, e sopra questa pietra edificher la mia Chiesa (Matt. 16,18)? Inoltre nel primo Concilio vaticano venne proclamata l'infallibilit del Papa come dogma vincolante:

Quando il vescovo romano parla ex cathedra, cio quando, fungendo del suo ufficio quale pastore e maestro di tutti i cristiani, decide definitivamente con la massima autorit apostolica che una dottrina sulla fede o sulla morale debba essere osservata da tutta la Chiesa, allora egli in base all'aiuto divino che gli stato promesso nella persona di san Pietro, possiede quella infallibilit della quale il Redentore divino volle ditare la sua Chiesa nelle decisioni definitive relative alla dottrina della fede e della morale. Queste decisioni definitive del vescovo romano sono quindi immutabili per s stesse e non in base al consenso della Chiesa (Denz. 1839).

Semplicemente, non poteva avvenire ci che non doveva avvenire! Che cio un papa diventasse eretico! Se quindi una volta relativamente alla persona di Paolo VI si parlava di eresia e scisma (penso alle sottili dissertazioni dell'Abb de Nantes, tra l'altro al suo Liber accusationis o alle analisi svolte sulla sua rivista CRC) venne manifestato in maniera legalistica, anzi mistica, che il papa rimane papa anche quale possibile od effettivo eretico. Infine c'era ancora il trucco teologico dell eretico che per non era formale. Spesso si cercavano ragioni per dimostrare che Montini in verit non era mai diventato papa. Il signor dott. Gliwitzky una volta aveva caratterizzato questo atteggiamento giustamente come segue: La rinuncia abituale a rendere la fede comprensibile alla ragione una delle radici pi profonde della cosiddetta crisi in cui ci troviamo. Tutto il nostro sforzo deve perci concentrarsi sul promuovere, osservando i segni, la scienza sulla distinzione tra i casi in cui si ha solo unopinione o un desiderio, da quelli in cui si spera, da quelli ancora in cui si crede e quelli in cui in verit si sa(Einsicht, prima annata, n. 12, pag. 37 - articolo Garabandal).

Per questo P. Gurard des Lauriers aveva riassunto il suo atteggiamento, psicologicamente forse comprensibile, nella sua tesi come in una formula. Ma corrisponde essa alla dottrina della Chiesa oppure riflette essa la concezione dei suoi dottori? Gi nel 9 secolo san Pascasio osserva: Chi cerca qualcosa fuori della verit trover soltanto falsit e se non accetta quanto detto da Cristo si pone fuori della verit 3) Ci vale naturalmente anche per il papa. Cos un papa pu separarsi dal capo, cio da Cristo, per disobbedienza in affari di culto, la cui custodia rientra nel suo dovere. A un tale papa, che vuol distruggere la Chiesa, devono opporsi tutti i cristiani. 4) Un papa che sostiene eresie, osserva Surez, non pi papa, e se sbaglia, non sbaglia pi come papa, come anche la Chiesa (con ci) non sbaglia; essa pu eleggerne un altro. 5) In Romani pontificis in definiendo infallibilitas si dice: Un papa per il solo fatto che si rende colpevole di eresia, si trova fuori della Chiesa ed rimosso dal suo ufficio da Dio stesso. 6) Un eretico manifesto non pu quindi essere papa, cos suona il giudizio del dottore della Chiesa san Roberto Bellarmino. 7) Perci incompresibile il fatto che Ricossa nella sua motivazione della tesi di des Lauriers faccia riferimento a san Bellarmino, tanto pi che Bellarmino non solo non conosce la distinzione tra papa formaliter e materialiter, ma esclude esplicitamente la possibilit che un papa, quale papa, possa essere eretico (in De Romano Pontifice).

Se si confronta la tesi di des Lauriers con queste posizioni, si pu facilmente constatare che in esse non avviene una scissione del papa in un papa attuale e uno potenziale. L'eresia ha per lui la conseguenza immediata della perdita dell'ufficio.

Come dimostra la teologa Myra Davidoglou, la tesi del Papa materialiter, non formaliter nuova: "Tous les papes que l'Eglise catholique a connus depuis sa fondation sont papes formels; l'ide d'un pape potentiel ayant droit titres de Pontife romain et au Sige apostolique est une nouveaut, en dduire de l'Ecriture sainte ou de la Tradition apostolique, les deux seules sources de la Rvlation divine, ni mme de l'histoire de l'Eglise, la possibilit de l'existence d'un tel pape. Sous ce rapport, nous avons donc affaire une doctrine purement humaine dont nous nous bornerons" (LA VOIE, 1991, n.21, pag. 2: Analyse logique et thologique de la thse dite de Cassiciacum) (Tutti i papi che la Chiesa ha conosciuto sin dalla sua fondazione sono papi formali; lidea di un papa potenziale avente diritto ai titoli di Pontefice romano e alla Sede apostolica una novit tale che n dalla Sacra Scrittura n dalla Tradizione apostolica, le due uniche fonti della Rivelazione divina, e nemmeno dalla storia della Chiesa pu essere dedotta la possibilit dellesistenza di un tal papa. Sotto questo aspetto abbiamo quindi da fare con una dottrina puramente umana [cio puramente personale] della quale accontentarci).

Myra Doglou continua: "Dira-t-on que celui a perdu la papaut n'en est pas pour autant dchu ? (...) Et pourtant, c'est sur 'l'apparatre', comme il dit, que l'auteur va s'appuyer pour tenter d'tablir l'occupation non de fait (laquelle est vidente), mais de droit du Sige de Pierre par des hommes comme Montini ou Wjtyla, dont lui-mme nous rappelle par ailleurs qu'ils sont des hrtiques, donc en droit sinon en fait hors de l'Eglise, parce qu'excommunis et anathmatiss par le Concile du Vatican (1870)" (LA VOIE, 1991, n.21, p.3) (Se si dir allora che costui ha perso il papato, non ne allora decaduto? () Eppure sullapparenza, comegli dice, che lautore si appoggia per tentare di provare loccupazione non di fatto (il che evidente), ma di diritto della Sede di Pietro da parte di uomini come Montini o Wojtyla, dei quali lui stesso altrove ci rammenta che sono degli eretici, e quindi di diritto, se non di fatto fuori della Chiesa, perch scomunicati ed anatematizzati dal Concilio Vaticano (1870)).

Des Lauriers non nega la possibilit della sedevacanza, ma questa a suo avviso si sarebbe verificata soltanto se la elezione di Montini o Wojtyla fosse stata invalida, il che dovrebbe ancora essere provato.

L'ex docente della Gregoriana (des Lauriers) ed i suoi addetti non capiscono che il rimprovero dell' eresia non indirizzato al papa come papa, come se si facesse quasi un giudizio sul papa, cosa non permessa secondo il principio il papa non pu essere giudicato da nessuno (perch come papa lui stesso giudice supremo) 8), ma che si tratta di una giudizio di accertamento  con cui si dichiara che in base ad una determinata eresia la persona di cui si tratta ha cessato di essere papa.

2. Eletto validamente papa?

Partiamo una volta tanto dalla posizione di P.Gurard des Lauriers secondo la quale Mons. Wojtyla stato eletto da una pars minor et sanior: allora l'elezione poteva essere valida, se l'eletto fosse stato un vescovo ortodosso. Ma ci, cio l'ortodossia di Wojtyla prima della elezione, pu essere contestato a ragione.

Mi risparmio di elencare le notorie eresie che egli ha sostenuto gi prima dell'entrata in carica. Accenno soltanto al fatto che egli era uno dei promotori speciali delle riforme (in contrasto con il cardinale Wyszynski che nemmeno lui ha opposto resistenza, ma ha il merito di avere comunque corroborato con il suo impegno i polacchi nel loro atteggiamento anticomunista).

Secondo la bolla di Paolo IV Cum ex apostolatus officio del 15 febbraio 1559 i prelati e i vescovi che prima della loro promozione si sono discostati dalla fede cattolica, perdono automaticamente la loro autorit e qualsiasi ufficio. Non sono idonei ad assumere un ufficio. Dopo di aver innanzitutto confermato tutte le pene inflitte agli eretici e scismatici 9), Paolo IV parla decisamente dellinidoneit degli eretici allassunzione di un ufficio:

Aggiungiamo che, se in qualsiasi momento diventasse notorio che un vescovo, anche se funge al posto di un arcivescovo o partriarca o primate, o un cadinale della citata Chiesa romana, anche, come gi accennato, un legato o persino un pontefice romano prima della sua promozione a cardinale o della sua elezione a pontefice si era discostato dalla fede cattolica, era caduto in uneresia o in uno scisma o aveva provocato e cagionato qualcosa di simile, la sua promozione od elezione, anche se avvenuta concordemente e con il consenso unanime di tutti i cardinali, nulla e senza valore. Essa non pu essere qualificata valida, n ottenere validit n essere considerata valida in un settore particolare in base alla consacrazione episcopale o alla successiva assunzione della direzione ed amministrazione, e neanche in base allintronizzazione del pontefice romano o all'omaggio o allobbedienza prestata da tutti non importa per quale durata. Si deve ritenere che a tutti coloro che in tal modo siano stati promossi a vescovi, arcivescovi, patriarchi o primati, stato attribuito o viene attribuito in affari spirituali e trali una potest amministrativa nulla. Tutto quanto da loro pronunciato, creato, compiuto e amministrato e tutto ci che ne conseguiva privo di validit e non pu prestare alcuna sicurezza n attribuire un diritto a nessuno. Cos i promossi e eletti in questo modo perdono eo ipso e senza alcuna dichiarazione qualsiasi dignit, posizione, onore, qualsiasi titolo, autorit, ufficio e qualsiasi potest anche se tutti ed ogni singolo cos promosso od eletto prima non si fossero scostati dalla fede e non fossero stati eretici e incorsi nello scisma o non lo avessero provocato o cagionato (bolla Cum ex apostolatus officio, 6)

Secondo questa bolla non si pu neanche pi partire dal fatto che ci sarebbe stata una pars minor et sanior, cio degli elettori legittimi, poich anche questi avevano perso il loro ufficio a causa dell'eresia (Mons. Gurard des Lauriers sosteneva, in merito all'eresia dei vescovi e cardinali italiani, una posizione piuttosto singolare che si basava sulla sua esperienza con questi signori quali studenti: di fronte al dott. Hiller e a me si era espresso una volta dicendo che i prelati italiani, che quasi tutti erano stati nel suo auditorio, sarebbero cos stupidi da non essere neanche capaci di sostenere eresie, perch non sapevano che cosa fosse uneresia). Qui non trova applicazione la disposizione del CIC secondo la quale le violazioni di legge punite con delle censure non limitano il diritto di voto dei cardinali, perch non si tratta di delitti giuridici ma di delitti di fede.

Viene ancora argomentato che Giovanni Paolo II sarebbe soltanto un eretico materiale ma non formale, che cio sostiene un'eresia ma non sa che un'eresia. Ci si renda conto una volta che cosa con ci si pretende da noi di pensare: il supremo maestro e custode della dottrina non sa cosa deve inseg-nare e custodire! Queste sono le scappatoie teologiche che gente come Ricossa mantengono aperte per non dover trarre conseguenze decisive. Una tale concezione esclusa secondo il canone 16 2a del CIC per cui il titolare di un ufficio, specialmente quando si deve trattare del titolare del magistero della Chiesa, non pu far valere di non conoscere la propria fede!!! Siccome Wojtyla stato consacrato vescovo ancora sotto Pio XII, la sua ortodossia prima doveva essere appositamente provata in un processo di informazione e definizione (cfr. CIC, cann. 330 e 331).

3. Un eretico come papa, come successore di san Pietro?

Il quesito se un eretico possa essere papa, i dottori della Chiesa e i teologi che si sono occupati di questo problema, la hanno negata univocamente come gi esposto sopra (Bellarmino, Gaetano, Surez). Il rev. dott. Otto Katzer che nell'area di lingua tedesca occupava una posizione analoga a quella di P.Surez y Arriaga nel Messico, ha approfondito questo argomento nell'articolo Unbesetzter Apostolischer Stuhl (Sede appostolica non occupata; EINSICHT VIII/5, dicembre 1978, pagg. 168 ss., ristampa su EINSICHT XXXII/1, pagg. 13 s.). Secondo lui la sede apostolica [] pu essere non occupata:

1. in seguito alla morte fisica del papa,
2. in seguito alla morte morale del papa.

Moralmente morto il papa che ha manifestamente peccato contro la dottrina della fede o della morale. Ma con ci la sede apostolica non resta orfana, come sottolinea  papa Pio VI nella sua famosa e per i nostri tempi cos importante costituzione apostolica Auctorem fidei, richiamandosi a san Pietro Crisologo 10): Pietro che vive sul suo trono e che presiede, offre ai richiedenti la verit della fede. Ci avviene con i giudizi infallibili e irrefragabili della sede apostolica.

La disposizione di Bellarmino secondo la quale Papa haereticus depositus est (cio un giudizio di accertamento: deposto) viene completata dalla formula di Gaetano deponendus est (va deposto) nel senso che questo giudizio di accertamento devessere reso noto, cio la persona di cui si tratta devessere dichiarata deposta dalla ed al cospetto della Chiesa, perch la Chiesa una societ giuridica visibile, che devessere informata dello status del suo capo. Esattamente ci ha fatto Mons. Ng- dinh-Thuc con la sua DECLARATIO del 25 febbraio 1982. Certo, la DECLARATIO non stata la prima ad accertare la sedevacanza e ad indicarne le necessarie conseguenze, ma l'unico documento di un ex-titolare di alto rango e molto stimato, il quale ha fatto questo accertamento e lo ha proclamato pubblicamente. Anche se non venne redatto ufficialmente ma soltanto ex caritate, cio per la cura del bene della Chiesa, tuttavia Mons. Ng-dinh-Thuc, quale vescovo della Chiesa cattolica romana, ha pronunciato questo accertamento in maniera giuridicamente vincolante per i fedeli. La DECLARATIO costituisce quel documento con il quale possiamo sostenere la nostra resistenza e le ulteriori attivit anche sotto laspetto giuridico, al di l della giustificazione in base al giudizio personale (che cio la gerarchia in apostasia). 11)

La tesi di des Lauriers secondo la quale un papa caduto in eresia (notabene: un papa eletto legittimamente!) sarebbe un Papa materialiter, cio un papa che potenzialmente lo pu ancora essere, viene quindi univocamente confutata. L'ufficio papale ha termine esattamente quando il titolare cade in eresia, cio quando, per cos dire, egli stesso si depone. Lartifizio secondo il quale egli non sarebbe consapevole della propria eresia, cio non sarebbe un eretico formale, non pu, come sar dimostrato, essere applicato. Perch? Perch non pu essere che colui che, quale successore del vicario d Ges Cristo, stato istituito qui sulla terra come supremo maestro e custode dellincolu-mit della fede, possa proclamare contemporaneamente la verit e la non-verit. Non si pu schizofrenicamente scindere l'identit della persona di un papa in unidentit materiale e in unaltra identit formale, perch allora costui, come tale, non sarebbe pi in grado di preservare la propria identit come persona. Una tale spaccatura schizofrenica della persona sarebbe, vista nella sua sostanza, non solo contraddittoria ma anche assurda.

Chi, come il papa, pretende linfallibilita in materia di fede e morale, chi rappresenta dufficio la verit nelle materie indicate, non pu contemporaneamente essere anche il rappresentante dell'errore e della non-verit. Ci, se riferito alla persona di cui si tratta, significherebbe non solo ammettere la contraddizione, ma introdurre la schizofrenia quale principio nella teologia. Nel momento in cui Giovanni Paolo II mostra di propagare anche l'errore, come ha sottolineato Mons. Gurard des Lauriers dicendo che egli abitualmente sostiene l'eresia, egli cessa, anche potenzialmente, di essere il rappresentante della verit infallibile.

La tesi che dice: Giovanni Paolo II papa quando proclama qualcosa di ortodosso e non lo quando divulga qualcosa di eretico, comporterebbe inoltre che ciascun fedele dovrebbe decidere ogni volta sull'ortodossia o eresia del papa. Con ci l'autorit magisteriale di Roma verrebbe trasferita a ciascun singolo fedele e non varrebbe pi il principio Roma locuta causa finita, anzi, quando Roma ha parlato, la dicussione presso i fedeli potrebbe partire per bene. La supema autorit risiederebbe presso il primo che capita.

4. Attendere la conversione, oppure: prestiti presso Samuel Beckett

Come si presenterebbe sotto tale presupposto (della tesi del Papa materialiter, non formaliter) la restituzione della Chiesa ovvero la sua ricostruzione? 12) Giacch il Papa materialiter rimane papa potenziale (pur facendo propaganda dell'erore o persino dell'apostasia) tutto sta solo a vedere che ridiventi papa anche formaliter. Cio egli sar contemporaneamente Papa formaliter e materia-liter, quando sosterr di nuovo posizioni ortodosse. Gli aderenti a questa opinione, come don Ricossa, aspettano quindi che Giovanni Paolo II si converta di nuovo. Occorre solo aver sufficiente fiducia nella provvidenza divina, che noi sedevacantisti ovviamente non abbiamo. N.b. l'attivismo che noi spiegavamo, quando fantasticavamo di ricostruzione, anzi di una elezione papale, ha irritato anche il vescovo Storck!

Con ci la crisi concernente la restituzione dell'autorit sarebbe superata... almeno per quanto riguarda la persona di Giovanni Paolo II. Con ci per non ancora chiarito il trattamento da riservare agli altri vescovi eretici o apostati che dovrebbero essere trattati in maniera analoga secondo il motto episcopus materialiter, non formaliter. (Ma forse il ritorno del papa dallo stato di Papa materialiter all'ortodossia implica anche quello degli Episcopi materialiter). Sulla certezza del diritto e sul riacquisto della giurisdizione da parte di questi riconvertiti non parlano n des Lauriers n Ricossa. Ma che cosa succede se Giovanni Paolo II nei suoi decreti mescola vigorosamente ortodossia ed eresia (Wojtyla un maestro di dialettica!), agisce egli allora da papa materialiter ma contemporamente anche da papa formaliter/non formaliter? Il gioco assurdo pu essere continuato finch si vuole.

Ho sempre paragonato questa attesa della conversione di Mons. Wojtyla allL'attendere Godot descritto nel dramma omonimo di Samuel Beckett. Ivi si attende Godot di cui si s che non arriver mai... si tratta quindi di un'attesa completamente inutile. Con tali assurdit si possono congegnare pezzi teatrali (per rappresentare l'assurdit) ma non promuovere la teologia n la ricostruzione della Chiesa. Era sfuggito a Mons. Des Lauriers che l' apostasia appartiene ai peccati irreversibili, che cio si tratta della ricusazione della verit, della verit vivente!, in s e per s? Lo hanno dimenticato i suoi discepoli cui appartiene anche lAbb Sanborn negli Stati Uniti?

Nel frattempo i fedeli devono continuare la loro vita religioso-ecclesiale: criticare il criticabile, appellarsi ai vescovi e al Santo Padre, non obbedire, se le disposizioni contraddicono la fede. Ma se poi, vuoi per zelo eccessivo vuoi per impazienza, si fanno consacrare dei sacerdoti e vescovi, questi sono naturalmente indizi scismatici ... forse perch nonostante tutto non si ha fiducia nella provvi-denza divina?

Per chiarire una volta tanto le conseguenze assurde risultanti da queste posizioni che per Ricossa e la sua comunit Mater boni consilii (la quale comunit forse chiede i suoi consigli altrove!) apparentemente sono pi importanti di tutto il resto della fede cattolica, con un esempio tratto dalla sfera militare: un generale commette alto tradimento consegnando la sua patria insieme all' armata da lui comandata al nemico. Invece di far condannare questo generale da parte di un tribunale di guerra e a far nominare un nuovo generale, i des-Lauriersisti consigliano di aspettare finch a questo reo di alto tradimento venga in mente di cambiare nuovamente il fronte, affinch gli possano di nuovo servire in fedelt. Nel frattempo i soldati, pieni di speranza del cambiamento di mentalit del loro generale (detto teologicamente: pieni di fiducia in Dio) lasciano illimitatamente fare i nemici.

Con ci spero di aver chiarito sufficientemente che:

a) la tesi del Papa materialiter, non formaliter teologicamente insostenibile e che
b) il tenerla ferma impedirebbe lurgentemente necessaria restituzione ovvero ricostruzione della Chiesa.

Perci ai des-Laurieristi non rimane altro che mollare questa tesi e associarsi al sedevacantismo come formulato nella DECLARATIO di Mons. Ng-dinh-Thuc, e riconoscere e sostenere insieme le direttive ivi proclamate per la ricostruzione della Chiesa. Altrimenti noi sedevacantisti dobbiamo smettere di vedere in loro degli alleati per le nostre attivit ecclesiali. Allora non sarebbe (pi) possibile continuare la cooperazione, neanche nel campo pastorale.

Un capitolo sulle opportunit perdute, oppure: dallo stato d necessit al caos

Alla fine ancora alcune note sulla nostra situazione attuale. Se si considera il comportamento dei fredeli, ma specialmete quello dei sacerdoti e vescovi, che asseriscono di lavorare per la conservazione della fede e per la ricostruzione della Chiesa, si deve purtroppo constatare dappertutto settariet e rassegnazione. Nei tempi successivi alla proclamazione della DECLARATIO, a prescindere dagli sforzi per la riunificazione dei fedeli intrapresi all'inizio degli anni 90 dal vescovo Carmona, nel frattempo defunto, e che il vescovo Dvila intende continuare, non avvenuto nulla per restituire la Chiesa come istituzione di salvezza. In una maniera un po pi nobile la situazione stata descritta dal vescovo Dvila durante la sua ultima visita a Monaco quando diceva: Noi sacerdoti negli ultimi 20 anni ci siamo occupati soltanto di problemi pastorali.

Questo lavoro pastorale pu per giovare soltanto se inquadrato in delle strutture ecclesiastiche; infatti la somministrazione dei sacramenti fin qui praticata non legittima se non si agisce con lintenzione di compiere un atto della Chiesa! Soltanto ad essa, alla Chiesa, Cristo ha affidato la somministrazione dei sacramenti. Altrimenti tutto sarebbe puro settarianismo. Perci lobiettivo prioritario di tutti i nostri sforzi devessere quello di accelerare questa restituzione della Chiesa. Cristo infatti ha fondato la Chiesa come istituzione di salvezza, non come mera comunit di fede, per garantire in maniera affidabile che la sua dottrina e i suoi mezzi di grazia vengano tramandati senza subire falsificazioni. La ricostruzione della Chiesa quale istituzione di salvezza perci richiesta dalla volont del suo fondatore divino. Qui per sorge un dilemma: da una parte manca attualmente la giuristizione ecclesiastica necessaria per assolvere a questo compito, poich la gerarchia in apostasia, dall'altra parte la ricostruzione il presupposto necessario della restituzione di questa stessa autorit ecclesiastica. Per questo problema devessere trovata una chiara soluzione teologica!

Se ci si limita ad insistere sullo stato di necessit che sussiste in tutto il mondo (la mancanza dell autorit e dellunit) non si giustifica lagire di iniziativa soltanto personale e l'attivismo da parte di alcuni chierici, n si definisce la situazione in maniera teologicamente completa. Una tale mentalit racchiude anche in s il pericolo del settarianismo, in quanto ognuno ne potr trarre per s le conseguenze che crede. Ciascun sacerdote attivo nella cura d'anime deve rendersene conto e deve dimostrare (e questo un suo dovere nei confronti dei fedeli!) che egli agisce quale sacerdote della Chiesa cattolica! Altrimenti egli si bolla ipso facto come settario che si arroga solo illegittimamente poteri sacerdotali. Richiamarsi alle ordinazioni valide non sufficiente per presentarsi quale sacerdote della Chiesa cattolica. A nessuno verrebbe per esempio in mente comprarsi una divisa e un fucile per pre-sentarsi poi come soldato dellesercito tedesco o messicano.

Quale sarebbe la soluzione? Per restare con l'esempio: egli sarebbe un soldato effettivo soltanto se fosse chiamato alle armi da questo esercito e se prestasse giuramento. Applicato alla Chiesa, questo paragone significa: egli sarebbe vero sacerdote soltanto se potesse dimostrare di essere stato incaricato dalla vera Chiesa. Il problema sta dunque nel dire dove si trovi questa Chiesa nelle condizioni attuali e in quale senso ci si possa considerare incaricati da essa.

Contro questo ragionamento viene obiettato che per superare i problemi attuali non occorre nessuna strategia ad hoc, ma basta appellarsi al principio dello stato di necessit. Una tale concezione non soltanto falsa, ma anche altamente pericolosa! Con un provvedimento di emergenza si vuol soltanto impedire che si verifichi un determinato stato di cose: voglio che qualcosa non si verifichi. Con questa intenzione per non indico (ancora), che cosa dovrebbe avvenire. Se per esempio costruisco una diga, voglio impedire che un fiume straripi e devasti la terra. Con questa misura non ho per ancora indicato come voglio coltivare la mia terra. Cio ho ancora bisogno di unapposita idea positiva su come utilizzare la terra, come coltivarla.

Ritorniamo al nostro proprio immediato passato ecclesiastico: era necessario consacrare vescovi sen-za mandato pontificio per salvare la successione apostolica minacciata, come ha fatto Mons. Ng-dinh-Thuc. Sarebbe per un grande sbaglio ritenere di poter rinunciare in futuro a condizioni regolari, in ultima analisi al mandato pontificio. Infatti l'invocazione dello stato di necessit oramai serve per tutte le azioni settarie, persino per la riprovevole consacrazione di sacerdoti sposati. Se voi, pregiati ascoltatori, vi guardate solo una volta attorno, scorgerete che non si verificato esattamente quello che doveva essere raggiunto con le misure di necessit di una volta, cio il salvataggio della successione apostolica e della Chiesa. Noi ci troviamo in un settarianismo autocagionato! Vi ricordo ancora una volta quale sia la causa di attualit e il punto di partenza di questa relazione 13), cio le consacrazioni episcopali scandalose che McKenna ha motivato con quella tesi la cui insostenibilit io vi volevo dimostrare. Quali abissi si sono aperti qui! Quindi per la ricostruzione della Chiesa, per la sua restituzione quale istituto di salvezza, abbiamo bisogno di progetti propri

- che siano teologicamente fondati
- che da un lato tengano conto delle realt attuali
- che d'altro canto siano idonei a trasformare queste realt dimodoch la Chiesa in ultima analisi ridiventi roccaforte della rivelazione divina e comunit dei fedeli sotto un papa eletto legittimamente.

Notas:
1) I sottoscritti don Franco Munari, don Francesco Ricossa, don Curzio Nitoglia e don Giuseppe Murro, obbediendo alla dottrina della Chiesa cattolica secondo la quale necessaria una revoca ufficiale in seguito alla pubblicazione di dottrine false sulla fede e sulla morale, dichiarano pubblicamente di ritrattare i seguenti errori che essi hanno insegnato o per lo meno ammesso implicitamente come corrispondenti a verit, in modo che li si credesse, nel periodo dal 1982 fino al 85, cio durante la loro appartenenza alla fraternit sacerdotale San Pio X,:
1. Al papa romano l'infallibilit spetta soltanto nelle decisioni ex cathedra (cio quando insegna dei dogmi).
2. Il magistero ordinario ed universale della Chiesa non infallibile.
3. Il concilio vaticano II pu esser non infallibile sia come concilio pastorale sia come concilio dogmatico.
4. permesso e di solito comandato rifiutare l'obbedienza all'insegnamento dottrinale, morale e liturgico dell'autorit legittima (papa e vescovi), bench si riconosca che alla medesima autorit spetta la piena autorit in virt dellistituzione divina della Chiesa.
5. possibile che l'autorit legittima (il pontefice romano) della Chiesa universale promulghi e imponga delle leggi (rito della messa, sacramenti, codice del diritto canonico) che contengono errori, eresie, nonch elementi dannosi per la salvezza delle anime.
6. possibile che un vero papa autentico, un vero vicario di Cristo possa essere contemporaneamente scismatico, apostata e in rottura con la tradizione e che i suoi atti debbano essere considerati irriti e nulli.
Le DICHIARAZIONI ERRONEE sopra richiamate violano mortalmente il dogma cattolico della ISTITUZIONE DIVINA DELLA CHIESA, il suo MAGISTERO, l'INFALLIBILIT della Chiesa e del PONTEFICE ROMANO. I sacerdoti sottoscritti con questa revoca pubblica chiedono perdono ed anche preghiere a qualunque persona alla quale essi avessero dato scandalo, e assicurano che con l'aiuto di Dio non sosterranno mai pi simili errori (citato da KE n.3/1996, pag. 80).
2) Cos per esempio sul quotidiano SDDEUTSCHE ZEITUNG del 26 luglio 2002: L'82enne non riesce pi tener la testa diritta, non parla pi chiaramente, la saliva scorre dalla sua bocca, ci no-nostante Giovanni Paolo II volato a Toronto per farsi festeggiare da 200.000 giovani. Contro il parere dei suoi medici ha intrapreso il viaggio strapazzante, si impone una rovinosa prestazione denergia. Ci sostiene solo chi profondamente convinto di agire in base a un mandato superiore e difficilmente qualcuno pi fermamente di Giovanni Paolo II creder di essere lo strumento di Dio: Dio lo ha scelto per condurre la Chiesa cattolica nell'21 secolo. Maria lo ha lasciato sopravvivere alla pallottola dell' attentatore, ora deve sopportare la malattia impostagli. Un uomo dei dolori, familiare con la malattia, cos recita il libro di Isaia sul sofferente servo di Dio e Karol Wojtyla, segnato dal dolore, ne vede ovviamente limmagine in s stesso. Egli deve continuare la sua strada  fino in fondo.
3) P.L. 120, Paschasius Radbertus, Liber de Corpore et Sanguine Domini, col. 1317.
4) Ad sacrosancta Concilia a Philippo Labbe et Gabriele Cossartio edita Apparatus alter, Venetiis 1728.
5) Defensio Fidei, lib. V. De antichristo, Tom XX., Cap XXI, 7.
6) Romani Pontificis in definiendo infallibilitas breviter demonstrata. Thyrsi Gonzales S.J., Parisiis 1698.
7) Controversia de Romano Pontifice, lib. II cap. XXX.
8) Si confronti con ci la bolla di Paolo IV Cum ex apostolatus officio 1: In considerazione di questa faccenda cos difficile e pericolosa, il pontefice romano, che vicario di Dio e del nostro signore Ges Cristo in questo mondo, ha lillimitata plenipotenza sui popoli e sui regni e decide come giudice su tutti, senza soggiacere in questo mondo ad alcuna sentenza giudiziaria; ma gli si pu contraddire se risulta che si scostato dalla fede.Si confronti con ci la bolla di Paolo IV Cum ex apostolatus officio 1: In considerazione di questa faccenda cos difficile e pericolosa, il pontefice romano, che vicario di Dio e del nostro signore Ges Cristo in questo mondo, ha lillimitata plenipotenza sui popoli e sui regni e decide come giudice su tutti, senza soggiacere in questo mondo ad alcuna sentenza giudiziaria; ma gli si pu contraddire se risulta che si scostato dalla fede.Si confronti con ci la bolla di Paolo IV Cum ex apostolatus officio 1: In considerazione di questa faccenda cos difficile e pericolosa, il pontefice romano, che vicario di Dio e del nostro signore Ges Cristo in questo mondo, ha lillimitata plenipotenza sui popoli e sui regni e decide come giudice su tutti, senza soggiacere in questo mondo ad alcuna sentenza giudiziaria; ma gli si pu contraddire se risulta che si scostato dalla fede.
9) Cum ex apostolatus officio 2: Tutti coloro che finora si sono scostati dalla fede cattolica, sono caduti in eresia o nello scisma o lo hanno provocato o cagionato, se sono stati riconosciuti tali, se si sono professati tali o sono stati convinti tali o (cosa che Dio nella sua grazia e bont voglia evitare a loro) continuano a scostarsi dalla fede, a cadere in eresia o nello scisma o a provocarlo, cagionarlo o che verranno riconosciuti come persone che si sono scostate dalla fede, che sono cadute in eresia o nello scisma o lo hanno provocato o cagionato, o che lo professeranno o ne saranno convinti, questi, quale che sia il loro stato, grado, rango, la loro professione e dignit eccellente, e anche se avessero dignit vescovile od arcivescovile o fossero patriarchi, primati o possedessero un altra maggiore dig-nit ecclesiastica, o fossero dotati di dignit cardinalizia od occupassero l'ufficio, perpetuo o limitato nel tempo, di un legato della sede apostolica ovunque nel mondo, tutti questi, cos vogliamo e deter-miniamo, si attireranno le sentenze, censure e pene citate.Cum ex apostolatus officio 2: Tutti coloro che finora si sono scostati dalla fede cattolica, sono caduti in eresia o nello scisma o lo hanno provocato o cagionato, se sono stati riconosciuti tali, se si sono professati tali o sono stati convinti tali o (cosa che Dio nella sua grazia e bont voglia evitare a loro) continuano a scostarsi dalla fede, a cadere in eresia o nello scisma o a provocarlo, cagionarlo o che verranno riconosciuti come persone che si sono scostate dalla fede, che sono cadute in eresia o nello scisma o lo hanno provocato o cagionato, o che lo professeranno o ne saranno convinti, questi, quale che sia il loro stato, grado, rango, la loro professione e dignit eccellente, e anche se avessero dignit vescovile od arcivescovile o fossero patriarchi, primati o possedessero un altra maggiore dig-nit ecclesiastica, o fossero dotati di dignit cardinalizia od occupassero l'ufficio, perpetuo o limitato nel tempo, di un legato della sede apostolica ovunque nel mondo, tutti questi, cos vogliamo e deter-miniamo, si attireranno le sentenze, censure e pene citate.
10) P.L. 54, 743 ss.
11) Per confrontare una volta questa posizione con quella degli Ecnisti: anchessi hanno il problema della mancante autorit pontificia, perch rifiutano altrettante delibere del concilio vaticano II e le riforme iniziate da esso. Ma lo fanno per un altro motivo. Essi non contestano che un papa quale eretico cessi di essere papa, ma contestano che Giovanni Paolo II abbia decisamente diffuso eresie, egli sarebbe soltanto liberale o modernista e nuocerebbe con ci alla Chiesa, per cui ci si opporrebbe alle sue disposizioni. Con questa posizione tradizionalista, cio teologicamente non provata, essi sul piano argomentativo si mettono su un ghiaccio molto sottile, come dimostrano tutte le loro trattative condotte con Roma.
12) Noi sedevacantisti genuini ci distinguiamo per il fatto che oltre a constatare che la sede apostolica non occupata, intendiamo che essa debba essere occupata di nuovo.
13) Lesposizione di cui sopra, tradotta in spagnolo, intesa per il convegno destinato a raccogliere i cattolici ortodossi, e che avr luogo alla fine dagosto a Cid, Jurez/Mexiko.





 
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