54. Jahrgang Nr. 4 / Juni 2024
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Ausgabe Nr. 9 Monat November 2004
Widerstand? - Fehl(er)anzeige!


Ausgabe Nr. 11 Monat Dezember 2004
Notstand: einbetoniert ... oder doch: Extra Ecclesiam salus est?


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Misericordias Domini in aeternum cantabo - Autobiographie von Mgr. Pierre Martin Ngô-dinh-Thuc, Erzbischof von Hué, übersetzt von Elisabeth Meurer


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 1 Monat Januar 2005
Öffentliche Verkündigung der DECLARATIO


Ausgabe Nr. 2 Monat Februar 2004
Enzyklika Mystici Corporis


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2004
Offener Brief an H.H. Bischof M. Pivaruns


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2004
Eberhard Heller: Der Fall Y. Yurchik: Aufnahme in die röm.-kath. Kirche?


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2005
Zum Tode von Johannes Paul II.


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
L’ERREUR FONDAMENTALE DE VATICAN II


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2004
Some Remarks concerning the Consecrations by Mgr. Ngô-dinh-Thuc and Mgr. Carmona


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
Open Letter to most Reverend Bishop M. Pivarunas


Ausgabe Nr. 8 Monat Oktober 2004
ROTHKRANZ Y LAS INVESTIGACIONES...


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL ERROR PRINCIPAL DEL VATICANO II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
La libertad religiosa, error del Vaticano II


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2004
EL HABITO HACE AL MONJE


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
HABEMUS PAPAM?


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
La libertad religiosa, error del Vaticano II


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
Sobre la situacin actual de la Iglesia


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A propos de la situation actuelle de lEglise


Ausgabe Nr. 11 Monat december 2005
A commentary on the present situation of the Church


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2006
Am Scheideweg


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografa de Monseor P. M. Ng-dinh-Thuc - Prologo


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Autobiografia II


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2006
Apendice II - Documentos


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
Surrexit Christus, spes mea


Ausgabe Nr. 4 Monat April 2003
La silla apostlica ocupada


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2003
ber das Papsttum der Rmischen Bischfe


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2003
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Juli 2003
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
Der Hauptirrtum des II. Vatikanums - Vorwort


Ausgabe Nr. 7 Monat September 2003
ber den Papst


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
LEglise Catholique-Romaine de la diaspora


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
Sobre la situacin actual de la Iglesia (esp.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A propos de la situation actuelle de lEglise (fr.)


Ausgabe Nr. 8 Monat October 2003
A commentary on the present situation of the Church (engl.)


Ausgabe Nr. 10 Monat Dezember 2003
Warum kein islamischer Religionsunterricht


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Reflexiones sobre la fiesta de Navidad


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
The Apostolic See Occupied


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
The Episcopal Consecration of Fr. Guerard des Lauriers


Ausgabe Nr. 11 Monat December 2003
Mgr. Lefebvre est-il vque ou simple lac?


Ausgabe Nr. 3 Monat Juni 1971
Zur Frage der Gltigkeit der heiligen Messe


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
Ich bin allein


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2002
Buchbesprechung


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
Alla ricerca dellunit perduta


Ausgabe Nr. 2 Monat Mars 2002
In Search of lost unity (engl/spa)


Ausgabe Nr. 3 Monat Mai 2002
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
Der Apostolische Stuhl


Ausgabe Nr. 5 Monat September 2002
Die Weihe von P. Gurard des Lauriers zum Bischof


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
How can you be a christian without Church?


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
Le Sige apostolique < occup >


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
La conscration piscopale du P. Gurard des Lauriers


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
La sede apostolica


Ausgabe Nr. 8 Monat December 2002
La consacrazione di P. Gurard des Lauriers a vescovo


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
LA IGLESIA CATOLICO-ROMANA EN LA DIASPORA


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
Ha permitido Roma el viejo rito misal


Ausgabe Nr. 7 Monat Diciembre 2001
A la recherche de l'unit perdue


Ausgabe Nr. 1 Monat April 2001
Christus erstand, Er, mein Hoffen


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Auf der Suche nach der verlorenen Einheit


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
Offener Brief an H.H. P. Perez


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2001
SOLO LA VIEJA MISA


Ausgabe Nr. 4 Monat September 2001
Anmerkungen zum Briefwechsel mit H.H. Pater Perez


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
VIVA EL CHRISTO REY! - STATIONEN EINER REISE DURCH MEXIKO -


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
ERKLRUNG


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
Abri der modernen Geschichte der katholischen Kirche in Mexiko


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
SER CRISTIANO SIN IGLESIA? - UNA PONENCIA-


Ausgabe Nr. 3 Monat August 2000
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
EIN NICHT UNFEHLBARER PAPST


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
VIVA CRISTO REY! -ESTACIONES DE UN VIAJE POR MJICO-


Ausgabe Nr. 4 Monat Nov.-Doppel-Nr.4/5 2000
Religin en Mjico


Ausgabe Nr. 6 Monat Dezember 2000
MITTEILUNGEN DER REDAKTION (dt/espa)


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 2001
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1999
Der Papst steht in der katholischen Kirche nicht zur Disposition


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1999
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1999
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1999
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
Die Weissagung


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 2000
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 8 Monat November 1971
SCHACHER MIT DER MESSE


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 1972
QUELLEN DER GLAUBENSLEHRE


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1998
Appell an den Redakteur der EINSICHT


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1998
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1998
UNFEHLBAR UND FEHLBAR ZUGLEICH


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1998
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1998
Kirchensteuer und


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1998
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
ERKLRUNG S.E. Mgr. Pierre Martin Ng-dinh-Thuc


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
CURRICULUM VITAE DE MGR. PIERRE MARTIN NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 11 Monat April-Sondernummer 1998
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1998
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1999
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1997
SEKTIERERTUM ALS VORGABE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1997
DIE RESTITUTION DER KIRCHE ALS RECHTSGEMEINSCHAFT


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1998
ZUM PROBLEM DER RESTITUTION


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1993
DER HL. ALBERTUS MAGNUS


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1994
Offener Brief an Herrn Jean-Gerard Roux


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1996
VERSINKT DER KATHOLISCHE WIDERSTAND IM SEKTIERERTUM?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1995
Anhang: Die wichtigsten uerungen des Lehramtes zu Thomas von Aquin


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1995
NUR NOCH AUSLAUFMODELL?


Ausgabe Nr. 5 Monat Mrz, Doppelnr. 5-6 1996
IN MEMORIAM H.H. PFR. FRANZ MICHAEL PNIOK


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1994
Nachruf auf Herrn Jean Andr Perlant


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
La Santisima Trinidad


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1994
ber die geistliche Vollkommenheit


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 1992
ARCHBISHOP NGO-DINH-THUC MARTYR FOR THE FAITH


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1992
DECLARATIO DE CONSECRATIONIBUS EPISCOPORUM


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1992
Zum Problem der gegenwrtigen Vakanz des rmischen Stuhles


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar-Mrz 1993
Zum Problem der gegenwrtigen Vakanz des rmischen Stuhles


Ausgabe Nr. 4 Monat Mai 2006
Mitteilungen der Redaktion


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1991
EIDESSTATTLICHE ERKLRUNG


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1991
ZUM TODE VON HERRN ANACLETO GONZALEZ FLORES


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1991
IN ERINNERUNG AN BISCHOF MOISS CARMONA RIVERA


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
ZEHN JAHRE SEDISVAKANZERKLRUNG S.E. MGR. P. M. NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
EIDESSTATTLICHE ERKLRUNG lat/dt/engl/fr/span/ital


Ausgabe Nr. 5 Monat Februar 1992
ZEUGNIS DES GLAUBENS - ZUM PROBLEM DER GEGENWRTIGEN VAKANZ DES RMISCHEN STUHLES -


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1990
WEITERE EINZELHEITEN ZUR ENTFHRUNG VON S.E. MGR. NGO-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1990
ZUR PROBLEMATIK DER RESTITUTION DER KIRCHLICHEN HIERARCHIE


Ausgabe Nr. 8 Monat Mrz 1989
APPELL AN SEINE MITBRDER


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai/Juni 1987
DER BRUCH FAND NICHT STATT!


Ausgabe Nr. 7 Monat April-Sondernr 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Mrz 1988
KIRCHE OHNE RELIGION UND RELIGIONSLOSE KIRCHEN


Ausgabe Nr. 1 Monat April 1985
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 3 Monat Juli 1985
NACHRICHTEN, NACHRICHTEN, NACHRICHTEN


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar/Mrz 1986
BITTSCHREIBEN AN UNSERE BISCHFE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1984
LESERBRIEFE, LESERMEINUNG...


Ausgabe Nr. 3 Monat August 1984
ZUR BISCHOFSWEIHE VON MGR. GNTHER STORCK


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1985
ZEIGE MIR, HERR, DEINE WEGE


Ausgabe Nr. 6 Monat Oktober 2006
Wenn die Kirche nicht gttlich wre... 2. Fortsetzung


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
Die Ereignisse der beiden letzten Jahre


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
EINIGE ANMERKUNGEN ZU DEN VON MGR. NGO-DINH-THUC UND MGR. CARMONA GESPENDETEN BISCHOFSWEIHEN


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1983
DIE ANGRIFFE


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
ZUM PROBLEM DER BISCHOFSWEIHEN UND DER DECLARATIO VON S.E. ERZBISCHOF NGO-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1983
BRIEF VON HERRN REKTOR A.D. OTTO BRAUN AN DIE REDAKTION


Ausgabe Nr. 7 Monat Mrz 1984
Eine Erklrung von Mgr. M.L. Gurard des Lauriers


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
BRIEF AN S.E. MGR. PIERRE MARTIN NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
NACHRUFE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1982
MITTEILUNGEN DER REDAKTION


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
ERZBISCHOF PETER MARTIN NGO-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 2 Monat August 1982
H.H. PFARRER JOSEF LEUTENEGGER IN MNCHEN


Ausgabe Nr. 3 Monat Oktober 1982
EINIGE ANMERKUNGEN ZU DEN ... GESPENDETEN BISCHOFSWEIHEN


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 1982
STURMWOLKEN BER DER GANZEN WELT


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1982
DECLARATIO


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1982
Declaration concernant Palmar


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1982
CURRICULUM VITAE DE MGR. PIERRE MARTIN NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1981
BRIEF AN MSGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 1 Monat Mai 1980
SECTE ORTHODOXE?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
QU'EST-CE DIRE: LA NOUVELLE MESSE PEUT TRE VALIDE ?


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 1980
LETTRES


Ausgabe Nr. 4 Monat Oktober 1980
REPONSE DE HR L'ABBE HANS MILCH AUX QUESTIONS


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1981
QUE SIGNIFIE LA COEXISTENCE DES RITES PRE- ET POSTCONCILIAIRES


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
KANON 188, 4 DES CIC


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
Protestation de Foi Catholique - franz/deutsch


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1981
LO UNICO QUE QUEREMOS ES LA MlSA TRIDENTINA


Ausgabe Nr. 7 Monat Dezember 2006
Und ihr werdet sein wie Gott


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1979
BRIEF AN MGR. LEFEBVRE


Ausgabe Nr. 5 Monat Dezember 1979
OFFENER BRIEF AN HERRN PROF.DR. HEINZ KREMERS


Ausgabe Nr. 7 Monat April 1980
POUR VOUS ET POUR TOUS - LE PROGRAMME DE JEAN-PAUL II


Ausgabe Nr. 1 Monat Juni 1978
Konzil von Trient: Dekret ber das Sakrament der Eucharistie - ERLSUNG


Ausgabe Nr. 2 Monat Juli 1977
DIE LITURGISCHE SPRACHE


Ausgabe Nr. 3 Monat September 1977
Konzil von Trient: Dekret ber das Meopfer


Ausgabe Nr. 4 Monat November 1977
DIE DOGMATISCHEN BESTIMMUNGEN DES TRIDENTINUMS ZUR PRIESTERWEIHE


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
EN LA ENCRUCIJADA


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
la croise des chemins


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
At the crossroads


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
Y seris como Dios (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2007
And thou wilt be like God (Gen. 3,5)


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 1er continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
MISERICORDIAS DOMINI IN AETERNUM CANTABO, 3. continuation


Ausgabe Nr. 12 Monat Februar 2007
APPENDICE


Ausgabe Nr. 6 Monat Februar 1976
EMPFEHLUNGEN ZUM VERHALTEN DER PRIESTER


Ausgabe Nr. 7 Monat Oktober 1972
DIE LOGIK EINES THEOLOGEN


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 1974
Papa haereticus


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Carta a Su Eminencia el obispo XXX


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Letter to His Excellency xxxx


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
LA SANTISIMA TRINIDAD


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Et vous serez comme Dieu


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaratio


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaracin


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Declaration


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Dclaration


Ausgabe Nr. 13 Monat September 2007
Dichiarazione


Ausgabe Nr. 5 Monat Oktober 2007
Brief an einen Bischof...


Ausgabe Nr. 12 Monat Fvrier 1982
COEXISTENCE PACIFIQUE?


Ausgabe Nr. 12 Monat Fvrier 1982
POUR L'AMOUR DE LA VERITE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
DE LA RESISTANCE CATHOLIQUE A L'OCCUPATION MODERNISTE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
Mgr. Lefebvre est-il vque ou simple lac?


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1984
LE TEMPS DE L'APOCALYPSE


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
SIEGE ET CHUTE DE LA FORTERESSE ROMAINE


Ausgabe Nr. 12 Monat August 1984
DECLARAT ION OF MGR. M.L. GURARD DES LAURIERS


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
SACRE DE M. L'ABBE GNTHER STORCK


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
MISE AU POINT DE LA SAKA SUR LE SACRE DE L'ABB G. STORCK


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktobre 1984
QUE PENSER DE LA MISE AU POINT DE M. ALPHONSE EISELE?


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
LE CAS DU PAPE HONORIUS (625-638)


Ausgabe Nr. 14 Monat Decembre 1984
DE ECCLESIAE CAPITE


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
ORTHODOX SECT?


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
THE APOSTOLIC CHAIR VACANT


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
PEACEFUL CO-EXISTENCE?


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
ONCE MORE: PRECISE QUESTIONS TO ECNE


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
A PROCLAMATION ON 'THE NEW MASS AND THE POPE'


Ausgabe Nr. 13 Monat Februar 1981
NOVUS ORDO MISSAE: AN ANTI-MASS, Part 2


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
LE CANON 188, N 4 OU: OU EST L'EGLISE


Ausgabe Nr. 13 Monat August 1981
LETTRE A MSGR. LEFBVRE


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
MONTRE-MOI TES CHEMINS, SEIGNEUR


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
OUR LADY OF FATIMA AND THE HOLY FATHER


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1985
DE APOSTOLICA SEDE


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
INFORMATIONS OF THE EDITOR


Ausgabe Nr. 14 Monat February 1984
NUAGES NOIRS SUR LE MONDE ENTIER


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
THE SO-CALLED 'EXCOMMUNICATION' OF H.E. ARCHBISHOP NG-DINH-THUC


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
JUAN PABLO II. NO ES UN PAPA CATOLICO


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
VATICAN II FACE LA TRADITION


Ausgabe Nr. 12 Monat July 1983
REPONSE DE M. L'ABB MILCH A LA LETTRE OUVERTE DU M. HELLER


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
FALSE BISHOPS AND TRUE BISHOPS


Ausgabe Nr. 13 Monat Oktober 1983
IS ONE A SCHISMATIC, WHEN IN OUR DAYS ONE CONSIDERS THE CHAIR OF ST. PETER AS VACANT


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
AGAINST THE 'PROPHECY' OF THE SO-CALLED 'ROMAN CATHOLIC'


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
THE ARIANISM - AN EXAMPLE FOR THE EXISTENCE OF THE CONSENSUS FIDELIUM


Ausgabe Nr. 11 Monat April 1983
MONSEOR LEFEBVRE COMO PROFETA


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1981
LE NOVUS ORDO MISSAE: UNE ANTI-MESSE


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 1981
SEULEMENT, QUAND LE FILS DE L'HOMME REVIENDRA TROUVERA-TIL LA FOI SUR LA TERRE?


Ausgabe Nr. 14 Monat Oktober 1981
LA BANDE DES QUATRE


Ausgabe Nr. 11 Monat May 1980
APPEL DU 16.4.1979


Ausgabe Nr. 12 Monat June 1980
Vox FIDEl: LA VOIX DE LA FOl OU L'ORGANE DES SOUHAITS


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
CURRICULUM VITAE DE MGR. LOUIS VEZELIS O.F.M. (fr.)


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
Some Remarks concerning the Consecrations by Mgr. Ng-dinh-Thuc and Mgr. Carmona


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
ALGUNAS CONSIDERACIONES SOBRE LAS CONSAGRACIONES EPISCOPALES


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
BREVES OBSERVATIONS SUR LES SACRES EPISCOPAUX


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
THE APOSTOLIC CHAIR VACANT


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
MGR. LEFEBVRE AS PROPHET


Ausgabe Nr. 12 Monat Decembre 1982
STORM CLOUDS OVER THE WHOLE WORLD


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
LA TRADICION


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
POUR VOUS ET POUR TOUS - LE PROGRAMME DE JEAN-PAUL II


Ausgabe Nr. 15 Monat Decembre 1981
SECTE ORTHODOXE ?


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
A ROMAN CATHOLIC BISHOP SPEAKS


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
LE CAS BARBARA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE CASE BARBARA


Ausgabe Nr. 11 Monat August 1982
THE QUESTION OF THE PAPACY TODAY


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
I believe in the holy Catholic Church, the communion of saints


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
The apostolic succession crisis and the sacrament of order in relation to the 20th century apostasy to the church of Rome


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
La crise de la succession apostolique et le sacrement de l'ordre en relation avec l'apostasie du 20e sicle de l'glise de Rome


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
DECLARATION: On John Paul II's death


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
LA BULA DE PAULO IV


Ausgabe Nr. 3 Monat April 2003
Pauls' IV. Bulle Cum ex apostolatus officio - Appendix


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
LA VALIDEZ CE LOS RITOS POSTCONCILIARES CUESTIONADA


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PASCENDI DOMINICI GREGIS - CONTIN. 2


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
ENSEIGNEMENT DE PIE XII POUR DFENDRE LES CRITURES


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
PROCLAMATION CONCILIAIRE CONCERNANT LA LIBERT RELIGIEUSE


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
The second Book of accusation for heresy against the author of the new Catechism from 1992


Ausgabe Nr. 13 Monat April 2008
The poignant Secret of Sister Lucy


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CAT. 1.Cont


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL PROBLEMA DE LA RESTITUCION DE LA JERARQUIA CAT. 2.Cont


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
EL TEMA DE LA RESTAURACION DE LA JERARQUIA CATOLICA


Ausgabe Nr. 14 Monat Mai 2008
LA RESTAURACION DE LA JERARQUIA CATOLICA - BIBLIOGRAFIA


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2008
Der schmerzliche 'Ehebruch' der 'Braut Christi'


Ausgabe Nr. 12 Monat Mrz 2008
REPLICA AL ARTICULO 'APOSTASIA Y CONFUSION'


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
DICTAMEN SOBRE UNA ELECION PAPAL EN LAS PRESENTES CIRCUNSTANCIAS


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
ELIGENDUS EST PAPA


Ausgabe Nr. 15 Monat Juli 2008
THE DIVINE MERCY


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
The Holocaust Bar is too High


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
SATIS COGNITUM


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
Documents about the Case Williamson


Ausgabe Nr. 11 Monat Mai 2009
Sedevacantists Believe in the Holy Roman Catholic Church‏


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Aeterni Patris, span


Ausgabe Nr. 12 Monat September 2009
Le bon sens catholique


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Festividad de Cristo Rey


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
LEGLISE CATHOLIQUE-ROMAINE DE LA DIASPORA


Ausgabe Nr. 13 Monat Diciembre 2009
Estado de emergencia: afianzado en cemento


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2010
Im Eiltempo vom Abseits ins Aus


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 6. c. Die nach dem Kirchenrecht den Neuerern zukommende Stellung.


Ausgabe Nr. 11 Monat Februar 2011
A. 7. a-b Knnen Ppste zu Hretikern, Apostaten oder Schismatikern mutieren


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2011
Zum Beginn des neuen Jahrganges 2011


Ausgabe Nr. 1 Monat Mrz 2011
In memoriam Prof. Wendland


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
Clerical Abuse


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
E sarete come Dio (Gn. 3, 5)


Ausgabe Nr. 13 Monat June 2011
SOBRE LA REALIDAD Y LA EXITENCIA DEL PURGATORIO


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2011
Der Wiederaufbau der Kirche als Institution


Ausgabe Nr. 3 Monat September 2012
30 Jahre Sedisvakanz-Erklrung


Ausgabe Nr. 2 Monat Juni 2013
Null und nichtig der Ritus der Bischofsweihe von 1968


Ausgabe Nr. 2 Monat April 2015
Islamisches Recht (arīa) mit dem Grundgesetz vereinbar?(1)


Ausgabe Nr. 2 Monat Mai 2017
Die Synode von Pistoja


Ausgabe Nr. 4 Monat Dezember 2019
Nachrichten, Nachrichten, Nachrichten...


Ausgabe Nr. 1 Monat Februar 2020
Clerici vagantes oder Priester der kath. Kirche


Ausgabe Nr. 2 Monat Mrz 2020
Quo vadis?


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
The Errors of Vatican II and their defeat through Recognizing Christ as Son of God


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
But we all beholding the glory of the Lord with open face, are transformed into the same image


Ausgabe Nr. 4 Monat Juni 2020
The Meaning of Art in the Religious Domain


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Los errores del Vaticano II y su superacin gracias al conocimiento de Cristo como Hijo de Dios


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Cmo se puede conocer a Cristo como Hijo de Dios: nuevas consideraciones


Ausgabe Nr. 5 Monat Juni 2020
Queda por responder la pregunta es Jesucristo el Hijo de Dios?


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Jsus-Christ est-il le Fils de Dieu?


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Comment le Christ peut tre reconnu comme le Fils de Dieu


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Heureux les coeurs purs, car ils verront Dieu (Mt. 5, 8)


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Les erreurs de Vatican II
 
Les erreurs de Vatican II et comment les surmonter par la reconnaissance du Christ comme Fils de Dieu

par
Eberhard Heller
Traduction: Elisabeth Meurer

Lintention du trait suivant est danalyser critiquement les dcisions de Vatican II et leur ralisation pour parvenir au principe global de ces rformes. Au cas o il se montrerait que les rsultats ne sont pas daccord avec la doctrine de lglise jusqu prsent ce que nous yvons toujours dit jusque l, jessaierai de prsenter des possibilits pour faire principalement face cette crise actuelle. Alors, une diagnose doit suivre und offre de thrapie si ncessaire.

Jai t incit cette recherche par un essai du feu prof. Leo Scheffczyk, un tmoin srement non suspect qui ne stait pas vu comme notre partisan mais qui jugeait une srie de phnomnes d une manire semblable la ntre. Ainsi, il voit, dans le gnosticisme du IIme sicle, avec raison des parallles des dveloppements daujourdhui. Dans la UNA VOCE KORRESPONDENZ nov./dc. 1982, p. 381, il a crit: Il y a, dans lhistoire, un exemple classique de la surmonte d une crise trs dangereuse dont l affinit au niveau du stile et de l esprit la crise de foi daujourdhui saute aux yeux. Le gnosticisme n au deuxime sicle s appretait fondre la doctrine chrtienne du salut avec la sagesse mondiale jadis moderne ce qu on disait de la porter au niveau de son sens propre. A cette poque comme aujourdhui, on propageait de transmettre la foi dans une raison prtendument plus leve, il dominait l enjolivement syncrtiste de la rvlation avec des dcors de la philosophie du temps (). L glise a oppos, cette suggestion du progrs, trois principes simples: la fascination de la littrature gnostique pleine desprit, elle a fait face en tablissant le canon des critures bibliques, la rfrence des rvlations subjectives et des doctrines spciales, elle a fait face en soulignant le principe objectif de la tradition, lexaltation spiritualiste elle a fait face avec lpiscopat monarchique. Ainsi, elle n a pas soulement obtenu une survie misrable, mais elle sest ouvert le chemin dans la largeur du monde antique.

Il faut alsor, outre une analyse de la crise, montrer des principes avec lesquels la crise daujourdhui peut etre on seulement combattue mais aussi comme mentionn ci-dessus etre surmonte.

Il se montrera que la question du devoir et de l essence de l glise joue le rle dcisif. Nous avions dj mi la discussion la question de l erreur principale de Vatican II il y a exactement dix ans (voir EINSICHT du sept. 2003, no. 7) De manire plus ou moins unanime, les diffrents auteurs Ohnheiser, Kabath, Lang, De Moustier et moi ont constat que la rlativation, cest--dire la falsification de la notion de lglise est lerreur qui est la base de toutes les autres erreurs. Le problme de surmonter la crise ntait pas le sujet ce temps-l.

Afin de trouver plus facilement accs a notre problme et pour trouver un jugement soupes dont nous disons quil est thologiquement fond, je dois aller un peu plus loin. Les dcisions telles quelles ont t rediges au concile vaticanique ne sont comprhensibles que si lon dcrit aussi la sitation dans laquelle elles sont nes.

Depuis Luther, il ny a pas seulement dans les pays de langue allemande mais mondialement des communauts religieuses qui se sont tablies et taient et sont ainsi toujours en concurrence avec lglise catholique (aujourdhui, dautres religions ont t ajoutes qui se prsentent aussi comme des chemins du salut).

Le bouleversement de lensemble de la doctrine qui avait alors t caus par la rvolution de Luther ne concernait pas seulement quelques positions dogmatiques singulires, mais lensemble de la doctrine de lglise. Si on tudie fond un catchisme controvers, on trouvera que, hor de la phrase Le Christ est le Fils de Dieu il y des rponses diffrentes toutes les autres questions de la foi. La seule question concernant le fondement sur lequel lglise est fonde montre que les deux positions sont incompatibles. Selon la doctrine catholique lglise est fonde sur les colonnes de tradition et dcriture, selon Luther, il ny a comme base que lcriture (sola scriptura). Si on dmontre en outre que lcriture est le produit de la tradition la sainte ctuture a t redige par les vanglistes et les aptres avec laide du Saint-Esprit aprs lascension du Christ (il ny a pas de notes du Christ meme de sa doctrine) on saperoit bientt  que la doctrine sola scriptura de Luther est insoutenable.

Lglise a d ragir au dfi de Luther, et elle la fait au concile de Trente. Le Tridentinum a fait face ces erreurs luthriennes concentres par des fixations dogmatiques prcises qui, chose tonnante, surmontaient largement la somme des notions thomistes valable jusque l. Les canons qui taient formuls Trente concernaient avant tout des doctrines concernant les sacrements. Une dcision doctrinale sur l essence de lglise n a pas t trouve alors cause des opinions divergentes. Le concile de Trente avait amen une poque tridentine de lglise par le fait que ses dcrets formaient la vie de lglise pendant trois sicles comme normes de foi et de droit. (Hubert Jedin: Kleine Konzilsgeschichte mit einem Bericht ber das Zweite Vatikanische Konzil, Herder, Fribourg-en-Brisgau 1969, p. 127.)

Si on regarde, de lautre ct, le dveloppement de lglise, outre la dlimitation cest--dire comment elle se voit elle-mme par rapport au protestantisme en rlation avec le monde (dj longtemps avant le dbut de Vatican II), on doit constater que dun ct le monde stait de plus en plus scularis dj avant la Rvolution Franaise, mais que de l autre ct, lglise avait abandonn de plus en plus de domaines dans lesquels elle donnait le ton jusquau dbut du 19me sicle. Ainsi, elle a perdu sa position dirigente dans le secteur de lart avec la fin du rococo. Quon simagine le baroque sans les difices sacraux, sans les magnifiques fresqes de plafond dans les glises sans les ouvrages en stuc dbordants. La rponse aux  nouveaux stiles comme par exemple le romantisme, limpressionisme et lexpressionisme tait le recours des poques antrieures. Quon pense seulement, dans le domaine de larchitecture, aux glises neo-romanes resp. no-gothiques. Dans le domaine des arts plastiques, le nazarnisme acadmiste sest impos.

Dans le domaine de la philosophie, on avait compltement manqu le dveloppement qui a commenc avec Descartes et qui a continu par Kant, Reinhold et Fichte et qui avait t marqu par la question comment le savoir est possible comme tel et comment il peut tre motiv, o il tait question d une motivation absolue du savoir et non de ltre.
Seulement dans le monastre prmontr Polling en Bavarie Suprieure, on stait occup des critures de Kant en 1790 environ. On avait trop de confiance dans le thomisme en dsaccord en soi-mme comme fondament philosophique certain. Celui-ci na, juste dans le domaine de la philosophie de la religion, mme pas engendr une notion claire de Dieu, car les soi-disantes Quinque viae, les soi-disantes preuves de Dieu de Thomas, ne reprsentent, du point de vue philosophique, que des tautologies qui ne preuvent rellement rien. (Nota bene: Cette alination de membresss de lglise, spcialement des thologiens du dveloppement scientifique gnral des sciences a dclench chez maintes personnes un complexe dinfriorit. Et cela pour cause. Une des raisons pour lesquelles les positions thologiques des modernistesont t adoptes si volontairement mais aussi tellement sans critiquer se trouvait dans leur adaptation de thormes philosophiques modernes (hgliens).)

Il y avait assez doccasions pour rflchir la relation de lglise un monde scularis, cest--dire de plus en plus dpourvue de Dieu. Lglise devait trouver une nouvelle faon de voir elle-mme et trouver de nouveau ses tches dans le monde, qui insistait entre-temps son autonomie, car elle navait plus la souverainet spirituelle sur la politique comme au moyen-ge. Elle ne pouvait pas simplement ignorer son contexte historique. Comment excuter lordre du Christ Pierre Garde mes brebis (Jean 21, 17) dans les circonstances historiques changes?

Ce combat dirig vers lintrieur pour une nouvelle et plus profonde faon de lglise de voir elle-mme ntait cependant quun ct dune nouvelle orientation vers lextrieur encore plus ample, en relation au monde. Quand le concile de Trente sest rassembl, il y avait encore une chrtiennet et une culture chrtienne et occidentale; le premier concile vatican faisait dj face une culture qui ntait plus marque par le christianisme mais qui tait dabord encore europenne contre laquelle le pape Pie IX stait strictement dlimit. (Hubert Jedin lendroit cit, p. 129) Les 10 projets qui taient au vote du Ier concile vatican, nont plus pu tre vots cause du dclenchement de la Guerre Franco-Allemande en 1870. On avait discut trop longtemps de linfallibilit du pape. Comme les Franais retiraient leurs troupes des Etats de lEglise quils avaient protgs jusque l, lItalie a pu conqurir les Etats de lEglise presque sans combats et les annecter le 20 septembre.

 Il (le premier concile vatican) avait renonc adapter, par des
dcrets disciplinaires, lannonciation de la foi et le service divin, le gouvernement des mes et lorganisation de lglise aux conditions totalement changes par lindustrialisation, et seul dun point de vue il avait ferm une lacune dans les dcisions de Trente en dfinissant la primaut du pape et linfallibilit magistriale du pape. Mais ces dfinitions ntaient pas non plus quun sgment de la constitution premirement envisage concernant lglise qui on avait d renoncer Trente parce que les vues des thologiens et canonistes concernant lessence et la structure de lglise divergeaient encore trop. (Hubert Jedin, lendroit cit, p. 127)

Pour remplir ce vide, Pie XII a publi, le 29 juin 1943, lencyclique Mystici corporis Christi, dans laquelle le pape a expliqu que le corps mystique du Christ et lglise catholique romaine sont identiques. Lencyclique reprsente le document le plus important dans le dveloppement de la doctrine sur elle-mme, cest--dire lecclesiologie, depuis 1800 (voir aussi EINSICHT no. 2 du fvrier 2004)
Pour rflchir de la notion de lglise et sa position, un autre aspect sest ajout au troisime Reich et aprs la IIme Guerre Mondiale, cest--dire: comment former la relation avec dautres confessions, dautres religions? Au troisime Reich, il y avait, dans la lutte contre le national-socialisme, des champs o lglise catholique et les confessions luthriennes opraient en commun. Aprs la guerre, il y avait des efforts pour sonder la possibilit dune runion; la dvise tait de trouver lunion dans la vrit et non l unit sans la vrit. Un de leurs reprsentants tait le thologien luthrien important Hermann Otto Erich Sasse (1895-1976) qui, en protestation contre la fondation de l EKD, spcialement contre laffiliation de lglise protestante bavaroise, sest converti lglise protestante luthrienne (vieux luthriens) et qui, en 1949, a accept la vocation de lglise luthrienne dAustralie et a migr.

A cet arrire-plan historique il nest pas tonnant que, lors du IIme concile vatican le sujet de lecclesiologie tait de nouveau important et eut une importance centrale.

Le pape Pie XI avait certes pens continuer le Vatican I interrompu, mais il crit dans sa premire encyclique Ubi arcano Dei consilio du 23 dcembre 1922, no. 51: Nous nosons cependant pas ordonner tout de suite de reprendre le concile oecumnique qui avait t ouvert, comme nous nous souvenons encore de notre enfance, par feu pape Pie IX mais qui na excut quune partie, quoiquimportante, de son programme. Nous prfrons attendre encore et prier, comme le clbre conducteur des Isralites, que le bon et misricordieuy Dieu nous fasse reconnatre sa volont plus clairement.

La convocation du Deuxime Concile Vaticanique tait faite par Jean XXIII personnellement. Lancien professeur de lhistoire ecclsiastique tait bien familier avec le sens des conciles gnraux, par son long sjour Sofia et Constantinople, il connaissait bien la vie synodale des glises de lest. Pourtant, en annonant, aprs le service de station St. Paul le 25 janvier 1959, aux cardinaux la convocation d une synode diocsane romaine et dun concile oecumnique, il na pas excut un plan longuement nourri et bien rflchi, il a suivi, comme il a assur maintes fois, une inspiration den-haut. (Hubert Jedin, lendroit cit, p. 131)

Dans la premire sance de la commission pour la preparation du Concile (la commissio antepreparatoria) forme le 17 mai 1959, il a dclar (le 30 juin 1959) que lglise visait renforcer avec beaucoup dlan sa vie et sa solidarit, fidle aux saints principes auxquels elle sappuye et la doctrine inchangeable que le divin fondateur lui a confie, aussi lgard de donnes et exigences du jour. Le slogan de l Aggiornamento tait cr. Pour lexcution dix commissions ont t convoques auxquelles sajoutait encore le secrtariat pour lunit des chrtiens sous le cardinal Bea.

Quand on a finalement ouvert, le 11 octobre 1962, Vatican II avec la prsence de plus de 2500 pres du concile, Jean XXIII avait dj travaill en avance de faon pilote pour le programme de concile en nommant les prsidents pour la direction des dix congrgations gnrales. Dans la premire priode de lassemble, elle tait dans les mains entre autres des cardinaux Tisserant, Linart, Spellman, Frings, Ruffini et Alfrink. Avec le dbut de la deuxime priode, quatre animateurs nomms par Paul VI, les cardinaux Agagianian, Dpfner, Lercaro et Suenens, sont entrs dans cette fonction. Quand Jean XXIII est mort le 3 juin 1963, le concile a t continu sous la direction de Paul VI qui avait t lu son successeur le 21 juin 1963. On savait de lui que, outre le cardinal Lercaro, il napprouvait dcidment la ligne de l Aggiornamento de son prdcesseur.

Je ne pense pas faire une prsentation historique du droulement du concile, cela mnerait trop loin pour notre intention, il y a une vaste littrature ce sujet, mais je voudrais encore indiquer quelques points qui ont t pilotes pour son droulement.

Paul VI qui avait nomm trois cardinaux de la faction progressive pour la direction des congrgations gnrales a donn, dans lallocution douverture du 29 septembre 1963, plus prcisment ques on prdcesseur lavait fait, quatre tches au concile: une exposition doctrinale de lessence de lglise, en mettant en premire position le schma De ecclesia, son renouvellement intrieur, lencouragement de lunit des chrtiens et nouveau sous cette forme le dialogue de lglise avec le monde daujourdhui. Pour la premire tche, dsormais la tche principale,, de rsumer la faon de lglise de voir elle-mme dans une constitution doctrinale, une ligne directrice dcisive tait donne dans la phrase: Sans prjudice des explications dogmatiques du premier concile vatican sur le pape romain, la doctrine de lpiscopat, de ses devoirs et de sa relation ncessaire avec Pierre. De cela rsulterong des lignes directrices  pour nous aussi, dont nous tirerons du profit magistrial et pratique dans lexcution de notre mission apostolique. (Hubert Jedin, lendroit cit, p. 148)

Importantes pour la direction dsormais donne taient les explications de cardinal Lercaro, un des progressistes qui, dans une sance du 1er octobre 1963 a fait observer que la notion de l glise que Pie XII avait fonde dans Corpus Christi mysticum ne couvrirait pas la ralit de lglise visible, parce que selon lui tous les baptiss appartiennent d une certaine manire au corps mystique du Christ sans tre ncessairement des membres de lglise catholique visible. (voir Jedin, lendroit cit, p. 149). Ainsi, le rsultat (hrtique) d Unitatis redintegratio tait en principe anticip.

Le concile sest droul avec les rsultats connus que nous avons analyss en dtail (depuis la parution du premier exemplaire de notre priodique en avril 1971 avec la publication de la bulle Quo primum du saint pape Pie V.).

Mme 50 ans aprs louverture de Vatican II on se dispute fortement de son importance pour le dveloppement ecclsiastique. En ce qui concerne le jugement du Deuxime Concile Vatican, les opinions divergent beaucoup: lou par les uns comme une nouvelle pentecte, vu par les autres comme une catastrophe singulire. Les uns jubilent que cest l ouverture de lglise vers le monde, les autres le condamnent just pour cela comme une terrible trahison de lglise cest ainsi quoscille limage de cette assemble piscopale dans lhistoire des dernires dcennies. (Wolfgang Schler: Pfarrer Hans Milch Eine groe Stimme des katholischen Glaubens Mit einer Kritik am Zweiten Vatikanischen Konzil, tome 1, Actio spes unica 2005, p. 469)

On ne peut pas ngliger que nous appartenons ce groupe qui refuse les dcrets du Vatican II par conviction. Leur ralisation a introduit une poque dune rvolution d en haut faite systematiquement on na a avec le but d une mise au pas religieuse. Il sagit de la ralisation de lidal franc-maon selon lequel toutes les religions sont galement valables; ainsi, lide de Lessing de lgalit de christianisme, judaisme et islam dans sa parabole de lanneau (voir Nathan der Weise) sest ralise. Aprs la fin du concile nous avon dress les oreilles par les soi-disantes rformes, surtout celles dans XVIla liturgie, jusqu ce que nous avons dcouvert par nos recherches thologiques qu il s agissait de fortes dviations du bien de foi valable jusque l.

Les rformateurs pourraient objecter que le concile ne voulait prendre que des dcisions pastorales, quil ne voulait pas du tout prendre des dcisions magistriales. Un argument contre cela est cependant que toutes les dcisions et dcrets sont traits, par les rformateurs, comme des dogmes dont une dviation mettrait en danger lappartenance lglise. A ce propos, je renvoie seulement aux nouvelles ngotiations entre Ecne et le Vatican qui ont t rates par le fait qu on na mme pas accord Ecne une interprtation modifie de Vatican II.

Comme entre la description et un jugement dune situation qui a commenc aprs le concile  serviront les exemples suivants. Dans le dbat sur la radmission de la vieille messe (dans la version de Jean XXIII) approuve par Ratzinter/Benot XVI, Zollitsch comme prsident de la confrence piscopale allemande qui sopposait au projet de Ratzinger a affirm que les deux messes reprsentaient deux glises diffrentes. Ainsi, il laisse entrevoir, sans le vouloir, quil doit y avoir eu une rupture et non pas une continuit- dans la faon de lglise de voir elle-mme.

De lautre ct, je voudrais indiquer un ajournement smantique que la notion du mariage a eu au cours des derniers 50 ans. Nous habitons dans un petit village de Bavarie Suprieure o des traditions catholiques sont encore cultives. Le dimanche, on va lglise, la plupart du temps en costume rgional, on rcite le chapelet quand quelquun est mort. Mais quand des difficults naissent dans le mariage, ce nest pas un problme si les partenaires qui, devant lautel des mariages, staient promis de se rester fidles jusqu ce que la mort les spare, cherchent de nouveaux partenaires et vivent ensemble avec eux comme si tout tait en ordre. Lide du mariage comme sacrement indissoluble a cd l ide (luthrienne) que le mariage est une chose humaine.

Pour dire la vrit, il faut dire qu il ny a pas de dcret conciliaire qui nie que le mariage est un sacrement. Mais quand les murs sont une fois dmolis, aucune pierre ne restera sur lautre. Qui ne parle pas toujours de ladmission aux sacrements pour les divorcs remaris? Comment est-ce possible que le mariage de fonctionnaires de lglise de rforme qui avaient le devoir de transmettre la doctrine et du mariage de qui sont ns deux enfants a t annul sans faons?

Ce ne sont pas les questions poses qui sont le problme mais les rponses selon quels critres et si elles peuvent tre maintenues dans le contexte des dterminations dogmatiques faites jusque l ou sil sagit de dviations resp. de falsifications, comme dans le cas de Luther. Cela doit tre examin ici.

Mme sil est clair quelle sera finalement la rponse, savoir refusante nous naffirmerons pas une chose pendant 45 ans pour la rejeter ensuite ou pour prtendre le contraire ainsi, laccs notre  position critique doit tre si comprhensible et suivable pour tous que possible.

Si on demande quelles sont les raisons de cette crise, les raisons suivantes sont frquemment donnes: quon avait mal entendu les dcisions du concile ou que ctait la faute de loecumnisme, de la libert de religion, de la manire change de voir lglise, de la nouvelle liturgie.
En effet, la grave modification du sens de la notion de lglise est le procd ou on peut fixer tous les autres points critiques. L doctrine du subsistit-in comme elle est prscrite dans Lumen gentium, art. 8, selon laquelle lglise catholique nest plus l glise de Jsus-Christ mais ne fait plus quy participer, a prpar le chemin pour toutes les autres erreurs sur lglise elle-mme et son devoir, sa relation avec le  monde, avec les autres religions, avec la morale et la liturgie ( ce sujet, voir aussi Schler, lendroit cit, tome 1, p. 509 ff.)

Il y a dj 10 ans que javais dcrit labandon de la prtention de labsolu de lglise:
La rlativisation de la prtention de labsolu de lglise tait dj prforme dans le modernisme condamn dans lencyclique Pascendi dominici gregis de St. Pie X. Comme moment dcisif, labandon de la prtention de labsolu de lglise est manifeste dans les documents de Vatican II. En eux, cette conception sentrevoit que lglise nest pas la seule institution du salut rendre bienheureux. Ainsi, on lit par exemple: Avec respect, lglise regarde aussi les musulmans qui adorent le Dieu unique, le vivant qui est en soi-mme, qui est misricordieux et tout-puissant, le crateur du ciel et de la terre qui a parl aux hommes. (Nostra aetate, art. 3). En outre: Mais la volont du salut comprend aussi ceux qui reconnaissent le crateur, entre eux surtout les musulmans qui confessent la foi dAbraham et qui adorent avec nous le Dieu unique, le misricordieux qui jugera les hommes le Jour du Jugement. (Lumen gentium, chapitre 16). Cette ide dirigente na peut-tre pas toujours t formule expressis verbis, mais elle va a travers tout le dveloppement post-conciliaire comme un fil conducteur. () Cette rlativisation de la religion a continu avec un syncrtisme progressant et a eu son premier comble la rencontre dAssise du 27 octobre 1986 (qui tait puis suivie par les autres soi-disantes rencontres interrligieuses jusqu la rencontre Aix-la-Chapelle en septembre de cette anne (2003)), o sous la direction de ces rformateurs tous les chefs religieux (judaisme, islam, hindouisme, bouddhisme etc.) sont invits, en soulignant leur foi, de participer au procs de la paix et lpanouissement de la culture damour (Jean Paul II) et au destin de lhumanit. Pensez limmense importance qui est dsormais accorde au bouddhisme et son reprsentant, le Dala Lama, qui ne doit tre absent aucun de ces vnements interreligieux! (Notabene: Ce quoi ressemble concrtement cette culture de lamour, peut tre vu dans la relation incroyablement charge du monde islamique envers l Occident prtendument chrtien). Les meurtres de chrtiens par des fanatiques islamiques ont t rcompenss par Jean-Paul II en baisant le Coran, dans lequel il est recommand de tuer les chrtiens un geste que tout musulman ne peut comprendre que comme une soumission la suprmatie et la revendication absolue du Coran. On peut difficilement imaginer un plus grand scandale! Entre-temps, mme la sourate douverture du Coran a t incorpore dans le missel Schott officiel et moderniste: le jeudi de la 12me semaine dans le cercle de lanne, il est dit: Au nom dAllah, le Tout Misricordieux, le Trs Misricordieux, le Seigneur au Jour du Jugement (cit selon UVK, 33me anne, no. 3, mai/juin 2003, p. 186) Le point de vue de labandon de la prtention de lglise labsolutisme est galement exprim trs clairement dans ladmission suivante dun rformateur franais. Le Pre Claude Geffre OP, professeur l institut catholique de Paris, doyen de la facult de thologie de Saulchoir, directeur de lEcole biblique de Jrusalem, crit dans Le Monde du 25 janvier 2000: Lors du Concile Vatican II, lEglise catholique a dcouvert et accept quelle na pas le monopole de la vrit, quelle doit ouvrir son oreille au monde, quelle doit tre enseigne non seulement par dautres traditions religieuses mais aussi par la nouvelle lecture des droits fondamentaux de la conscience humaine.

Toutes les religions doivent souvrir ce consensus universel. Tous sont appels par la conscience des droits et de la libert de ltre humain. Celles (les religions) qui soppo-sent ces revendications lgitimes sont condamnes se rformer ou disparatre. Se rformer dans ce contexte signifie permettre que louverture aux exigences de la conscience humaine moderne ne soit pas contraire la fidlit au contenu de sa rvlation (EINSICHT no. 7, septembre 2003).

Les hrsies contenues dans les documents conciliaires Lumen gentium (Constitution sur lglise), Gaudium et spes (Constitution pastorale sur lEglise dans le monde), Nostra aetate (Relations avec les religions non chrtiennes), le dcret sur loecum-nisme Unitatis redintegratio, la dclaration sur la libert religieuse Dignitatis humanae et la constitution sur la liturgie Sacrosanctum concilium ont t soulignes plusieurs reprises dans EINSICHT. Nanmoins, je voudrais souligner la tendance inhrente au moyen de quelques erreurs.

Avec le nouveau rite de lordination piscopale, on sappuierait sur les lments sacramentels thologiques de lEglise de lOrient pour atteindre une expansion oecumnique. Dans le N.O.M., la tendance adapter la messe la clebration protestante du repas est dcisive, cest--dire quil y a une assimilation avec les positions protestantes, ce qui se voit aussi dans le nouveau rite de lordination sacerdotale, o le prtre qui clbre le sacrifice est remplac par un (simple) pasteur, un berger qui prside sa communaut. En effet, mme dans la dclaration commune sur la justification, qui a t adopte le 31 octobre 1999 (Jour de la Rformation) par card. Cassidy et le prsident de la LWB, M. Krause, dans l glise luthrienne de Sainte-Anne a Augsbourg, es tun compositum mixtum denseignements catholiques et luthriens.

Un moment assez grave de l abandon de la position catholique, cest--dire de la vraie position, se trouve dans le nouvel enseignement dj mentionn sur lEglise, qui nest plus lEglise de Jsus-Christ (est), mais qui y participe seulement (subsistit in) mme si lon veut dire considrablement. Avec ce subsistit in, l identit de lglise comme fondation du Christ est abandonne avec son fondateur. Ainsi, Ratzinger parle de polyphonie lorsqu il veut rsumer les opinions doctrinales divergentes des diverses confessions chrtiennes en un seul recueil.

Si lon rassemble les tendances, on arrive la conclusion que lEglise rforme sest loigne de sa dfinition thologique actuelle, qui tait garantie par le Magistre de lEglise (jusquau Concile Vatican II) et sest oriente vers des concepts qui avaient t directement condamns comme hrsies par le Magistre (les dclarations du soi-disant Cardinal Lehmann, qui a qualifi Luther de matre de lglise et les dclarations bienveillantes de Ratzinger sur ce mme rformateur sinscrivent galement dans ce contexte).

Mais ainsi, on nadopte pas seulement de mauvaises positions, on renonce en mme temps la prtention de vrit, qui tait li lenseignement de lglise. La vrit, cest--dire lexigence absolue que lglise a faite sur son enseignement depuis sa fondation, est abandonne.

Ratzinger ne nierait pas directement que le Christ est le Fils de Dieu, mais indirectement, en dfinissant le Christ comme celui qui adapte parfaitement la volont du Pre, cest--dire quil est un Dieu devenant par ladaptation de la volont divine, que dautres pourraient galement suivre, sils accomplissaient, eux aussi, parfaitement la volont de Dieu. Cela signifie que dautres fils de Dieu pourraient natre en plus du Christ. Mais avec cela, la doctrine de la Trinit est dtruite.

Ces dviations par rapport la vritable doctrien sont si difficiles exposer, en partie parce que dautres termes sont saps tout en conservant les mmes termes, ce qui explique pourquoi feu Carlos Disandro de Alta Gracia en Argentine parlait d une fraude smantique. Une fois de plus, je me rabats sur la nouvelle conception du marriage. Pour l Eglise pr-conciliaire, ctait un sacrement indissoluble qui permettait daccder au partage de la vie divine. Pour la gnration actuelle, qui a lesprit de la rforme, il sagit d une chose humaine, divisible, base sur la sympathie.

S il y a une ide qui traverse comme un fil dirigeant ma vie professionnelle en tant que co-rdacteur et collaborateur de ldition par correspondance Karl Leonhard de l Acadmie autrichienne des sciences, et qui sest de plus en plus condense au cours de mes recherches, cest que depuis la fin du XVIIIme sicle il y avait et il y a un mouvement qui se dirige massivement contre la rvlation de Dieu en Jsus-Christ et sa fondation, lglise. Depuis lapparition des Illuminati, qui ont t fonds comme un ordre secret par Adam Weishaupt et ont dabord infiltr les loges maonniques, la bataille spirituelle contre le trne et lautel a commenc.

Tmoins de cette subversion taient entre autres Ernst August Anton von Goechhausen qui a dit, en 1786, l Enthllung des Systems der Weltbrger-Republik o il a fait connatre les buts des Illuminati (rproduction janvier 1993 comme dition spciale de lEINSICHT, labb franais Augustin Barruel dont les Denkwrdigkeiten zur Geschichte des Jakobinismus sont parues en traduction allemande depuis 1800 en quatre tomes Mnster et Leipzig et loeuvre en deux tomes Der Triumph der Philosophie im achtzehnten Jahrhundert par Johann August von Stark, paru anonymement (Germantown, bey Eduard Albert Rosenblatt 1803) qui, en tant que thologien protestant, avait une chaire de professeur Knigsberg. Les trois auteurs avaient, ds le dbut, fait un travail pdagogique important sur les vritables objectifs de cet ordre secret qui avait t tabli sur le modle jsuite.

Entre-temps, plus de 200 ans se sont couls et les objectifs fixs ont t atteints. Depuis Vatican II, la hirarchie de lEglise catholique apostate poursuit galement lobjectif de rejeter la rvlation, ce qui dissimule une apostasie directe et ouverte en ne rejetant pas linstitution de lEglise et son fondateur, mais en niant son caractre absolu. En fin de compte, cest la mme chose que je dise: jai abandonn la foi ou les positions de lglise nont qu une signification subjective, ce qui veut dire: seulement subjective. Quand je dis que tout est galement valable, tout est indiffrent.

Cette volution a t soudaine et a pris les fidles du monde entier par surprise et de manire inattendue, puisque lEglise tait considre comme le garant de la vrit qui avait, en Pie XII, un pilier solide. Comment pouvait-on supposer que dj son successeur, Jean XXIII, et son successeur, Paul VI du Sige de Pierre contrlaient les machinations subversives, aprs lchec du plan visant soulever Rampolla sur le Sige de Pierre dans le conclave de 1903, dont les ambitions rvolutionnaires ont t rvles plus tard.


Mais par le fait que la rvolution tait maintenant mene den haut, beaucoup ont t entrans dans le tourbillon, car lautorit papale passait pour incontestable pour un chrtien catholique. De nombreuses personnes taient simplement plaques par une papolatrie. (Les mthodes et la manire dagir de Paul VI et ses combattants ont t documentes en dtail dans notre priodique, spcialement par S. E. Mgr. Ng-dinh-Thuc.

Nous sommes devenus tmoins de ces procds qui ont t fait passer pour des rformes et qui se sont passs en public devant le yeux de tous. On a ngoci ouvertement de tout sans que quelquun ait protest srieusement et massivement. La diffrence par rapport des crises antrieures est que lapostasie est universelle et a t dirige den haut, cest--dire de la hirarchie apostasie, en abusant de lautorit qui est lie la fonction.

Comment la crise de lglise pourrait-elle tre surmonte? Quelques remarques esquisses ce sujet:

Nous avons montr lerreur principale et dautres hrsies pour que nous puissions, base de cette diagnose, aussi montrer des chemins comment cette crise profonde de lhistoire de lglise est combattre, avec quels moyens, pour ainsi contribuer au rtablissement de la vie de foi. A la diagnose intensive doit donc suivre une thrapie qui ne sefforce pas seulement curer les symptomes mais qui anantit le foyer de la maladie.

Comment pourrait tre un recommencement, quels seraient les pas les plus importants. Je vous prie de voir les explications suivantes seulement comme une premire tentative de soccuper de la restitution de lglise.

Dans une dclaration (parue dans le no. 3 de lEINSICHT de laot 2000), nous avions dj montr des critres d une restitution de lglise, que je voudrais prsenter encore une fois ici:

 Mais le Christ a fond lglise comme institution de salut et non seulement comme communaut religieuse pour garantir la transmission sans falsifications de sa doctrine et de ses moyens de grce. La restitution de lglise comme institution du salut est donc revendique par la volont de son fondateur divin. A la restitution de lEglise comme institution visible de salut appartiennent:
Lassurance des moyens de grce
La conservation et la transmission de la doctrine de lglise
Assurance de la succession apostolique
Rtablissement de la communaut des fidles au niveau rgional, interrgional et de lensemble de lglise
Restitution de la hirarchie
Rtablissement du Saint-Sige (comme principe de lunit)
Mais un dilemme se pose ici. D un ct la juridiction de lglise ncessaire pour lexcution de ces devoirs manque prsent, car la hirarchie a apostasi, de lautre ct, lexcution de ces devoirs est la condition pralable ncessaire de la restitution juste de cette autorit de lglise. La restitution de lautorit de lglise est cependant revendique par la volont du salut de Jsus-Christ. A mon avis, le dilemme ne peut tre rsolu quen soumettant toutes les activits antrieures une lgitimation ultrieure et dfinitive par la hirarchie restaure. Ainsi, par exemple, la clbration de la messe et ladministration des sacrements ne peuvent pour linstant tre justifis que par le fait quelles sont sous laspect de la restitution globale de lglise en tant quinstitution de salut et quelles sont soumises au jugement ultrieur de lautorit lgitime restaure. Ladministration et la rception des sacrements (y compris la clbration et la participation la Sainte Messe) seraient donc illicites si elles taient effectues sans rfrence cette seule justification possible, sans prjudice de leur validit sacramentelle.

A partir de ces considrations, dans les circonstances donnes, l  appartenance la vritable glise en tant que Corps Mystique du Christ peut tre dtermine en mme zemps: les quatre critres prsent par Pie XII dans l encyclique Mystici Corporis:
(1) Rception du baptme
(2) Confession de la vraie foi
(3) Subordination lautorit ecclesiastique lgitime et
(4)Libert des sanctions eccldiastique les plus svres (DS 3802) doivent tre modifies au point 3) de telle sorte qu en raison de labsen ce doit tre considere eomme un enzere de substitution pour le moment (cest--dire usqusa restauration complete).
Ces points reprsentent les procdures de restauration de lglise par tapes individuelles, mais nous allons ici aborder les conditions gnrales pour atteindre cet objetif. Il safit dune premire tentative et je voudrais demander aux lecteurs de profiter de ces remarques pour faire leurs propres suggestions, que je voudrais publier dans le prochain numero.
1. tant donn que la vrit absolue sur le message du Christ e t perdue en relatvisant la nature de lglise comme une institution de salut dans lasquelle tous les problmes humains peuvent tre amens une solution, il faut dabord tablir une conception claire
a) de Dieu et
b) en particulier du Fils de Dieu fait homme. La condition pralable est la prsentation philosophique dune philosophie de la religion base sur la connaisance.
2. Exposition de la fraude semantique par .laquelle dautres tremes ont ete introduits dan des termes existance qui ont modifie les faits vises.
3. Comme le message et la doctrine de lEvanglie ont ete falstfies de toutes parts, une nouvelle mission des fideles doit tre aceomplie par la catechese.
4. En raisin de son apostasie, hirarchie moderne nest plus capable de satisfaire les besoins du peuple, il faut done en tablir une nouvelle.
5. Prsentation des contenus et des ides religieuses ans les deifferentes branehes de lart.

Ce quipourrait etre nouveau, cest la tentative de deployer la condition de connaiss an ce de la revelation de Dieu en Jeus Christ, Je dois povoir expliquer pourquoi je peux Doie en Jesus Christ. Je dois pouvoir expliquer je peux lgitimement reconnatr es dans le Christ et non dans le propte Mahomet - le Dieu que se rvle. Jusqu prsent, cet acte de connaisance a t dcript comme suit:
"La question principale laquelle il faut rpondre maintnant est donc: comment lhomme en ventil possder le vritable enseigement du Christ, ou, pour nous exprimer de manire plus complte et plus correcte n mme temps: comment lhomme envient il la conn aissance sans nuage de linstitution du salut qui nous est offerte en Jsus Christ? Le portestant dit, travers la recherche dans la Saint criture, qui est infallibl e; le catholique, par contre, trvavers lglise, dans laquelle lhomme atteint dabord la comprhension de la Sainte criture elle mme. Le catholique poursuit en explcament plus en dtail son point de vue: Il est incontestable que les Saintes critures contiennent des messages divins et donc la vrit; on ne considre pas encore ici toutes les vrits quil nous est necessaire de conn atre ou qui nous sont trs utilles sans les relatione religieuss-ecclesiales. Lcriture Sainte est donc la Parole infallible de Dieu; mais danns la mesure o elle a droit au prdicat dinfallibliz, nous ne sommes pas encore exempts derreur; nous ne sommes plutt exempts derreur que lorsque nous avons reu la Parole, qui est infallible en soi, san s tromperie. Cet enregistrement requiert lactvit humaine par excellence, ce qui peut tre trmpeur. Afin quaucune trmperie grave, voire une dfiguration complte, ne puisse avoir ile u dans le transfert du divin, des crituresm en notre possession humaine, ilest einseign: "Lsprit divin, qui sont confles la drection et lanimation de lglise, devient dans son union avec lhumain un tact particlirement chretien, un sentiment de direction profond et sr, qui, tel quil se prsente dans la vrit, un sentment de direction profond et sr, qui, tel quil se prsente dans la vrit, gide aussi vers toute la vrit".
(Adam Mhler: "Lglise, enseignante et ducatri ce".
http://www.johann-adam-m^hler.de/Lehrama/lehramt.hml)

Cela dplace la reconnaissance vers un sentiment profond et sr, mais cela ne justifie pas de faire confiance ce sentiment, surtout un moment o tout le monde insiste sur son sentiment. Cest pourquoi je donne quelques points cls pour la connaissance du Christ en tant que Fils de Dieu, que je ne soulve ici que comme une exigence: je dois prouver quil existe une raison justifie pour la religion qui ma t transmise par la tradition les autres religions en vivent aussi! de reconnatre comme vrai, cest--dire de montrer pour la religion chrtienne que je peux dire que le Christ est le Fils de Dieur, que je peux dire juste titre quil est lApparition qui a pris chair comme lAbsolu incarn.

Postulat: il doit y avoir un moment dans la tradition, un moment gntique, qui me montre laccs la personne absolue, qui doit alors aussi se montrer comme telle, se rvler. Le problme de la recherche de Dieu pour chaque personne est le suivant: la foi est une grce, que je ne connatrais pas sans laction de Dieu. Dieu doit donc se montrer moi, souvrir lui-mme en tant que personne avec laquelle je prends contact lorsquil prend contact de son propre chef (Evangile de Jean)A travers le moment gntique dans la tradition de la religion chrtienne il faudrait se montrer le suivant:
La comprhension de la volont absolument sainte du Christ qui nous rencontre dans lEvangile=amour/amour de lexpiation. Dans la personne historique du Christ, la ralit personnelle et la rvlation divine ne font quun: lAbsolu dans la manifestation personnelle concrte.
La tradition de cette volont sainte travers lhistoire concrte par la mdiation interpersonnelle de lamour manant du Christ les parents reprsentent la place de Dieu dans lducation de leurs enfants. Les saints prennent la volont du Christ particulirement au srieux et essaient de comprendre une partie de sa vie avec une intensit particulire. Le rle des saints: ils agissent comme des stations relais qui amplifient et retransmettent les signaux devenus plus faibles.

Si cela tait ralis, le suivant serait possible:
1. La base de la formation dune vritable conviction de foi pourrait natre,
2. Le fondement de la prtention de lglise labsolu est pos
3. Les offres de salut des autres religions sont rejetes par conviction, car Tu nauras pas de dieux trangers ct de moi (Dcalogue)
4. Fin du dialogue sous sa forme actuelle
5. La conversion par la conversion la vrit de la rvlation divine, qui est ancre dans lglise catholique, par la mdiation de la foi totale.

(EINSICHT de sept. 2013, p. 73-84)
 
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